الجامع 212 ابن أبي عاصم 1

33 دقيقة الجامع 212 ابن أبي عاصم — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر واليوم عقيدة الإمام أبي بكر بن أبي عاصم رحمه الله تعالى. وهي عقيدة قد ذكرت في آخر كتابه السنة. وكتاب السنة عني به في زماننا أكبر العناية
0:28 ولم يكن الناس معنيون معنيين ب معنيين بها به في الزمن القديم. فكتاب السنه لابن ابي عاصم هو كتاب مطول يروي الاخبار باسانيده. يروي الاخبار باسانيده. هذا الكتاب عني به الالباني من المعاصرين وسبب عنايته بالكتاب ان الكتاب على نسق يناسب نظره المعاصرين
0:55 بالعناية بالمرفوعات غالبا ويروي شيئا من اثار الصحابة ولكنه لا يكثر من رواية الموقوفات من رواية المقطوعات، يعني اثار التابعين واتباع التابعين وغير ذلك. فلذلك عني بهذا الكتاب وعمل عليه حاشية اسماها ظلال الجنة. ثم بعد ذلك جاء تلميذه باسم ابي الفيصل الجوابره
1:21 وحقق الكتاب اذ اذ يبدو ان عمل شيخه لم يكن كاملا فحقق كتاب السنه لابن ابي عاصم كاملا وللدكتور باسم بن فيصل الجوابره عنايه بكتب ابن ابي عاصم فقد حقق كتابه الاحاد والمثاني وهو جمع لاحاديث الصحابه الذين رووا حديثا او حديثين فحسب وايضا حقق كتابه في الذكر والتذكير وال
1:50 له كتاب في المذكر والذكر والتذكير. وهو على قدم وفاته له مصنفات حاضرة بين أيدينا. هو توفي في العام 287 يعني بعد البخاري بمدة. وله مصنفات حاضرة بين أيدينا منها كتاب السنة هذا ومنها كتاب الأحاد والمثاني ومنها كتاب الديات ومنها كتاب الذكر المذكر ومنها كتاب الزهد.
2:21 وقد كان في أصبهان. وقد كان يعيش في أصبهان وإن كان في الأساس بصريًا. وهو يقال ابن أبي عاصم وأبو عاصم هو جده. أبو عاصم هو جده الضحاك بن مخلد اللي هو من شيوخ البخاري. والبخاري يروي من طريقه الثلاثيات. أبو عاصم النبيل. أبو عاصم النبيل وجده جهة أمه أظن حماد بن زيد.
2:48 فهو اسمه احمد بن عمر بن الضحاك بن مخلد. ابن مخلد. ويكنى ابو بكر والكلام عليه طبعا هو كان حافظا من حفاظ الحديث الكبار وكان فقيها. وكان فقيها. والكلام عليه من انحاء في اولا ذكر تصوفه يعني الان هو الرجل
3:18 قيل انه كان متصوفا وهذا مما اتخذه عليه بعض الناس بابا للانتقاد فقد صحب بعض شيوخ الصوفيه كابي تراب النخشبي وغير وغيره وله كتاب الزهد والصوفيه الاوائل على اضرب وعلى انواع كما شرحناه حين تحدثنا على اعتقاد سهل التستري وهو كان من اهل الاستقامه فيهم ان شاء الله الامر الثاني انه وصف بالظاهريه
3:48 المذهب ظاهري فعنده انحراف في النهج الفقهي وقد دافع عنه الذهبي وقال انه له رد على داوود الاصبهاني يعني ظاهريا في القياس فالذهبي قال هو له رد على داوود الاصبهاني جمع الاحاديث التي خالف فيها داوود الاصبهاني السنه وهذا الدفاع من الذهبي لا يقوم هو دفاع لا مشكله ولكنه فيما ارى دفاع لا يقوم فالظاهريه
4:18 مدرسة فيها تحرر وتجد بينهم ردودا لا مشكلة. ومن زمان طبيعة الناس في الزمن القديم يرد بعضهم على بعض وان كانوا ابناء مذهب واحد. فكم رد الشيباني وابو يوسف كم ردوا على ابي حنيفة؟ كثيرا. المزني كم رد على الشافعي؟ ليس بالقليل. بل تخصيصه لداوود بالرد يوحي ان وابن حزم على جلالته رد عليه من اشهر الردود عليه رد ابن طاهر المقدسي او ابن القيسراني الذي كان ظاهريا.
