قراءة كتاب السيرة لابن هشام ( المجلس الثالث ) - 3👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث نعم في السيرة لابن هشام في قراءة السيرة لابن هشام وقد وصلنا عند حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش في وضع الحجر تفضل
0:30 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش في وضع الحجر. قال ابن اسحاق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم 35 سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة وكانوا يهمون بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها وانما كانت رضما فوق القامة
0:56 فارادوا رفعها وتسقيفها وذلك ان نفرا سرقوا كنزا للكعبه وانما كان يكون في بئر في جوف الكعبه وكان الذي وجد عنده الكنز دويك مولى لبني مليح بن عمرو بن عمرو من خزاعه. قال ابن هشام: فقطعت قريش يده وتزعم قريش ان الذين سرقوه وضعوه عند دويك.
1:17 وكان البحر قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقيفها وكان بمكة رجل قبطي نجار فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم فتتشرق على جدار الكعبة
1:41 وكانت مما يهابون و ذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا زلت و كشت تتشرق يعني تظهر للشمس تظهر للشمس تتمشرق
1:54 وفتحت فاها وكانوا يهابونها فبينا هي ذات يوم تتشرق على جدار الكعبه كما كانت تصنع بعث الله اليها طائرا فاختطفها فذهب بها فقالت قريش انا لنرجو ان يكون الله قد رضي ما اردنا عندنا عامل رفيق وعندنا خشب وقد كفانا الله الحيه فلما اجمعوا امرهم في هدمها وبنائها قام ابو وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد عمرو بن عبد بن عمران بن مخزوم
2:23 قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم، فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه، فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنائها من كسبكم، لا تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة مظلمة أحد من الناس، والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
2:50 قال ابن اسحاق: قد حدثني عبد الله بن ابي نجيح المكي انه حدث عن عبد الله بن صفوان بن اميه بن خلف بن وهب بن حذافه بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي انه راى ابنا لجعدة بن هبيره بن ابي وهب بن عمرو يطوف بالبيت فسال عنه فقيل: هذا ابن لجعدة بن هبيره فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك
3:12 جد هذا يعني ابا وهب الذي اخذ حجرا من الكعبه حين اجمعت قريش لهدمها فوثب من يده حتى رجع الى موضعه فقال عند ذلك يا معشر قريش لا تدخلوا في بنائها من كسبكم الا طيبا لا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمه احد من الناس قال ابن اسحاق وابو وهب خال ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شريفا وله يقول
3:36 وله يقول شاعر من العرب: ولو بابي وهب ان اخت مطيتي غدت من نداه رحلها غير خائب بابيض من فرعي لؤي من فرعي لؤي بن غالب اذا حُصّلت انسابها في الذوائب ابي لاخذ الضيم يرتاح للندى توسط جداه فروع الاطايب عظيم عظيم رماد القدر يملا يملا جفانه من الخبز يعلوهن مثل السبائب
4:05 ثم ان قريشا جزأت الكعبه فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهره، وكان ما بين الركن الاسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا اليهم. وكان ظهر الكعبه لبني جمح وسهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قصي ولبني اسد بن العزى بن قصي ولبني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم.
4:32 ثم ان الناس هابوا هدمها وفرقوا منه، فقال الوليد بن المغيره: انا ابدأكم في هدمها، فأخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول: اللهم لم ترع، قال ابن هشام: ويقال: لم نزع، اللهم انا لا نريد الا الخير. لم نزغ كانها. لم نزغ نعم احسنت.
4:52 اللهم انا لا نريد الا الخير ثم هدم من ناحيه الركنين فتربص الناس تلك الليله وقالوا ننظر فان اصيب لم نهدم منها شيئا ورددناها كما كانت وان لم يصبه شيء فقد رضي الله صنعنا فهدمنا فهدمنا فاصبح الوليد من ليلته غاديا على
5:10 فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله فهدم وهدم الناس معه حتى إذا انتهى الهدم بهم إلى الأساس أساس إبراهيم عليه السلام أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنمة آخذ بعضها بعضا. قال ابن إسحاق: وحدثني بعض من يروي الحديث أن رجلا من قريش ممن كان يهدمها أدخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها أحدها أحدهما.
5:35 فلما تحرك الحجر تنقضت مكة بأسرها فانتهوا عند ذلك الأساس. قال ابن اسحاق: وحدثت أن قريشاً وجدوا في الركن كتاباً بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل من يهود فإذا هو أنا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السماوات والأرض وصورت وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا تزول حتى يزول أخشا أخشباها مبارك لأهلها في الماء واللبن.
