الدارمي ٣٢

33 دقيقة الدارمي — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد فهذا المجلس الثاني والثلاثون في التعليق على مسند الامام الدارمي، اليوم ممكن راح ناخذ مجلسين وياه ورا بعض على اساس نعوض المجلس اللي راح. قال المصنف رحمه الله نحط هذا الشحن
0:25 أخبرنا محمد بن الصلت قال حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق الأسدي عن ربيعة بن ناجذ قال قال علي بن أبي طالب كونوا في الناس كالنحلة في الطير أنه ليس من الطير شيء إلا وهو يستضعفها ولو يعلم الطير ما في أجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم
0:49 فإن للمرء مكتسب يوم القيامة، والمرء وهو يوم القيامة مع من أحب.
1:06 أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا زايد عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعلمه قال وقال مسروق المرء حقيق أن يكون له مجالس يخلو فيها فيذكر ذنوبه فيستغفر الله. باب من رخص في الحديث إذا أصاب المعنى
1:41 أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خالف قال حدثني معًا عن آآ عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثل بن الأسقع قال إذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم حدثني عاصم بن يوسف قال حدثنا فضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين أنه كان إذا حدث لم يقدم ولم يؤخر وكان الحسن إذا حدث قدم وأخر.
2:06 أخبرنا مسلم بن إبراهيم، قال: أخبرنا جرير بن حاسم، قال: كان الحسن يحدث بالحديث الأصل واحد والكلام مختلف، أخبرنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن محمد بن علي بن الحسين،
2:22 قال حدثنا عبيد بن عمير حدث عبيد بن عمير عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المنافق مثل الشاتر بين الربضين او بين الغنمين بين الربضتين او بين الغنمين قال ابن عمر لا انما قال كذا وكذا وكان ابن عمر اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه ولم ينقص ولم يجاوزه ولم يقصر عنه. اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن علي عن ابن عون قال كان الشعبي
2:50 والنخعي والحسن يحدثون بالحديث مره هكذا ومره هكذا، فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال ما انهم لو حدثوا به كما سمعوه كان خيرا لهم. اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثام عن الاعمش عن عمر بن عمير عن ابي معمر قال اني لاسمع الحديث لاسمع الحديث لحنا فالحن اتباعا لما سمعته.
3:15 باب فضل العالم فضل العلم والعالم اخبرنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ميسره قال راى مجاهد طاووسا في المنام كانه في الكعبه يصلي متقنعا والنبي صلى الله عليه وسلم على باب الكعبه فقال له يا عبد الله اكشف قناعك واظهر قراءتك قال فكانه عبره على العلم فانبسط بعد ذلك في الحديث. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
3:47 نعلق على هذه العشرة المباركة إن شاء الله تعالى بالتعليقات المعتادة المحور الأول لماذا أورد المصنف هذه الأخبار؟ أول شيء الأخبار التي قبل الخبر بالمعنى في في في في باب اجتناب الأهوى فيذكر خبر علي رضي الله عنه الذي يقول للناس
4:15 للعلماء كونوا في الناس كالنحله في الطير ما من احد الا ويستضعفها وذلك ان كثيرا من الناس انما يحملهم على الاهواء اتباع الاكثريه او السلطان. واحبوا السلف واقتدوا بهم هذا معناه وقول الاوزاعي نعم وزير العلم الراي الحسن يعني العقيده السليمه. يعني نعم وزير العلم اذا اجتمع
4:41 بعد ذلك اورد اثر مسروق كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وذلك ان كثيرا من الاهواء تاتي من العجب اعجاب بالراي ومساله انه الانسان يرى نفسه فوق السلف الكرام. ثم اورد كلمته المرء حقيقه يكون له مجالس يخلو فيها فيذكر الله يستغفر ذنوبه ثم الاثار بعد ذلك في قضيه الروايه بالمعنى. وحقيقه اورد عن اثنين من الصحابه اورد عن اثنين من الصحابه احدهما عبد الله بن عمر لا يزيد ولا ينقص.
5:11 والثاني واثل بن الاصقع يقولها بالمعنى، ثم اورد عن التابعين ابن سيرين كان يتحرى وابو معمر كان يتحرى والشعبي والنخعي والحسن كانوا يعني يتحرون المعنى فحسب. والبقيه كانوا يعني يتكلمون بالروايه عن المعنى، الروايه بالمعنى حاول ان ان يدخل من خلالها عدد للطعن في السنه، يقول لك شوف السنه ترى بالمعنى، اول شيء انت عندك القران في سبعه احرف.