4:47 وقد رد على من حث في العقيده. فمثل هذا لا يكون دفاعا قويا على التحقيق على انه فقه الظاهريه ما الذي اخذ عليه في الزمن القديم؟ يلاحظ ان داوود الاصبهاني كان امام الظاهريه في ذاك الوقت. ولكن لو بحثنا في اشكاليات العلماء مع الظاهريه لا نرى بينهم ردودا كثيره.
5:14 يعني حتى الذهبي لما تكلم على داوود الاصبهاني قال ما سعي به وما فعل وما طبعا يعرض بالفقهاء الذين سعوا بابن تيميه. شيء الامام احمد تكلم في داوود لكن لداعي عقدي. وذكر ابن تيميه في التسعينيه ان احمد تكلم في داوود لانه يبيح نكاح التحليل، ولم يكن هذا معروفا في اهل الحديث. نكاح التحليل درسناه في العمده. هذا مشهور انه مذهب اهل الراي.
5:44 فاحمد غضب من داوود الاصبهاني على هذا الاعتبار تمام؟ يا رب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وفي الحقيقه اما موضوع نفي القياس فنعم هناك مناقشات وهناك نقاشات بين ابن سريج الشافعي وابن داوود الاصبهاني
6:14 لكن الجدل والحده لم تكن قويه جدا بين الظاهريه وبقيه اهل الحديث كما هي الحده والجدل مع اهل الراي في الباب الفقهي. ابن حزم جنح بعيدا ولكن ظاهريه ابن ابي عاصم تفصيليا ما هي؟ يعني هو مثل ابن حزم هو احسن من داوود هو دون الله اعلم في الحقيقه الامر لا يظهر فيه تفاصيل.
6:44 هذه العقيده فيها بعض المواطن التي لا تسلم لابن ابي عاص كذكره ان عليا داحي خيبر وكذكره عذر من يقول بخلق القران بالجهل وكحديثه عن الاستطاعه مع الفعل للفعل. هذه المواطن الثلاثه ما فيها موافقه لاعتقاد اهل السنه 100% وسياتي وجه بعض ذلك.
7:13 ولكن عموم العقائد حين ينقل العالم الاجماع هو يقصد الاجمال. فلا ترد عليه فقره او فقرتين. فلا ترد عليه فقره او فقرتين، وقد يضمن اجتهادا شخصيا له، كم مر معنا بالعقائد الاخرى. يضمن اجتهادا شخصيا له ولكن هذا الاجتهاد الشخصي ضمن فقره كامله فيها اتفاق عقدي. فهنا كما يعني ذكر مثلا مثلا الامام مسلم في صحيحه
7:43 البخاري كانوا يذكرون ان هذه الاحاديث التي صححوها هي ما اتفق عليه العلماء او ما قال العلماء بتصحيحه ثم نجد يند عما زعموه حديثا او حديثين العبره بالاغلب العبره بالاغلب وهم يقصدون العموم يقصدون العموم فهو ذكر عقيده مطوله رواها بالاسانيد وبالاحاديث
8:14 فذكر أمورا في الصفات وفي القدر وفي الإيمان وفي غير ذلك، ثم بعد ذلك ذكر عقيدة مختصرة. فعندهم موضوع النشر والبسط. هذه العقيدة المختصرة لكي تحفظ للصغار وغير ذلك، والعقيدة المطولة تكون كالشرح. ومن فعل هذا معنا أيضا؟ حرب الكرماني. ذكر عقيدة مطولة بالأدلة وبالرواية، ثم بعد ذلك اختصر هذه العقيدة في فقرات.
8:45 وهذا سلوك حسن لعموم اهل العلم في التعاطي مع البحث العقدي. انه يصنف لك كتابا طويلا بالادله ويذكر لك كتابا مبسوطا ولعل هذا هو اقدم ما قد نعتبره في موضوع شرح المتون. الان مثل هذه الفقرات نريد لها نريد لها شرحا تفصيليا. نجد الاحاديث التي ذكرها ابن ابي عاصم في كتابه السنه.