6:04 قال ابن هشام: أخشباها جبلاها، قال ابن إسحاق: وحدثت أنهم وجدوا في المقام كتابا فيه: مكة بيت الله الحرام يأتيها رزقها من ثلاثة سبل لا يحلها أول من أهلها
6:17 قال ابن اسحاق وزعم ليث بن ابي سليم انهم وجدوا حجرا في الكعبه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ب40 سنه ان كان ما ذكر حقا مكتوبا فيه من يزرع خيرا يحصد غبطه ومن يزرع شرا يحصد ندامه تعملون بس تعملون السيئات وتجزون الحسنات اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب. قال ابن اسحاق استفهاميه
6:42 تعملون السيئات وتجزون الحسنات
6:52 اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب. قال ابن اسحاق: ثم ان القبائل من قريش جمعت الحجاره لبنائها، كل قبيله تجمع على حده ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن فاختصموا فيه، كل قبيله تريد ان ترفعه الى موضع دون الاخرى حتى تحاوزوا وتحالفوا. تحاوروا وتخالفوا.
7:16 واعدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنه مملوءه دما ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت وادخلوا ايديهم في ذلك الدم في تلك الجفنه فسموا لعقه لعقه الدم فمكثت قريش على ذلك اربع ليال او خمسا ثم انهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا وتناصفوا.
7:36 فزعم بعض اهل الروايه ان ابا اميه بن المغيره ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ اسن قريش اسن قريش كلها قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا فكان اول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8:00 فلما رأوه قالوا هذا الامين رضينا هذا محمد فلما انتهى اليهم واخبروه الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا فأتي به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال لتأخذ لتأخذ كل قبيله بناحيه من الثوب ثم ارفعوه جميعا حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ثم بنى عليه.
8:23 وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي الامين، فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما ارادوا، قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من امر الحيه التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبه لها: عجبت لما تصوبت العقاب الى الثعبان وهي لها اضطراب، وقد كانت يكون لها كشيش واحيانا يكون لها وثاب اذا قمنا الى التاسيس شدت
8:51 تهيبنا البناء وقد تهاب فلما أن خشينا الرجز جاءت عقاب تتلأب لها انتصا... تتلأب لها إن
9:03 لها انصباب فصمتها اليها ثم خلت فضمتها فضمتها اليها ثم خلت لنا البنيان ليس له حجاب فقمنا حاشدين الى بناء لنا منه القواعد والتراب غداه نرفع التاسيس منه وليس على مسوين ثياب اعز به المليك بني لؤي فليس لاصله منهم ذهاب وقد حشدت هناك بنو عدي
9:29 ومره قد تقدمها كلاب فبوانا المليك بذاك عزا وعند الله يلتمس يلتمس الثواب قال ابن هشام ويروى وليس على مساوينا ثياب وكانت الكعبه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 18 ذراعا وكانت تكسى القباطي ثم كسيت البرود واول من كساها الديباج الديباجه الحجاج بن يوسف.
9:56 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا الحديث حديث بنيان الكعبة قريش كانوا يعظمون الكعبة تبعا لتعظيم أبيهم إبراهيم ولكنهم كانوا يعبدون الأصنام وكانوا لا يلتزمون بشريعة ومع ذلك كانوا ملتزمين بالطقوس طقوس العبادة يعني قريش
10:25 كان عندهم عبادة يعبدون الله عز وجل. ولكنهم كما تلاحظون هنا يفصلون الدين عن الدولة، الدين عن الحياة. عندهم عبادة، عبادة في البيت، في الكعبة. ويعظمون الكعبة ويتعبون ويحملون همها ويحملون هم بنائها. ولكنهم حين يتعلق بل لاحظ في كلام عبد الله بن صفوان بن اميه. عفوا في كلام ابو وهب.
10:55 ماذا قال؟ اللي هو خال خال والد النبي صلى الله عليه وسلم، لا تدخلوا في بنائكم من كسفكم الا طي الا طيبا. وقال لا ادخل فيها مهر بغي، اذا يعلمون ان هذا شيء خبيث. وهذا يدل على التحسين والتقبيح العقليين. او بقايا نبوات فيهم. ولا بيع ربا، اذا بيع الربا نتعامل فيما بيننا بالربا، لكن الربا لا ندخله لبيت الله عز وجل. الان هذا فصل الدين عن الدوله. هذا بشكل واضح.
11:24 ممكن انا لا اريد ان اكل ربا كرما مني ولكن لا يكون سلوكا جمعيا. الكفار كان عندهم سلوكيات ممكن يكون الانسان عفيفا من نفسه لا يذهب للبغايا لكن لا يكون سلوكا جمعيا. تسد له الذرائع جمعيا ويعاقب وتعاقب عليه الدوله ويوعظ به الناس ويربط بالاخره وانما يفعل ذلك من نفسه كذلك الكرم نفس القصه.
