سفسطة واضحة وسفسطة خفية 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اليوم انا مريض وحبيس البيت وجالس فقلت ماذا افعل؟ اتسجل صوتي اسال الله ان ينفع بها. الله المستعان. لو جاء انسان وقال لك لقد رايت شيئا هو ذكر من كل وجه وانثى من كل وجه وخنثى من كل وجه.
0:28 لقلت له انت لم ترى شيئا. لا يوجد شيء يكون ذكرا من كل وجه وانثى من كل وجه ثم هو ليس بخنثى ايضا. بل الخنثى لا يمكن ان يكون ذكرا من كل وجه لانه ما ما تخنث الا لوجود بعض صفات التانيث فيه. ولا يمكن ان يكون انثى لكل وجه من كل وجه لنفس الداعي. فهذه سفسطه.
0:55 انك تتحدث عن شيء ينقض اوله اخره. لو جاء انسان وقال انا اريد ان ارى بحرا من الماء لكن لا ماء فيه. لقيل له انت مجنون انت تطلب اللاشيء. تطلب المستحيل لذاته. تطلب شيئا احد طرفيه
1:23 ينقذه ينقذ الاخر فهذا هوس وجنون ولهذا هذه اشياء حتى تخيلها غير ممكن كانك تقول اريد شيئا موجودا وغير موجود اسد هو فيل من كل وجه لا يمكن هذه سفسطه كل البشر يدركون انها سفسطه هي سفسطه ظاهره
1:53 في الواقع عامة أطروحات الملاحدة والماديين واللادينيين وغير ذلك هي سفسطة ولكن فيها نوع خفاء سأضرب لكم أمثلة ببعض السفسطات المشهور أنها سفسطات والآن بفضل الله عز وجل بعد ما الناس بدأوا يفهمون بدأوا يسخرون منها ثم سننتقل إلى مستوى أعلى من السفسطة الذي هو من جنس السفسطات السابقة
2:22 والذي والتي لا ينتبه لها كثير من الناس. او مثلا لو قال لك والعياذ بالله من خلق الله؟ هذا كانه يسال يقول لك ما هو اول الذي لا اول له؟ نفس قصه بحر من الماء لا ماء فيه. وكانه يقول لك من ولد الذي لم يلد ولم يولد. لان سؤال المخلوقيه
2:49 سؤال من خلق مبني على المخلوقيه، الخالق نقيض المخلوق اصلا. فكانه يقول لك ما بينة مخلوقيه الخالق؟ وكانك تقول بها اصلا. ولو وجد لكان جمع بين النقيضين. فنحن مثلا لما نأتي نستدل على على الله عز وجل بما يسمونه دليل امتناع تسلسل المؤثرات.
3:16 حين نقول أن أنه أنت مولود فأوجدك سبب حادث أوجدك والداك، طيب والداك من أين جاء؟ جاء من والديهم، تمشي السلسلة كل كل سبب أوجدك أوجد الذي الذي بعده يسأل هل هو لا بداية له أم له بداية؟ سيقال له بداية. يقال له بداية إذا العدم لا ينتج شيئا.
3:47 وبناء عليه لابد ان يكون اوجده شيء سبق العدم لا يفعل الى ان نصل الى الاول الذي لا بدايه له الذي هو الله عز وجل دليل سهل ولا يمكن ان ينقص ومن خصائص هذا الاول الذي انه لا بدايه له حتى ياتي في حقه السؤال من هو من اوجده
4:17 والعياذ بالله زهادة على ذلك ولو كنا نحن نتاج أسباب لا بداية لها متسلسلة إلى ما لا بداية لما وجدنا لما وجدنا سيكون وجودك متوقف على الشيء هذا الشيء متوقف على شيء قبله شيء متوقف متوقف متوقف متوقف متوقف إذا السلسلة هذه لا بداية لها من الحوادث لن لن تكون موجودة فلا بد أن تقف السلسلة عند من لا يفتقر
4:48 من لا يحتاج امثله كثيره واحد يقول لك جندي ورصاصه، واحد يقول لك راتب، واحد يقول لك امثله كثيره. انه والله انت الان الراتب حقك ما تقبضه الا واحد يوقع، واللي وقع هذا ينتظر توقيع اللي فوق، واللي فوق ينتظر ينتظر. اذا انت قبضت الراتب فمعناته انه في واحد وصلت اليه هو يوقع لا ينتظر احدا فوق. هكذا. فنحن ما دمنا موجودين فهذا دل على الخالق بشكل واضح.