9:17 في كتابه السنه. وهذا الكتاب لا لا يعني لا ادري من من المعاصرين اذكر شرحه كاملا الدكتور علي ناصر فقيهي في اكثر من 80 درسا فيما اذكر. والدروس اظنها مسجله ومرفوعه في الانترنت. ولا اعرف احدا اخر شرح كتاب السنه لابن ابي عاصم كاملا. اما العقيده المختصره هذه فلا ادري ما ما اعلم احدا.
9:46 خصها بالتعليق. لا اعلم احدا خصها بالتعليق. يقول المصنف رحمه الله قال بكر بن ابي عاصم في كتاب السنه قال سألته عن السنه سألت عن السنه ما هي؟ وهذه وهذه جاده مطروقه عند العلماء ان يكون الكتاب جوابا على استفتاء.
10:14 فيهتملون الفرصة لكي يصنفوا كتابا كاملا حتى ان هناك مصنفات من اشهرها مثلا صحيح مسلم فقد سالت ان اجمع لك مختصرا فكان صحيح مسلم الذي بين ايدينا سالت عن السنة ما هي؟ والسنة في اصطلاحهم العقيدة الصحيحة يعني السنة التي تباين البدعة
10:42 يعني ما يكون به المرء سنيا مفارقا لمن هم بدعيون مفارقا لمن هم بدعيون وهذا عنوان عني به الائمه كما هو ملاحظ في سلسله الدروس هذه ان هذا كان امرا مهما وملحا حتى انه لا يكاد يوجد امام له جلاله وله
11:12 بيان وله كذا الا وتراه كتب شيئا في امر الاعتقاد يريد حمايه الناس من البدع والضلالات. يقول اسم السنه جامع لمعان كثيره في الاحكام وغير ذلك، ومما اتفق اهل العلم على ان نسبوه الى السنه. قال: القول باثبات القدر، وان الاستطاعه مع الفعل للفعل.
11:37 والايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، وكل طاعة من مطيع فبتوفيق الله، وكل معصية من عاصٍ فبخذلان الله، السابق منه وله، والسعيد من سبقت له السعادة، والشقي من سبقت له الشقاوة، والاشياء غير خارجة من مشيئة الله وإرادته، وأفعال العباد من الخير والشر فعل لهم، خلق لخالقهم. هذه الفقرات السبعة
12:06 فقرات في تلخيص اعتقاد اهل السنه والجماعه في امر القدر. وقلنا لكم ان ابن ابي عاصم نشاته بصريه. ومآله اصبهاني. وفي البصره فرخت فتنه القدر. فمعبد بن الجهني كان بصريا اللي هو راس القدريه. وفي اصبهان من هناك كان الاصل اذ ان اصل
12:36 الافتتان بامر القدر جاء ممن؟ جاء من المجوس ان كثيرا من الناس علموا بفطرتهم ان رب العالمين سبحانه وتعالى له الكمال وله الفضل وانه خالق كل شيء وانه خالق كل شيء ثم استشكلوا وقالوا لم سبحانه وتعالى يخلق امورا حقيره وشريره
13:07 فكان جواب المجوس وعلى هذه المله اليوم الزردشتيه الذين يسمون الزردشتيه وهناك دراسه جيده للدكتور خالد كبير علال في اعتقادي الزردشتيه قالوا ان الله عز وجل خلق شرا في هذه الدنيا خلق عفوا كانت عنده فكره تعالى الله فهناك خالق دونه دونه
13:35 شرير هو الذي خلق الاشياء الشريره ولهذا تجدهم يفصلون فيقولون هذا خلقه الله وهذا خلقه هذا خلقه اله الخير وهذا خلقه اله الشر هذا خلقه اله الخير وهذا خلقه اله الشر ولهذا وهذه اخذ الشيعه الفكره فصاروا يتحدثون عن كائنات مواليه لاهل البيت وكائنات معاديه لاهل البيت
14:06 ومن الناس من تاثر بالفكره التي تسمى بالغنوصيه، وهذه الفكره اصحابها يعتقدون ان الله عز وجل قد ترك هذا الكون للشيطان يحكمه، وانه قادم في يوم من الايام، وهذه فكره مشهوره عند النصارى، ولهذا ترى ان الناس يذكرون انحرافا عن النصارى في القدر، هناك اثار عن عمر وغيره يذكرون انحرافا عن النصارى في امر القدر.