5:41 وايضا روايه يعني تختلف الالفاظ وتتفق المعاني، هل ضر القران شيئا؟ وقد روى ابو عبيد القاسم بن سلم في فضائل القران عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الله المستعان قال اني نظرت في قراءه القراء فرايت انه كقول القائل هلم وتعال، يعني هلم وتعال الامر هين. ثم ان عامه احاديث السنه اصاله
6:07 أحاديث تكون متعاضدة متعاضدة يعضدها العمل هذا أهم شيء، وتعضدها فتاوى الصحابة والآثار، وتروى من عدة أوجه أصلا، وفي الغالب يتحرى فيها ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا عبد الله بن عمر أحد المكثرين صح عنه أنه كان يتحرى اللفظ. وبطبيعة الحال نقل هذا المذهب لتلاميذه. وهذا بن سيرين أيضا.
6:40 وأما الذين راوا بالمعنى، الرواية بالمعنى أصلا هؤلاء عرب فصحاء في الغالب. فالرواية بالمعنى أنه فقط يقول مثل غنمين ربضين. لا تغير شيئا في الـ وتجده يطعن في الرواية في المعنى ثم ينكر الرجم، اللي هو شيء رواه الناس بأعينهم. الله المستعان. أو ينكر المتواترات مثل نزول المسيح وغيره. ثم ذكر
7:05 رؤيا رأى رأى مجاهد طاووسا في المنام أن النبي يقول له اكشف قناعك يعني حدث بعلمك فبعدها انبسط بالحديث طيب المحور الثاني المحور العقائدي العقدي أولا قول علي وزايلوه بأعمالكم وقلوبكم فيه الرد على المرجئة
7:33 أنه العمل ركن ومهم جدا. يقول فإن المرء مكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب. طيب وأهمية دراسة الاعتقاد من قول الزهري نعم وزير العلم الرأي الحسن. وبمفهوم المخالفة يقال بئس وزير العلم الرأي الفاسد.
7:59 وفي هذا الرد على كثير من الناس من يعظمون اهل الاهواء لمجرد ان عندهم علم مع انه هؤلاء اهل الاهواء رايهم فاسد فالواقع انه ينبغي ان حتى قول اثر مسروق كفى بالمرء علما ان يخشى الله وفي هذا الرد على من يستقل علوم اهل السنه واهل الحديث هي اذا تورث الخشيه من الله وتعظم الله في قلبه وتجعله على اتباع هذا يكفيه وان لم يكن كلامه كثيرا
8:27 قال: وكفى المرء جهلا ان يعجب بعلمه. واسوء آثار العجب ان تقع في البدعه او بالشرك او بالضلال. طيب. طيب هذا هذا المحور العقدي.
8:54 أيضا الاستئناس بالرؤى، طيب الآن يقول لك الآن هذه مو حجية رؤية؟ إنه لا هي الرؤية الآن عضدتها أم الشريعة بالتحديث بالعلم وغير ذلك. وهذا تجد في كـ أعلى من كتب العقيدة تورد رؤى عضدة للآيات والأحاديث فكثير من الناس يجعلونها انتقادا عن المصنف وهذا غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال أرى رؤياكم تواطأت.
9:34 المحور الذي يليه المحور الفقهي. محور الفقه الاصولي. طبعا مساله جواز جواز الروايه بالمعنى هذه يعني مساله تعتبر في الفقه في المحور الاصولي الفقهي وان كان عامه يعني هناك من يشدد ويرى ان الاولى ان ان ان ان ان تحدث بالروايه لفظا ومعنى.
10:08 وحقيقة إذا كانت الرواية بالمعنى تهيبها عدد من السلف فمن باب أولى يأتينا تهيب الفتيا، يأتينا تهيب الفتيا. لأن الفتيا هي رواية بالمعنى واقعا، فتتهيب يعني لا يقبل عليها الإنسان بسهولة. ولهذا مثلا تجد كثير من نصوص كلام العلماء مثل أحمد وكذا يقول لك أكرهه أكرهه، تكون عنده حرام بس يقول أكرهه.