11:48 ولكن جاء الاسلام وجاء فيه امر الزكاه، وامر العفه، وامر الحدود، وامر سد الذرائع للبلاء، وامر الربا، فهم يعرفون، قال ولا مظلومه احد من الناس، احيانا التظالم وغير ذلك هذا كله كان خارج السياق، وسبحان الله كفار قريش عباد الاوثان يعرفون انه كسب الربا خبيث، وانه ظلم، واليوم يعتبر حق عدل من اعدل العدل في ظل المنظومه الراسماليه.
12:14 ولا احد يعترض عليها مع ما مع ما احدث في الناس من البلاء المبين. طيب. فهذا فهذا اول شيء فيما يتعلق بهذا الموضوع. هم ارادوا ان ان يعيدوا بناء الكعبه لانها لم تكن حصينه فكان ما يوضع فيها قد يسرق. فارادوا ان يضعوا لها بناء بناء يكون حصينا.
12:45 وكانت وكان يحول بينه وبين البناء الخوف من هذه الحيه والتي يبدو ان كان امرها عظيما ويبدو انهم يعني اعظموا امرها ايضا لداعي ايش؟ لداعي انها في البيت فظنوا انها شيء من الله يعني. ف جاء طائر واخذها ومركب تكسرت لرجل رومي اخذوا الاخشاب
13:09 ووجدوا عاملا فجمعوا هذه الامور فقال يا بد ان الله عز وجل هيأ لنا هيأ لنا ورضي فعلنا. طيب وبداوا يبنون ثم بعد ذلك طبعا الابيات ولو ولو بابي وهب ان اخت مطيتي
13:31 غلت من نداه من نداه رحلها غير خائب بابيض من فرعي لؤي بن غالب اذا حصلت انسابها في الذوائب يثني على نسبه وعلى كرمه ابي لاخذ الضيم يرتاح للندى ابي يعني لا يرضى الضيم ويرد المظلمه يرتاح للندى الندى الكرم سمي ندى لان المراه اذا ما اكرم وتحركت يده
14:01 يده يحصل فيها نوع من الرطوبة ألستم خير من ركب العمطايا وأندى العالمين بطون راحي بطون راحي الراح هكذا إذا ما صارت تعطي توسط جداه فروع الأطايب عظيم رماد القدر يملا جفانه من الخبز يعلوهن مثل السبائب السبائب ثياب رقيقة فشبه الشحم الذي يعلو به الجفان
14:26 يعني خبز وشحم خبز ولحم ويعطي الناس نعم السريع طبعا ابنا لجعد بن هبيره جعد بن هبيره اسلم مسلم صحابي ف فلما راى ذاك التابعي لما راى ابنه تذكر قصه الجد يبدو انه امر مشهور وابن اسحاق تعرفه قرشي طبعا ويقول لك وجدوا كتابا بالسريانيه
14:55 طيب الان يقولون قريش ما كانوا كانوا يتكلمون سرياني؟ لاحظ ان قريشا ما عرفوا كيف يقرأون الكتاب. تلاحظ؟ نعم. اضطروا ان يأتوا بانسان اخر. ما يدل العربيه شيء والسريانيه شيء اخر، وكلها من فروع الساميه. كلها بينها مشتركات من فروع الساميه. طبعا الخبر فيه في صحته نظره، ابن اسحاق قل حدثت.
15:20 يقول انا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السماوات والارض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعه املاك حنفاء لا لا تزول حتى يزول اخشباها، اخشباها يعني الجبلا. مبارك لاهلها الماء واللبن. وذكر عليه ابي سليم الذي هو ضعيف اصلا انهم وجدوا كتابا مكتوبا فيه من يزرع خيرا يحصد غبطه. يعني يحصد يحصد ايش؟
15:46 راح راح في جسد في نفسه بانه يزرع خيرا، انه يزرع شرا يحصد ندامه ليحفر بئر شر للناس، الله عز وجل يحيل الامر عليه فيندم. تعملون السيئات وتجزون الحسنات يعني ترتجون من عمل السيئات ان تجزون بالحسنات لا يعقل. يقول اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب هذه عباره انجيليه. لا يجتنى من الشوك العنب عباره انجيليه.