14:36 وأن الله عز وجل قادم في يوم من الأيام ليحررنا من أسر الشيطان. وهذا كله لو تأملوه انتقاص لله تبارك وتعالى وأول ما ظهرت فتنة القدر في البصرة قام عليهم ابن عمر وقال فيهم ما قال وحدث بحديث جبريل الطويل المشهور. واشتد عليهم الناس كأمثال ابن عباس وغيرهم.
15:06 وقد صنف في ذلك العلماء المصنفات فصنف مالك تجد في موطا مالك كتاب القدر، وابن وهب كتب كتاب القدر، والفريابي كتب كتاب القدر، وهذه الكتب عظيمه جليله حسنه في تقرير المعنى العام، القدر اذا اردت ان تضبطه وان تفهمه جيدا فاصنع كما صنع المصنف، انظر للامر من خلال جلال الله تبارك وتعالى.
15:36 ومن خلال عموم صفاته. فاليوم فاولا الله عز وجل لا يجهل. فدعوى ان رب العالمين لا يعلم بالامور قبل وقوعها كما قالها ولاة القدريه هذا باطل لانها نسبه نسبه الله عز وجل للجهل. وثانيا القدر قدره الله كما قال جماعه من اهل العلم. فلا يمكن ان يقع في ملكه امر
16:07 خارج عن ارادته وهذا ما اشار اليه قال والاشياء غير خارجه من مشيئه الله وارادته لما قال ذلك الرجل للقدر قال له افيعصى كرها ها الان ركز الان القدره والعلم والحكمه وهذا ما لم يفهمه الزنادقه القدامى والذين ضلوا في امر القدر وجاء جوابها في القران جليا
16:35 في قصة موسى وخضر حين ترى انك ترى شرا وفي باطنه خير وترى خيرا وفي باطنه شر فليس هناك خالقان لان الخالقان لا يمكن ان يجتمعا في مخلوق واحد او في كائن واحد او في محل واحد لانه في المحل الواحد هذا لابد ان يغلب احدهما الاخر وكان المتنبي هذا الشاعر لانه كان مثقف ف فكان له بيت معناه يقول وكم لله
17:05 من خير في الشر يخبرك بان المانويه تكذب، المانويه قديريه النصارى. وقال رب العالمين وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. فهذا عليك ان تدرك امر الحكمه. وان الله عز وجل له حكمه في كل شر في الدنيا. فالله عز وجل لا يخلق الشر المحض. وانه ما من شر الا
17:35 وفيه خير. فمعصية العصاة فيها خير. ترى حلم الله عز وجل. وتوجد توبة، ويوجد استغفار، ويوجد دعوة لأهل الإيمان. يدعون هؤلاء. وكفر الكفار، ويوجد جهاد. وحتى الأمراض التي تقع على الكفار وغير ذلك.
18:01 هذه عقوبة عاجلة وموعظة وعلى اهل الايمان كفارات. لهذا اليوم مثلا الناس الذين انكروا عذاب القبر ما شاهدوا الحكمة. ما هو عذاب القبر كفارة. فما شاهدوا في الحكمة ف حتى الطفل حين يقع له ما يقع فقد ورد في الخبر عن السلف ان الطفل تكتب حسناته ولا تكتب سيئاته. فعادي آلامه ممكن تكتب له حسنات وينتهي الموضوع.
18:32 خلاص وراحت كل المشاكل. لكن الانسان لما يصير خلاص يعمل عقله في في مثل هذا فهذا ما فانت العلم المشيئه والقدره الحكمه ثم بعد ذلك الخلق، فعل الله في الارض. فعل الله في الارض وما تشاءون الا يشاء الله. فالله عز وجل اعطاك قدرة.
19:02 هذه خلقها لك، وكل ما تولد عنها هو خالق بالتبعية، مخلوق بالتبعية، مثل ما الله خلق ادم. الله تعالى تبارك وتعالى خلق ادم عليه الصلاة والسلام، وكل اولاده مخلوق لله بالتبعية. ثم بعد ذلك خياراتك للاشياء. هذه من حددها لك؟ رب العالمين. ثم بعد ذلك فعلك في نفسه.