10:37 ما يعبر بلقطة حرام بسهولة يعني على شيء ما فيه براهين قطعية دامغة يعني. وحتى قوله إني لا أسمع في الحديث لحناً فألحن اتباعاً لما سمعت. هذا فيه إنك تأخذ بالسنة حتى لو خالفت القياس. يعني هذا خلافاً لمسلك أهل الرأي.
11:05 طبعا هو لحنا لحنا عندي انا، لان النحو سماعي قياسي، هو لو ثبت عن النبي ما راح يصير لحن، لانه النبي صلى الله عليه وسلم والعرب الاوائل احد مراجع النحو. فهو اصلا يستحيل استحاله ذاتيه ان يكون في كلام النبي لحنا. لماذا؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه هؤلاء حجه في اللغه. اذا تكلموا فكلامهم حجه. يعني الناس اصلا اختلفوا في الشافعي حجه ولا لا؟
11:32 فكلام حجة لانه اللغة العربية يعني علم سماعي. يعني ما هو النحو؟ يعني ما كانت تنحوه العرب في كلامها. فأي عربي قبل اختلاط الألسن كلامه حجة. فيقول لك أنا الآن يجيني رواية عن النبي خلاف النحو اللي أعرفه. يعني أنت مثلا لو عندنا حديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال.
12:02 بعض الناس يبي يستشكل هذا نحويا لانه المعدود شنو؟ ايام صح؟ العدد يخالف المعدود فايش يحصل؟ ما الذي يصير؟ ستة ستة من شوال مو ستة ستة من شوال مفعول به هي طبعا لا من صام رمضان متبع ستة من شوال
12:30 هي في الواقع طبعا في لغة العرب إذا حذف المعدود جاز الثاني هذا وجه، وستدل على بهذا الحديث أن إذا حذف المعدود جاز أن لا تؤنث أن لا أن لا تغيره، فممكن أنا الآن ممكن أنا إنسان ضيق الأفق بالنحو، فيقول هذا كأن ولحن لا تعدل، لا هو وجه في اللغة أنت تجهله
12:59 هذه نفس القصة مع قضية القياس. جاك حديث بدا لك بنظرك انه خلاف القياس. جمعت اهل الراي يقول لك خبر واحد أرده إذا خالف أرده إذا خالف القياس. اثنين ثلاثة أهلا وسهلا أقبل. هو في الواقع ما في شيء يخالف القياس. لكن هو يخالف نظرتك أنت للقياس. فهذه يعني
13:33 المحور الذي يليه المحور المسلك. طبعا اثر علي هذا عظيم، يكون في الناس كالنحله في الطير انه ليس في الطير شيء الا وهو يستضعفها ولو يعلم الطير ما في اجواه فيها من البركه لم يفعلوا ذلك بها. وهذا حقيقه واقع اثر اهل العلم في كل زمان. حتى احمد ايش يقول؟ يقول ما ما احسن اثر ما احسن اثرهم على الناس وما اقبح
14:00 أثر الناس عليهم، ثم ما ما أكل مذمومًا. فـ هذا مهم، وهذا لا ترجو يعني لا ترجو ما عند الناس. حتى لو استضعفوك، مو لأن الناس استضعفوك أو استهانوا بك تروح تحدث في تذهب تحدث في دين الله عز وجل. أو تغير وتبدل، لا لا لا لا لا. اكتفي بما معك من البركة، ولـ ولـ ولو استنقصها الناس.
14:25 ممكن يأتيك إنسان يستهون ما عندك، مسكين إيش عنده؟ حدثنا أخبرنا. مال مسكين ليس عنده شيء من العلوم التجريبية. ليس عنده شيء من المعقولات والفلسفة. ليس عنده شيء من ذلك. مسكين حلال حرام حدثنا أخبرنا. مسكين ليس عنده شيء. لا يأخذنك هذا الإرهاب. ولا تلتفت إليه. فإن الذي معك هو زاد الآخرة.
14:55 هو العسل المصفى الذي في بطون النحل وما سوى وما في وما هو شفاء وما سوى ذلك قيح يعني شيء الله المستعان وحتى يقول خالطوا الناس بالسنتكم واجسادكم وزايلوهم باعمالكم وقلوبكم اذا الانسان لا يكونن اماعه اذا امن الناس امنوا واذا كفر الناس كفروا
15:24 هذه مسألة مهمة وضرورية. الحالة الإمعية اليوم. دائما الناس خصوصاً يرهبه يرهبه أن يخالف الناس، لا هذه. فإن المرء مكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب. هذا من أجمل الأمور، أن أن تتسلى بهذا الأمر. يعني أنت الآن بغربتك، لماذا تتسلى؟ تذهب وتقرأ في سير الصالحين. وترجو أن تكون معهم في الآخرة.