16:16 وكتاب بالسريانية وغير ذلك هذا يوحي بنوع من يعني مرور قديم للناس السريانيين في البيت، وحقيقة الله أعلم يعني نبي الله سليمان ذكرت بعض كتب التفسير أنه هو أين التقى ملكة سبأ؟ هو الآن هو في هو شامي في الشام، فأين أوصل ما الذي أوصله لليمن؟ قيل أنه ذهب إلى بيت الله الحرام ثم
16:44 يعني في في جنوب الحين مثلا جنوب المملكه كان قريبا جدا من مدينه سبا سبا نعم اي ف ف فراى يعني مر على بيت الله الحرام جاءه اي نعم فحصلت مشكله بين المشركين وتخاصموا حتى اجتمع مجموعه منهم احلاف وتعاهدوا على ان ان يموتوا معه
17:12 على هذا الامر، ولاحظ يعني تعظيم العباده عندهم وتعظيم مكان العباده مع كون هذا امر لا ينعكس عليهم نهائيا في واقعهم. لاحظ فتعاهدوا خلاص على القتال. ثم بعد ذلك لا اجتمعوا وتناصفوا. صار الاجتماع هادئا وصار حوار فاقترحوا اني اكون اول من يدخل. هنا الله عز وجل هذا قبل البعثه بكم؟ بخمس سنوات، النبي كان عمره 35 عاما.
17:40 دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الامين. يعني هذا لكي تكون حجه عليهم اذا ما بعث. ان ان يكون عرف بمحفل عام وبمشهد عام انه وفي وفي عمل قامت عندهم القرائن ان الله عز وجل هيأه وتركه لهم. ان هذا الرجل هو الذي يعني يكون
18:03 ايه والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم، طبعا خبر حكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم موجود عند الطيالسي وعند احمد في المسند وله طرق كثيره. طيب قالوا هذا الامين. وفي هذا ابيات. بعدين ياتي يتحدث ابن اسحاق، طبعا ولاحظ قوله ماذا قال؟ وليس على مساوينا ثياب. يعني هذا يؤكد الخبر السابق اللي هو ايش؟
18:33 اللي هو انهم كانوا ايش يتعرون يتعرون وهم يبنون الكعبه ايضا ايضا من اعظم دلائل النبوه ما سياتي ذكره اللي هو حديث الحمص او الحمص سمعت بعض المستشرقين كي يسميها حمص حمص تبل عموما
19:05 30 دقيقة طيب خليني انا اقرا معلش قال ابن اسحاق وقد كانت قريش لا ادري اقبل الفيل ام بعده ابتدعت الحمص رأي رأيا رأوه وأداروه فقالوا نحن بنو ابراهيم واهل الحرمه ولاة البيت وقطان مكه وساكنها فليس لاحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلتنا ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا
19:35 فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم. فانكم ان فعلتموه ان فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم. فكان الناس اذا خرجوا من الحرم ذهبوا الى عرفه. عرفه في الحل. اذا ذهبوا الى عرفه ما يخرج مع لا يخرج معهم الحوث اللي منهم النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو قريش. يعني ما يخرجوا ولهذا مزدلفه يسموها الجمع. لماذا؟ يجتمع الناس العاديون مع
20:05 الحمص. طيب. فهذا الان امر اخترعوه وعظموه. النبي صلى الله عليه وسلم جاء بازالته، مع انه ايش؟ فائده له. رايت فائده وانه هو حتى ماذا يقول جبير بن مطعم؟ رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عره فقلت ماذا يفعل هذا هنا وهو من الحمص؟ يعني خلاص ما هم معتادين ان هؤلاء العليه
20:30 ما ما يقفون مع الناس، يقول لك لا تعظموا فإنكم إن فعلتم شوفوا الآن البدع كيف تدخل. وقالوا قد عظموا من الحل ما عظموا ما عظموا من الحرم، فتركوا الوقوف بعرفه والإفاضه منها. وهم يعرفون ويقرون أنها المشاعر وحج والحج دين إبراهيم. ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها وأن يفيضوا منها إلا أنهم قالوا نحن أهل الحرم. شوفوا الآن هذا التحريف.
20:59 فليس ينبغي لنا ان نخرج من الحرمة ولا ان ولا نعظم غيرها كما نعظمها ونحن الحمس والحمس اهل الحرم ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم اياهم يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم بعدين عمموا هذا الامر ايش قريش ابتكر مفهوم المواطنه هنا يعني هم الحمس اصلا نعطى الجنسيه القرشيه لمن؟
21:27 لمن يولد عندنا داخل الحرم. فنعطيه هذه الجنسيه ونعطيه هذه الحقوق. يعني شوف هذا مفهوم المواطنه الموجود حاليا. اما انت وافد عربي جاي من برا. لا. فلا يشملك الحمصية. فلا يشملك حكم الحمصيه. فهنا قريش واضح انهم الان ابتكروا لا ابتكروا مفهوم المواطنه ما عاد عنصري هذا، عندنا ما نسميه عنصريه، مواطنه.