19:27 الله عز وجل إن شاء عطله وإن شاء إن شاء عطل تأثيره وإن شاء بارك فيه. فصارت ولهذا تجد أن في القرآن يذكر فعل للمخلوق وفعل للخالق. دائما تذكر هذه الثنائية فيقال الذين اهتدوا زادهم هدى. فهذا فعل لله فيك يعطيك مكافأة. الآن أنت اهتديت. من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا كيف؟
19:58 كيف؟ من تقرب الي شبرا تقربت كيف؟ هدايات يخلقها في قلبك وتوفيق و و و ولا كيف يعني كيف هذا التقرب؟ ما الذي سيقع؟ ها ولهذا القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ترى اشبه شيء بالحديث هذه بين اصبعين من اصابع الرحمن ولذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
20:29 كيف وما رميت اذ رميت؟ قال لك النبي صلى الله عليه وسلم رمى فالله عز وجل حقق معجزه وايه بانها اصابت اعين عموم المشركين، هذا بالفعل العادي ما البشر ما يقع. وهذا الامر يعلمك يعني ايش بركه الله تبارك وتعالى. الكفار مثلا عندهم عباره مشهوره يقول لك الله مع صاحب المدفع الاعظم، جاء نابليون قال للرجال اللي معاه قال له الله معانا ولا معاهم؟ قال الله مع صاحب المدفع الاعظم.
20:59 هذا حين أنت تجرد أمر رب العالمين من الناس لما قال هرمزان قال لعمر وشوف فقه عمر هذا مجوسي هو هذا فيقول لعمر قال له كيف؟ الرجل مصدوم يعني شوف العرب كانوا حاجه ضعيفه مو مصدق شوي شوي شوي لقى نفسه فجأه مملكته ساقطه والرجال أسير فقاعد يقول عمر يقول له هذا كيف؟
21:30 يعني كيف حصل؟ مو مصدق نفسه. فقال لعمر كنا كنا كنا كفار وانتم كفار. او اظن العكس يعني او عمر قال له او هو قال لعمر. قال ثم لما كان الله معنا ما ما قدرتم علينا. وهذا معنى ان تنصروا الله ينصركم. الايمان بالقدر كثير من الناس يفهمونه جبرا.
21:58 ويفهمونها استسلاما ويفهمونها كذا، وفي الواقع ان الايمان بالقدر هذا باب من ابواب التوكل على الله عز وجل. وفهم واقعك، وانه اصلا ما يصل الياس والقنوط الى نفسك. والله المستعان. ناتي هو لما قال وان الاستطاعة مع الفعل للفعل، هذه عبارة الاستطاعة مع الفعل او الاستطاعة قبل الفعل.
22:24 هو بالنهاية نزاع كلامي وهذه الألفاظ ما كانت موجودة عند السلف فهذا يؤخذ على المصنف ومرت معانا في عقيدة الذهلي فهو حين يقول استطاع مع الفعل للفعل يعني أن الله عز وجل يخلق أفعال العباد وأن العبد ليس عنده الاستطاعة المطلقة لكن هذه العبارة أيضا يطلقها بعض الجبرية
22:49 ويريدون اللي هم الاشعريه وغيرهم يريدون ان الله هو الذي يفعل، انت ما تفعل شيء، انت اصلا لست مستطيعا على التحقيق. يقول لك الاستطاعه مع الفعل ومنو اللي يفعل؟ يقول لك الله. لا فاعل الا الله. فهذه فهذه العباره ممكن ان تتأول هنا في كلام المصنف على ان قصده الاستطاعه المطلق، يعني ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. قال والايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.
23:19 هذه خيره وشره وحلوه ومره لقطع باب التلاعب. فابن تيميه يذكر يقول كثير من الناس تراه قدريا اذا كان الحق له وجبريا اذا كان الحق عليه. يعني اذا سوى معصيه يقول يا اخي الله قدرها علي. مثل ما قال ابليس فيما اغويتني. واذا كان له حق عند انسان وقال له هذا الانسان الله قدره يقول لا.