5:16 نرجع لموضوع السفسطه حين يريدون سؤالا تافها سخيفا فاجرا مثل سؤال هل يقدر الله ان يخلق صخره لا يستطيع حملها استغفر الله هذا سؤال سخيف غايه لانه يقولون لك هل يقدر هل هل يقدر القدير على كل شيء ان يكون عاجزا؟ العجز والقدره لا يجتمعان
5:45 فان فانت تطلب شيئا متناقضا كا كان تطلب ان ترى ذكرا من كل وجه انثى من كل وجه خنثا من كل وجه وجود احد هذين يقتضي نقض الاخر، عدم وجود الاخر. لانهما نقيضين. فهذا سؤال سفسطائي مثل ما هو اول من لا من لا اول له.
6:16 نفس القصة في اعتقاد النصارى أو قول القائلين هل يقدر الله عز وجل أن يخلق خالقًا مثله؟ طيب خالقًا مثله ما دام سيخلق فليس خالقًا مثله باختصار لأن هو لا بداية له. فنفس القصة سؤال سفسطائي أو طرح سفسطائي الكلام عن شيء ينقض أوله وآخره عن شيء مستحيل لذاته.
6:45 هذه مفهوم عند كثير من الناس طبعا وأما المعجزات، فالمعجزات لا، معجزات ممكنة لكنها تخالف القانون الطبيعي مثل ما يقولك في ليطير عادي حط له جناحين ممكن حتى تتخيل الشيء <laugh> لا مشكلة عندما جعلته طائرا من بعض الأوجه وبقي هو في ليس من كل وجه
7:16 ولهذا مثلا انكارهم للمعجزات بعد اثبات الخالق هذا سخفا سبا للخالق كانهم يتعصبون للخلقه على حساب الخالق يقولون الله عز وجل لا يمكن ان يخلق الا بهذه الصوره او يقولون القوانين هذه اقوى من قدره الله طيب والله عز وجل القوانين هي قدره الله هي التي اوجدت القوانين الله عز وجل قد برهن لك انه خلقته متنوعه سبحانه وتعالى وهو قادر على كل شيء
7:46 هذه هي الاسئله المشهوره المعروفه التي ممكن يدرك اي انسان مسلم ممكن يسخر منها لكن في اسئله سفسطائيه على نفس المستوى ولكنها تهز الكثير من المسلمين مثل حين يقول حين ياتي بعضهم ويطالب بشريعه
8:13 حكم شرعي قاء آتٍ من الله يستوي فيه المسلم والكافر من كل الاوجه ويقول لك يا اخي ليش الله عز وجل ما يفعل هذا؟ هو هذا كانه يقول لك لماذا لا يجعل الله عز وجل حق المخلوق الناقص اعظم من حقه وهو الله عز وجل الخالق لكل شيء هذا شيء متناقض لماذا؟ لانه لانه هو الخالق وهذا هو المخلوق
8:46 فكيف يجعل للمخلوق صفة الالوهية ويجعل لنفسه صفة ثانوية؟ يجعل الايمان يجعل الايمان به ثانويا، لا يكون خالقا ان لم يكن الايمان به شيئا اساسيا، يعني كما يؤمن مثلا الربوبي واللا ديني انه هذا في خالق، لكن هذا الخالق الايمان به وعدم الايمان به شيء واحد. ما في كبير فائدة.
9:19 أو يأتي ويطالب الله عز وجل لا على سبيل التفضل، يعني ممكن الله عز وجل يمهل الكافر تفضلا عنا بالله. لا هو يريد من الله تبارك وتعالى أن يجعل المسلم والكافر كأنهما في جنة الخلد. إخوانا على سرر متقابلين. الآن اجعله اجعلهم هكذا، إخوانا على اجعل لنا الجنة ها هنا.