15:54 أن المرأة مع من أحب، الخير هذا هذا هو أهم ما تتسلى به في غربتك. أما اليوم اليوم والله فلان رمى عليك كلمة فلان هجرك، فلان كذا، فلان فعل، فلان قال، فلان قال. ما الذي سيحصل لك؟ إذا كنت تأخذ يهمك أمر الناس جداً متناسية المرأة مع من أحب يضيق ذلك في صدرك.
16:28 ولكن إذا كنت تتذكر المرء مع من أحب. فقارن الناس هؤلاء. قارنهم بالمتروكين. بما ستتركه من وافقت الناس هؤلاء. يعني أنت يعني أنا مثلا أرجو أني أحشر مع بن حنبل، مع سفيان، مع حمزة، مع مع عمر، مع الزبير، مع طيب هؤلاء الناس يستحقون هذا؟ يعني هذا البدل
16:59 أخبره أني وجدت البديل وأخبره أني استجدت العوض. الآن هذا هذا أنا هذا هذا بذاك؟ مقبول يعني في عقلك؟ مهمة هذه المرأة مع من أحب لازم تستحضرها دائما. هذه هذه الآن أعتبرها أيقونة الثبات هذه الأيام.
17:27 لانه اليوم اكثر ما يحمل الناس على الضلال والابتعاد عن الحق مماشاه اهواء الناس. اثر مسروق المرء حقيق له ان يكون له مجالس يخلو فيها فيذكر ذنوبه فيستغفر الله. هذا قتل العجب. قتل الكبر. شوفوا ايش قال لك؟ قال كفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه.
17:57 بعدين عطاك العلاج. اجلس مع نفسك بين مدة ومدة تذكر ذنوبك واستغفر الله بينها. مو تذكر ذنوبك على جهة السخط مثل ما يفعل بعض الناس. بعض الناس يمشي في العلم يمشي يمشي ويذكر ذنوبه يسخط يترك لا. لا على جهة الرجاء. وتكون محترم. ذكر ذنوبك.
18:28 أستغفر الله، ورثك هذا انكسار، وأيضا ترى النظر في سير الصالحين تعرف قدر نفسك
19:00 والرؤية الصالحة والى اخره، الله يعين، وحتى التواضع، حتى قول مثلا واثل إذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسبكم، ترى ممكن يحمل على التواضع
19:32 والاحتياط الاخذ بالسليم اني لا اسمع بالحديث لحنا فيروي كما هو. احتياط اخذ بالسليم. المحور الذي يلي المحور العصري الاسقاطات العصريه. طبعا ايضا نقف عند اثر علي.
20:00 يقول لو يعلم الطير ما في اجوافها من البركه لم يفعلوا ذلك بها. اليوم حقيقه هذا هذا حين ترى ما ما يقع لاهل العلم في كل في كل حال زمان ومكان. من الاهانه ومن كذا، الناس ما يعرفون انه الخير خير عندهم. وان سلامه الدنيا والاخره عندهم. اليوم كثير من الناس يستهون العالم امام الطبيب مثلا. يستهون عالم الشريعه والمهندس.
20:31 يستهون عالم الشريعة. لكن هو المهندس والطبيب وكذا ايش ايش اقصى حياة؟ ايش اقصى اللي يسوي؟ انه ينقذ حياتك او يخليها احسن وايسر. لكن الذي يعلم يعلمك الغاية التي من اجلها خلقت وكيف تتعامل مع خالقك الذي بيده مفاتيح كل شيء. والذي بيده مصيرك الاخرى ومن؟
20:54 العالم اصلا مجرد ان عنده نوع جواب على الاسئله الوجوديه يخليه احسن من كل الناس اللي قاعد يشتغلون فيما بعد الاسئله الوجوديه. فما بالك وعنده خير قران وسنه وبركه وغيره. وخير عظيم. لكن انت لا تستهون به لما استهون به الناس.