23:50 ها؟ ممكن تجي تستحضر اثر عمر، يقول ونحن نقطعها بقدر الله. واليوم ترى هذا موجود في سلوكيات كثير من الناس. يعني مثلا لو اراد ان يدافع عن بعض اهل البدع. ياتي بدفاعات ترى تصلح لكل اهل البدع، لكن هو بكيفه يحطها على ناس معينين.
24:11 والله الامام فلان اخطا الخطا الفلاني والامام فلان من الذي ما ساقط من له الحسنى فقط والناس كلها تزل وليس كل من وقع في بدعه فهو مبتدع و و و اي طيب ترى هذا تركب على كل الناس على كل اهل البدع حتى اللي انت تبدعهم انا اقدر اقول في هذا الكلام لكن هي هوى تحكم طيب خيره وشره وحلوه ومره عباره حلوه ومره هذه يعني اذكر
24:41 أنها واردة في السنة ولكن برواية غير قائمة. ولكنها كثيرة في في كلام السلف. يقول: "وكل طاعة من مطيع فبتوفيق الله له" وهذه تمحق الكبر والعجب. الحسن بعشرة أمثالها والثيلة وانت انتهي، إياك نعبد وإياك نستعين. هذا معنى الاستعانة. أنت تعتقد أنك إنما تطيع بتوفيق الله عز وجل، لهذا تستعين به.
25:13 يقول وكل معصية من عاصٍ فبخذلان الله السابق له، وبالتالي انت ما ترجع لنفسك انت تسأل الله عز وجل، تقول اللهم يقلب القلب ثبت قلبي على دينك، اللهم اغفر لي اللهم. والسعيد من سبقت له السعادة والشقي من سبقت له الشقاوة، وهذا كثير من الناس لما يسمع مكتوب علينا فبيبدأ يتهم الله عز وجل، وهذه هي أساس شوف اليوم أساس الوسوسة بالقدر.
25:42 اتهام الله عز وجل تعالى الله. واحسان الظن بالمخلوق. فيجلس يقول لك يعني الله كتبه هو يفهم ايش؟ ان الله كتبه يعني اجبره. فدائما اقول لهم اقول يعني هل اطلعت الغيب؟ يعني انت طلعت من بطن امك في كتاب مكتوب انك راح تصير كافر او انك راح تسوي المعصيه الفلانيه ما في شيء من هذا. فخلاص لكن رب العالمين بكل شيء عليم.
26:12 صح؟ وما لازم الاجبار. طيب اذا كتب علمه وانت ما شفته، ايش المشكله؟ ليش تذكر مرتبه الكتابه؟ ثم الله عز وجل شاء ان توجد هذه الاشياء لحكمه سابقه. انت لا يهمك الامر العام، انت يهمك نفسك تنجو ولا ما تنجو. واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته. انت شكو.
26:38 والله وفلان ويقعد والجماعه يعني حتى رب العالمين قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. طيب والكافر اللي عاش ما ادري وين واللي كذا ترى كله قاعد يتهم بعدل الله هو. هو عنده مشكله، طيب انت منين فهمت العدل؟ من الله؟ غير الله اللي خلقك؟ طيب هو خلاص الذي جاء منه العدل هو اولى بمعرفه العدل وتطبيقه، فانت ما لك شان، ليش تدخل نفسك بهذه الامور؟
27:07 وهذا السعيد من سبقت له السعاده والشقي من سبقت له الشقاء وهذه العباره كان سليمان التيمي من ائمه اهل الحديث في البصره كان يمتحن بها الناس لا يحدثهم يقول حتى تشهد ان السعيد من سعد في بطن امه والشقي من الشقي في بطن امه على حديث ابن مسعود يؤمر باربع كلمات قال والاشياء غير خارجه من مشيئه الله وارادته والمشيئه
27:35 واحدة، ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن، وأما الإرادة فالإرادة إرادتان، إرادة كونية وإرادة شرعية. الإرادة الكونية تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبة. والإرادة الـ آآآ الشرعية تستلزم المحبة، يريد الله بكم اليسر ولكن لا تستلزم الوقوع. فقد تجتمعان في المؤمن الطائع. فهي إرادة كونية وإرادة شرعية.