9:46 طيب من اطاعني ومن عصاني شيئا واحد؟ نعم شيئا واحد. من امن بالله ومن كفر فنجعل المسلمين كالمجرمين، ما لكم كيف تحكمون؟ هو هذا حكمه. ثم ثم يقول لك يا اخي الشريعه صعبه والشريعه سيئه والشريعه كذا والشريعه كذا. لانها لا تجعل الخالق مخلوقا، لانها لا تجعل الخالق لا حق له، لانها لا تجعل الخالق
10:16 شيئاً ثانوياً، بيد أنها تجعل الإنسان أمراً عظيماً، هو يطالبه أن تجعل الإنسان بغض النظر عن عقيدته بالله الذي خلقه ابتداءً وعن إطاعته لأوامره تجعل له حقوقاً مطلقة
10:32 مثلا ياتيك ويقول لك والله ممتازه هذه الدول العلمانيه تسمح لك بنقد الاديان طيب هي لماذا سمحت لك؟ لانها لا ترى الاديان شيئا طيب كيف تطالب الخالق ان يرى دينه ليس بشيء الذي من اجله خلق الخليقه انه يسب ويهان و و و هو يقول لك لماذا لا لا نتعامل في شريعتنا
11:02 على ان الاسلام امر خفي حق الناس ان يكفروا به كما ارادوا طيب هو اذا لماذا هناك اصلا دين؟ الدين اذا لا اذا لا يكون جليا لماذا هناك عقاب؟ لماذا هناك جنه ونار؟ يطالبك ان تكون هناك شريعه مثلا شريعه لا يوجد فيها عقوبات شديده في حق المجرمين طيب الا كل ما يحصل في الكون
11:30 الذي اذن الله عز وجل بحصوله الامور التي تحصل بالكون كثير منها فاجع جدا والله عز وجل جعل الاخره هي الميزان وهي العزاء طيب فكذلك هذه العقوبات الدنيويه ان كانت في حق كافر فهو تعجيل لعقوبه دنيويه لعقوبه اخرويه وان كانت في حق مسلم فهي كفاره
12:00 شانها شان المصائب الدنيويه الفاجعه التي لا يمكن لاحد ان يوقفها. يقول لك شخص يا اخي الله انت ليس لك الحق ان ان ان ان تحكم على الناس او تطبق عليهم شيئا او تغلطهم في شيء. هذا حق الله وحده. طيب هذه ايضا سفسطه كقول القائلين: ان اطعم من لو يشاء الله اطعمه.
12:30 الله عز وجل هو الذي امرني ان افعل هذا، كما هو الذي امرني بالصدقه ويعجبك هذا، وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاخلاقيات ويعجبك هذا. فهم يريدون من الشريعه او يريدون من رب العالمين ان تكون شريعته تنظر له ولوحيه على انه امر هامشي.
13:00 ويقولون لله عز وجل: الا تقتدي بالشياطين واتباع الشياطين الذي جعلوا الذي جعلوك تعال اسمك وشريعتك امرا ثانويا. نفس قصه صخره لا لا يقدر حملها، لا يقدر على حملها، لو تاملت. يلزمون الخالق بان يفعل ما هو انتقاص في حقه.
13:30 لهذا لا يوجد احكام مطلقه تجعل المسلم والكافر شيئا واحدا من كل وجه. قد يشتركان في بعض الحقوق في في بعضها، لكن من كل وجه لا. وهذا كله اصلا هذا الاشتراك على جهه الامهان وتاتي الاخره وياتي في الامر في الاخره ولا ولا يستويان ابدا.
13:58 ما هي على جهة العدل الضروري كما يرى الناس. أبدا. أصلاً بدون خالق لا يوجد شيء اسمه عدل. ولا قيمة موضوعية للعدل. لأنه هكذا نكون نحن مجرد طفرات عشوائية وصدف متراكمة. ما في شيء اسمه عدل. ولكن إذا كان الخالق موجوداً سبحانه وتعالى
14:27 أو واجدا كما يقول بعض الناس وهو وهو وهي القيمة الضرورية أصلا التي لا لا نجوز التي أصلا ليست محل نقاش إلا مع عتاة عتاة عتاة السفسطائيين فلابد لهذا الإيمان به من التزامات عقائدية لهذا القيمة الإنسانوية التي تدعي أن الإنسان مقدس
14:57 هذا هذه القداسه التي يضفونها على الانسان لا تمشي لا على لا في سياقات ماديه ولا في سياقات دينيه هي مجرد خيال خيال صنعه مجموعه ممن استعبد البشر داخل منظومات راسماليه ثم اوهمهم بانهم شيء كبير بهذا الخيال الذي جعلهم يتمردون به على
15:24 القيم الاعت على على على خالقهم وجعلهم يتمردون به على بينات الشرائع وجعلهم ايضا يسرقون من الاديان شيئا من الاخلاقيه التي لا تستقيم الدنيا الا بها فلو جعلهم ماديين تماما لاكلوه. وهو لا يريد ذلك. هذا باختصار لو فهمت هذه الفكره
15:52 تتهاوى أمامك عامة أطروحات الماديين والملاحدة وكذا وكذا والقراءات الحداثية للنص، والله المستعان