21:24 شوف يقول خالطوا الناس بالسنتكم واجسادكم وزايلوهم باعمالكم وقلوبكم. كثير من الاخوه يتحدث في موضوع العزله هذه الايه. والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من لكن مثلا بعضهم يتلف نفسه في مواقع التواصل. هو المطلوب انه يكون عندك امر ونهي. المطلوب انه تكون لك اثار ايجابيه على الناس.
21:53 ولكن لا تصلح الناس بإفساد نفسك. ولا تتبعهم، ولا تتبعهم في كل هيشة يهيشونها. لو لو لو جلستم تتبعونهم في كل ما يرونه ويستعظمونه وكذا ويجعلونه ترندن، ها؟
22:24 لن تجد وقتا تتكلم عن التوحيد. لن تجد وقتا تتكلم فيه عن اهم المهمات واعظمها، لن تجد. لن تجد. اليوم الناس يؤدون العلم ايش يقول لك؟
22:53 مثلا الان بعضهم يمدح يقول لك والله شوفوا لا كثير من الناس يغترون مثل عدنان ابراهيم يتكلم يهذر يهذر كثيرا كثيرا. كفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه. يقول لك عن هو خالف الصراصير وكذا مو شايف نفسه على الصحابه كفى به جهلا. وكفى بالمرء علما ان يخشى الله. يبكي من خشيه الله هذا العلم كافي. يحفظ لسانه عن الصالحين كافي. يكون اعتقاده سليما كافي.
23:25 يتهاوى الناس في ذنوب عظيمة وهو تاركها كافي، كافي، حافظ بصره يغض بصره اليوم هذه عظيمة، كافي، يخلو بنفسه ويكون عنده هذه الأجهزة خطيرة، ما يروح يشوف حاجات ما هي زينة خشية لله عز وجل.
23:53 واستحضارا لمراقبة الله عز وجل كافي هذا المطلوب تكون عنده فرصة يفجر في حق خصمه ويفتري عليه فينصفه كافي يرى خصمه قد اعتقل قد حصل له كذا وكذا فلا يشمت
24:35 تكون له فرصة يعين اخوانه بالمال فيؤثرهم على نفسه كافي هذا المطلوب من العلم يتجه لله عز وجل
25:08 كلام ابن سيرين وابن عمر في في التورع وابو معمر الثلاثه هؤلاء في التورع عن الروايه بالمعنى دائما احنا ننبه على هذا هي احاديث صحيحه اصلا وهم عرب اقحاح يعني ما راح يغيروا المعنى هو متحري ودين
25:39 ومع ذلك يتحرى يقول لك اليوم الناس اسهل ما عليه قال رسول الله او الانكار سهلة عليه جدا باطل منكر حديث مروي عن رسول الله او انظر الى ورع الاول
26:11 ايضا اثر طاووس، شوف طاووس كان عنده علم، وفي زمن زمن ايش؟ مليان علماء، وهذا كان طاووس، كان معاه من تلاميذ ابن عباس بس مجاهد وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار وجابر بن زيد بن الشعثاء، ومع ذلك يرى النبي في المنام يقول لك شوف عنك غطائك تكلم تكلم تكلم سنشد عضدك بأخيك.
26:42 اليوم يا اخي ما يصلح انا ان نكون في ازمنه غربه وازمنه ضعف والناس تحقر من المعروف يكون عنده علم ويكون عنده مقدره على الاداء وعلى الافاده وعلى الاعطاء ثم لا يفيد ولا يعطي منعس ويظن انه على خير، لا لست على خير. تجلس معه في مجالس خاصه واذا به ما شاء الله. طيب لماذا لا لا تعيننا بقوه وقد تيسر النشر واليوم اهل الباطل ينشرون.
27:11 تعرفون اثر بن عيين لما يقول سفيان الثوري: أرى أنك صرت تفتي لما رأيت من لا لمن ليس أهلا للفتوى صار يفتي. أمر عجيب الناس يعني حتى هذا مثل التولي بما أننا شوي راح نقرا بالسيرة مثل التولي في الزحف المسلمين محتاجين كل جندي أصلا حتى أهل الباطل يتكاتفوا.