21:56 لنا حقوق خاصة حق المواطن ليست لغيرنا ليست لغيرنا هذا حق المواطنين هذا مو حق المواطنين مع ان دينهم واحد وكلهم بالبيت وكلهم لا المواطن له حق لا يختلف عن حق الاخر وكانت كنانه وخزاعه قد دخلوا معهم في ذلك قال ابن هشام وحدثني ابو عبيد النحوي ان بني عامر بن صع- بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن قد دخلوا معهم في ذلك.
22:25 وأنشدني لعمرو بن معدي يكرب ياكرب أعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي إلا ما ناصيت بعدي لحامثا. إلا حامثا. إلا ما ناصيت بعدي الأحامثا. قال ابن هشام تثليث موضع بلادهم والشيار السمان الحسان يعني لو كانت جيادنا سمان حسان
22:54 ما ناصيت بعدي الاحامسه يعني بالاحامس بني عامر بن صعصعه وبعباس عباس بن مرداس وكان وقت وكان اغار على على علي بن زبيد بتثليث وهذا البيت من قصيده لعمرو. يعني عامر بن بن صعصعه دخلوا في هذا. الحمص الحمد لله. لا ما انتفج من بني عامر بن صعصعه.
23:22 فوانشدني للقيط بن زرار الدارم في يوم جبلة اجزم اليك انها بنو عبس انها بنو عبس المعشر الجلة في القوم الحمصي لان بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني صعصعة ويوم جبلة يوم كان بين بني حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم وبين بني عامر بن صعصعة فكان الظفر فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة
23:52 وقتل يومئذ لقيط بن زراره بن عجز. واسر واسر حاجب بن زراره بن عجز، وانهزم عمرو بن عمرو بن عجز بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظله، ففيه يقول جرير للفرزدق، يستذكرون ايام الجاهليه، كانك لم تشهد لقيطا وحاجبا، وعمرو بن عمرو ادعوا يا لدارمي.
24:20 طبعا الفرزدق من تميم فجرير جاي يعيره بالقصه و وهذا البيت في قصيده له ثم التقوا يوم ذي النجب فكان الظفر لحنظله على بني عامر وقتل يومئذ حسان بن معاويه الكندي وهو ابن كبشه واسر يزيد بن الصعق الكلابي وانهزم الطفيل بن عمرو بن جعفر بن كلاب ابو عمرو بن الطفيل
24:48 وففيه يقول الفرزدق: "ومنهن اذ نجى طفيل بن مالك على قرزل رجلا ركوض الهزائم ونحن ضربناه ونحن ضربنا هامة ابن خويلد نزيد على ام الفراخ الجواثم، ام الفراخ هامة الراس. الجواثم اللائطة من الارض، يعني نضربه على ام راسه حتى يقع على الارض"
25:17 وهذان البيتان في قصيدة له، فقال جرير: ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه، ولاقى امرأ في ضجة الخيل مسقعة مسقعة أو مصقعة مصقعة مصقعة، وهذا في قصيدة له، وحديث يوم جبلة ويوم ذي نجب أطول مما ذكرنا، وإنما منعني من استقصائه ما ذكرت في حديث يوم الفجار، أي أنه هذا كلام عن النبي الكريم، فلا داعي إلى أن نطيل الحديث
25:48 عن عن غيره. قال ابن اسحاق ثم ابتدعوا امورا لم تكن لهم حتى قالوا كل يوم يزيدون قوانين جديده في امر الحمث. لا ينبغي للحمث ان ان ياتقطوا الاقط اللي هو شيء يتخذ من جبن، شيء يشبه الجبن شيء يتخذ من المخيض الغنمي ولا ياكل السمن وهم وهم حرم.
26:18 ولا يدخلوا بيتا من شعر ولا يستظلوا ان استظلوا الا في بيوت الاذن ما كانوا حرما ثم رفعوا في ذلك فقالوا لا ينبغي لاهل الحل ان ياكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحل الى الحرم. طبعا هذا يستفيدون هم يعني يقول لك لا لازم تشتري مننا. يعني هم راسماليين هم قرشيين اذا جاؤوا حجاجا او عمارا.
26:46 ولا يطوف بالبيت اذا قدموا اول طوافهم الا في ثياب الحمص. يعني انت لازم تشتري مننا. تلبس ثيابك. والاكل مننا والملابس من عندنا ولا يسمح هذه الى اليوم ترى بعض الدول تحتال مثل هذه الحيل. ها؟ حتى يقول لك لا يسمح للمسافر ان ياخذ كذا وكذا الا شيء قليل. يعني من بلده الى بلده. الحمول طبعا يجعلونها على الطائره وغير ذلك ولكن هم يريدون شيئا اكثر يعني.