28:02 وقد تنفرد الكونيه فالكافر انه اريد حاله وهذا التقسيم وهذا موجود في كلام اهل السنه وفي كلام جماع الماترديه لما جهله بعض الاشاعره وهذا كثير منهم صاروا يقولون بس قالوا بالاراده لتستلزم المحبه والمحبه عندهم مو صفه ثابته لله لا شيء مخلوق
28:24 فكانوا يقولون ان الله يحب الكفر ويحب كل شيء، طيب هذا النص لا يحب الله الفاسقين ولا الكافرين ولا الظالمين، فقالوا الشيء المخلوق معناته محبوب. فهنا هذا الجبر عاد الذي وقعوا فيه هذا كلام الاشعريه. يقول وافعال العباد من الخير والشر حتى يخرج من قول قدريه، قدريه قالوا على اصناف.
28:51 صنف قالوا العباد يخلقون افعالهم كلها خيرا وشرا. هذا المعتزله غلاتهم. وهناك من قالوا يخلق الخير دون الشر. وهذول المتشرعين من البصريين في منهم. يقول فعل لهم خلق لخالقهم. بس. هكذا انضبطت. فعل لهم خلق لخالقهم.
29:19 اما المعتزلة قالوا خلق لهم، ايش الفرق؟ المعتزلة يقول لك الله عز وجل ما له تدخل من الاساس. أنت أوجدت فعلك هذا من العدم، الله ما له أي تدخل. لا بخلق إرادة خاصة ولا بكذا، ولهذا لزمهم ايش؟ لزمهم أن يؤولوا نصوص الختم على القلوب. فلماذا يؤولون هذا؟ يقولون هذا يعني سماح من الله عز وجل بالأمر فحسب.
29:49 وهذا تناقض لأنه مجرد السماح نوع تدخل ها فتجد هذه التأويلات على الختم والخذلان وغيرها وغيرها ومن يعني تجدها في تفاسير القوم تفاسير القوم مو بس تفسير الزمخشري في معاني القرآن للأخفش وهو من أقدم الكتب قبل الطبري فيه هذه اللفتات المعتزلية فينتبه الإنسان منها
30:16 ولانه اليوم في زماننا مذهب القدريه انتعش، صار حتى الاشاعره قدريه. لان يشوفون هذا المذهب اقرب للعقل. مذهبهم الاشاعره بالاساس قديما كانت جبريه. في زماننا بدا يشوفون انه الجبر ينافي الاعتذار للمخلوق. ففي زماننا صار في اعتذار للمخلوق. فصاروا يميلون الى اقوال من اقوال القدريه. يميلون لها جدا. ويكثرون من ذلك.
30:45 وتجده يقرر تقرير انك انت مستقل بأفعالك مطلقا. وهذا ظهر تجدها الآن في كلام جماعة من الأزهريين. طيب. ايوه فهذا فهذا فهذا هو اجمالا.
31:11 والاحاديث الوارده في القدريه مجوس هذه الامه لا تصح، وقال ابن تيميه في منهاج السنه ان كل ما جاء عن السلف في ذم القدريه هو من باب اولى في في الجبريه، و والله يبارك فيكم في زماننا من يحملون هذه العقيده الرافضه. قدريه على نزاع بينهم في التفاصيل
31:36 فمنهم من ينكر خلق افعال العباد ومنهم من يقول به واقوالهم هذه في القدر التي يقول بها المتاخرون منهم قد كفر بها ائمتهم الاوائل. قد كفر بها ائمتهم الاوائل. وااا وايضا ممن يميل الى هذا الميل الزيديه. ومن احسن الكتب التي ناقشت كلام القدريه ااا كتاب العواصم
32:06 لابن الوزير وعهدي به قديم ومنهاج السنه لابن تيميه فيه تفصيلات حسنه والتائيه له وشفاء العليل لتلميذه ابن القيم وهناك شرح نبهنا عليه في شرح عقيده الرازيين اللي هو شرح محمد الحمد على رساله ابن تيميه التائيه على تائيه شيخ الاسلام
32:37 وأيضًا مما ينبه عليه أن حاشية ابن المنير على كشاف الزمخشري ليست مأمونة، لأنه كان يرد قدريات الزمخشري بالجبر، فهي ليست مأمونة على التحقيق.