27:42 أهل الباطل بينهم تكاتف عجيب. تجد إنسان مبطل ما عنده شيء. ليس عنده إلا بعض الهراء. بعضهم ليس عنده بعض الأطروحات الضعيفة. أو قول شاذ أو غير ذلك، مثل اللي يصنف لك يقول لك التراويح بدعة، مثل اللي يصنف لك يقول لك صيام ستة من شوال بدعة، مثل اللي يصنف لك التصانيف اللي طالعة هاليومين. كل شوي واحد. تجده فرحان ويروح ويجتهد، وتجد ناس عندها مواد علمية قوية ورصينة. أين أنت؟
28:12 لا لست هنا. ولا حول ولا قوة الا بالله، الى درجة انه الان انت لما ابرزت للناس وجهك وتعرفون ما نحن يعني ما نحن في ما نحن عليه من الناس مساكين على قدنا يعني حتى قاعد نتطفل ماسكين هالكتب ونقرا بس نتطفل.
28:38 مات ما تشعر تلقى مدخلينك في 60 مشروع الناس كلها كل واحد عنده مشروع ما شاء الله ويريدون اي واحد يزعم انه طالب علم يعينهم بقوته الناس عندها تعطش يا اخي يعني والله ما ينبغي والله نحاسبكم عند الله عز وجل واقعا يعني والله الواحد يشكوهم عند الله
29:03 هذا الكسل وهذا البعد عن الافاده وكذا هذا والله تحاسبون عليه عند الله تبارك وتعالى. ونشكوكم الى الله. طيب لا اله الا الله. حتى ما تعانى انت يعني واحد ينعرف رقمك بالواتساب ولا في التليجرام. تستيقظ من النوم تلقى لك 20 30 رساله.
29:33 ما بين شبهات واستشكالات ومواضيع متكرره ومواضيع السوق ومواضيع مش عارف ايش وكذا وطول بعرض. طيب انت تسال نفسك تقول يعني وهذه بعدين تستمر كل اليوم. تسال نفسك تقول يعني انا الوحيد في هذه الدنيا؟ طيب ما في ناس ثانيه؟ طيب الناس الثانيه هذول ما يشيلون كتف ليش؟ طيب. واعرف ان هناك من يشيل والله. طيب المحور الاخير
30:05 اثر علي محمد بن الصلت وحدثنا منصور بن ابي الاسود ثقه الحارث بن حصيره هذا شيعي ومنهم من يوثق وانا ما ارتاح له حقيقه لانه شيعي غالي يعني بصادق عن الربيع بن ناجذ المحقق حسنه وهو عند ابن الدنيا في مداراه الناس ايضا الوليد بن شجاع ثقه البقيه مدلس لكن يحتمل هنا موقف والاوزاعي عن الزهري كلاهما امام اما الاثر الذي يليه زائد بن قدامه امام جليل ثقه ثبت الاعمش
30:34 سليمان بن مهران، مسلم هو أبو الضحى، مسلم بن صبيح، مسروق بن الأجدع أبو عائشة التابع المعروف رحمه الله ورضي الله عنه
30:52 الأثر الذي يلي محمد بن احمد بن ابي خلف حدثنا معا معن ثقة معاب صالح الله المستعان صدوق له اوهام عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثلة ان كان مكحول سمع واثلة يكون الاثنى صحيحا. مكحول تابع هشامي فقيه. عاصم بن يوسف عن فضيل بن عياض فضيل الإمام الزاهد المعروف هشام هشام بن حسان القردوسي ثقة إما ثبت في ابن سيرين عن ابن سيرين حديث صحيح.
31:22 مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ثقة، جرير بن حازم ثقة، عن الحسن اسناد صحيح. الإسناد الذي يليه ماشي ثقات محمد بن سوقة ثقة كوفي إمام له الأحاديث الثلاثين، أربعين حديث، ما شو اسمه؟ محمد بن علي بن الحسين الباقر رضي الله عنه عبيد بن عمير عبد الله بن عمر معروفين عاد هذا تابعي مخضرم هذا الصحابي.
31:52 ابن علي اسماعيل بن ابراهيم بن علي بن عون عبد الله بن عون بن ارطبان الثقه امام اليوم ما شاء الله الاخبار كلها صحيحه. محمد بن على ثقه عثام هذا ثقه عن الاعمش عمار بن عمير هذا من الثقات بمعمر عبد الله بن سخبره هذا اسمه وهو شيخ مجاهد الذي مجاهد يروي عنه وعن عبد الله بن مسعود.
32:18 بشر بن الحكم سفيان هذا الثوري وإبراهيم بن ميسرة ثقة مكي قال وهذولا تلاميذ ابن عباس ماشاء الله اليوم الأخبار كلها صحيحة والأسانيد كلها ثقات