27:16 فيعني حتى بعدين استعاضوا بالضرائب عن مثل هذا. فان لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة عراة. فان تكرموا منهم متكرموا من رجل او امراه ولم يجدوا ثياب الحمص فطاف بالثياب التي جاء بها من الحل القاها اذا فرغ من طواف اذا اذا فرغ من طوافه ثم لم ينتفع بها ولم يمسها هو ولا احد غيره ابدا. فكانت العرب تسمي تلك الثياب اللقاء. فحملوا على ذلك العرب فدانت به.
27:47 محدثات وبواطيل ناس تطوف بالبيت عاريه كيف يلعب بهم الشيطان ووقفوا على عرفات وافاضوا منها وطافوا بالبيت عراة واما الرجال فيطوفون عراة واما النساء فتضع احداهن ثيابها كلها الا درعا مفرجا عليها
28:07 ثم تطوف فقالت امراه من العرب وهي كذلك تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله يعني ما اسمح لاحد انه ينظر وعاد الناس طايعينها الحين. ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء بها من الحل القاها فلم ينتفع بها هو ولا غيره. فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه من ثيابه فلا يقربه وهو يحبه كفى حسنا كري عليه كانه
28:37 لقا بين ايدي الطائفين حريم يقول لا يمس كر يعني لا يمس فكانوا كذلك حتى بعث محم بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فانزل عليه حين احكم له دينه وشرع له سنن حجه ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم هذا الكبر وهذه المفارقه جاء الاسلام بازالتها والحمث صاروا كغيرهم في الحل والحرم
29:06 يعني قريشا والناس العرب الناس هنا الالف واللام للعرب فرفعهم في سنه الحج الى عرفات والوقوف عليها والافاضه منها وانزل الله عليه عليه فيما كانوا حرموا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند البيت حين طافوا عراة وحرموا ما جاؤوا به من الحل من الطعام يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
29:31 قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة، كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون. فهذه البدع والبواطيل والنبي صلى الله عليه وسلم اظهر ان ما احدثه قومه كله بدع وضلال وبواطيل فوضع الله تعالى امر الحمص وما كانت قريش ابتدعت منه على الناس بالاسلام حين بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم.
30:02 قال ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهذا خبر ثابت عن عثمان بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم عن عمه نافع بن جبير عن ابيه جبير بن مطعم قال لقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي وانه لواقف على بعير بعرفات مع الناس من بين قومه حتى يدفع معهم منها توفيقا من الله عز وجل له صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
30:31 عموما الخبر الثابت والله اعلم انه بعد نزول الوحي. لكن يعني النبي من من البدايه الله عز وجل وفقه الى البعد عن عن مثل هذه الجاهليات. عن مثل هذه الجاهليات. اخبار كم باقي؟ 21 دقيقة 21 دقيقة لا جيد
30:58 اخبار الكهان من العرب والاحبار من اليهود والرهبان من النصارى ببعثته صلى الله عليه وسلم. اولم تكن له آية اولم تكن لكم آية يعلمها علماء بني اسرائيل. هناك علماء ولولا وجود هؤلاء العلماء لكانت هذه الآية فتنة، لكن هناك علماء وأسلموا ولم يزل منهم في كل زمان وأن يخرج اناس من علماء اهل الكتاب ويقرون بالنبوات الواردة عن النبي الكريم.
31:25 صلوات الله وسلامه عليه. في الزمن القديم سلمان الفارسي، عبد الله بن سلام، عدد من علماء اليهود ستاتي اسمائهم. كعب الاحبار فيما بعد، ثم بعد ذلك مثلا ابن السموئل اليهودي، ابن ربن الطبري، عبد الاحد داوود الى اخره اسماء كثيره جدا. يعني ممن دخلوا في هذا.
31:49 قال ابن إسحاق: وكانت الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لما تقارب من زمانه، أما الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى فعمدوا فوجدوا في كتبهم
32:07 فعما وجدوا في كتبهم من صفته وصفه زمانه، وما كان من عهد انبيائهم اليهم فيه، واما الكهان عرف فاتتهم به الشياطين من الجن فيما تسترق من السمع، اذ كانت هي لا تحجب عن ذلك بالقذف من النجوم، وكان الكاهن والكهنه لا يزالان لا يزال يقع منهما ذكر بعض اموره، لا تلقى العرب لا تلقي العرب لذلك بالا حتى بعثه الله تعالى ووقعت تلك الامور التي كانوا يذكرون فعرفوها.
32:37 وبرهان ذلك إيمان عدد من النصارى ومن اليهود، وإيمان الأنصار الذين كانوا مجاورين لليهود مع بعد نسبهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أحسن من جمع في هذا من من أراد أن يراجع، هناك مجموعة كتب، مثلاً كتاب التخجيل لمن حرف التوراة والإنجيل بالبقاء الهاشمي وهو رجل أشعري، جمع البشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم، هناك كتاب الأجوبة الفاخرة للقرافي
33:05 هناك كتاب الطوفي الانتصار كان اسمه كتاب الجواب الصحيح لشيخ الاسلام هدايه الحيار لابن القيم كثير في الفصول من الكتب المعاصره كتاب هل بشر الكتاب المقدس بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم الدكتور منقذ محمود بن محمود السجار فهذه مجموعه كتب جمعت البشارات وبينتها بشكل واضح من اهمها
33:33 الكلام الذي في الانجيل الذي يقول فيه عيسى ابن مريم الحجر الذي رفض الذي رفضه البناؤون حجر الزاويه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلي كمثل رجل بنى بيتا فانا هذه فاحسن موضعه الا لبنه في الانجيل اللفظ مطابق جدا
33:59 ولو قرأت السياق لوجدته منطبقا على النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرنا ذكر اسمه محماد اللي فسروها كلهم مشتهيات، ما ورد في سفر اخنوخ من ذكر، ايضا ما ما ورد ان من النبوه الاسماعيليه، ما ذكر النبوه الاسماعيليه، وان النبوه تخرج من بني اسرائيل وتوضع في غيرهم، تعطى لامه تعطي اثمارها، ما ورد في خبر ايليا ايليا المسيح النبي الذي يكون
34:26 المسيح اللي هو يعني النبي الذي يكون مثل داوود النبي يقاتل ويوبخ العالم على الخطيئه والله عز وجل يضع اعداءه تحت قدميه والى اخره من البشارات. يقول المصنف رحمه الله فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينه وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع فيها.
34:54 فرموا بالنجوم فعرفت الجن ان ذلك لامر حدث بين بين من امر الله في العباد، يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين بعثه وهو يقص عليه خبر الجن اذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا وما انكروا من ذلك حين راوا ما راوا، قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا.
35:19 وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا، وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا، وانا كنا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا، وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا، الى قوله: وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا، وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. هذه الآيات من اعظم دلائل النبوة.
35:49 لماذا؟ لأنه كفار قريش منهم من كان يخاف الجن ويعظمها ويعبدها. وهذا كان أمرا في المشركين ككل دائما يخافون من الشياطين من الجن من هذه الأمور الخفية فجاء القرآن بإضعافهم وتسخيفهم وأنهم عبيد لله مثلكم وأن عبادتهم لن تزيدكم إلا راهقا فعلم أن هذه النبوة لا علاقة لها بالشياطين لأن الشياطين يفقدون مكتسبات كانوا قد حازوها. زيادة على ذلك
36:19 انه ذكر ان الشياطين يرمون بشهب وغير ذلك و و و فلو كان هذا الامر غير واقع وهو من عالم الغيب لاخبرت الكهان وقالت لا لا لا ترمى شياطيننا بالشهب وشياطيننا قويه وتحدوا ولتحدوا النبي صلى الله عليه وسلم ولظهروا بالقوه عليه ولكن في الواقع لا النبي صلى الله عليه وسلم سفههم واظهر ضعفهم و
36:49 وما استطاعوا دفع هذا عنهم. يقول فلما استمع فلما سمعت الجن القران عرفت انها انما منعت السمع من قبل من قبل ذاك لئلا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء فيلتبس على اهل الارض ما جاءهم من الله فيه لوقوع الحجه وقطع الشبهه ولهذا
37:10 قريش ما كانوا يستطيعون التنبؤ بالامور البعيده مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. علما انه لو فرضنا الان ان النبي كاهن وشاعر ومجنون كما يقولون وغير ذلك. طيب خلاص عندكم كهنه اتوا بكهنه، اتوا بشعراء، اتوا بكذا، اتوا بسحره. ولو كان اسحر الناس في النهايه سيقابله عشر سحره سيغلبونهم. اليس كذلك؟
37:39 لوقوع الحجة وقطع الشبهة فآمنوا وصدقوا ثم ولوا إلى قومهم منذر قالوا يا قومنا أنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
37:54 وكان الجن وكان قول الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا انه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم اذا سافر فنزل ببطن واد من الارض ليبيت فيه قال اني اعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليله من شر ما فيه. هذا يدل على ان هذا الفعل شرك. قال ابن هشام الرهق الطغيان والسفه قال روى ابن عجاج ابن العجاج
38:24 اذ تستبي الهيامه لمره لمرهق المرهقة المرهقة وهذا البيت انا ما عندي الف وهذا البيت في ارجوزة له والرهق ايضا طلبك الشيء حتى تدنو منه فتاخذه او لا تاخذه قال رؤبة بن العجاج حين يصف حمير وحش ايش؟ بصبصنا واقشعرنا بصبصنا
38:48 واقشعرنا واقشعرنا من خوف الرهق، وهذا البيت في ارجوزة له، والرهق ايضا مصدر لقول الرجل رهقت الاثم او العسر، اي ارهق اي ارهقتني رهقا شديدا، اي حملت الاثم او العسر الذي حملتني حملا شديدا، وفي كتاب الله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا، وقوله لا ترهقني من امري عسرا، وقال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عتبه بن المغيرة بن الاخنس انه حدث ان اول
39:18 العرب فزع للرمي بالنجوم حين رمي بها هذا الحي من ثقيف، وانه وانهم كانوا الى رجل منهم يقال له عمرو بن اميه احد بني علاج، قال وكان من ادهى العرب وان كره رايا، فقال له يا عمرو الم ترى ما حدث في السماء من القذف بهذه النجوم، والنجوم هنا يعنى بها الشهوه. النجوم في السماء كل ما نجم
39:44 فليس المصطلح المشهور عندنا النجوم أن هذه الثابتة، لا، العرب عندهم النجوم كل ما نجب في السماء، فالشهب تسمى نجوماً أيضاً، وهذا ينقص شبهة مشهورة يعني.
39:58 قال بلى قال فانظروا فان كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الانواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها فهي والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق الذي فيها وان كانت نجوما غيرها وهي ثابته على حالها فهذا لامر اراد الله به هذا الخلق فما هو لاحق. ان المشرك نفسه الان في هذا الكلام فرق بين ايش؟
40:26 بين النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وبين النجوم الثانيه، مما دلنا ان العرب تسمي الشهب نجوما. اي نعم. اليوم في شبهه. ااا انه كيف النجوم ترمي الشياطين، النجوم هنا الشهب وهذا بدليل هذا الكلام، كلام العرب الواضح. كلها تسمى نجوما عندنا. اي. نعم. وقال ابن اسحاق وذكر محمد بن اسلام ابن مسلم بن شهاب عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن العباس.
40:56 أن نفر من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: ماذا كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا يا نبي الله كنا نقول حين رأيناه يرمى بها مات ملك ملكاً أو ولد ولد مولود مات مولود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك كذلك ولكن الله تبارك وتعالى
41:22 إذا قضى في خلقه أمرًا سمعه حملة العرش فسبحوا، فسبح من تحتهم فسبح فسبح لتسبيح من تحت ذلك، فلا يزال التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيسبح ثم يقول بعضهم لبعض: مما سبحتم؟ فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم، فيقول آلا فيقولون: ألا تسألون من فوقكم من فوقكم مما سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك ثم حتى ينتهوا إلى حملة العرش.
41:48 فيقال لهم: مما سبحتم؟ فيقولون: قضى الله في خلقه كذا وكذا للأمر الذي كان، فيهبط الخبر من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء الدنيا،
41:58 فيتحدث به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم واختلاف ثم ياتوا به الى الكهان من اهل الارض فيحدثون به فيخطئون ويصيبون فيتحدث به الكهان فيصيبون بعضا ويخطئون بعضا ثم ان الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها فانقطعت الكهانه اليوم فلا كهانه. هو مروي في مسلم بنحوه. قال ابن اسحاق وحدثني عمرو بن ابي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيب عن علي بن الحسين
42:28 ابن علي بمثل حديث ابن شهاب. قال ابن اسحاق: وحدثني بعض اهل العلم ان امراه من بني سهم يقال لها الغيطله كانت كاهنه في الجاهليه، فلما جاءها صاحبها في ليله من الليالي، يعني الجن، فانقض فانقضت تحتها ثم قال: ادر ما ادر يوم عقر ونحر، فقالت قريش حين بلغها ذلك ماذا يريد؟ يعني هم هذا طريقه الجن السجع الغريب هذا.
42:56 ثم جاءها ليلة أخرى فانقض من تحتها ثم قال شعوب ما شعوب تصرع فيه كعوب كعب لجنوب فلما بلغ ذلك قريش قالوا ماذا يريد إن هذا لأمر كائن فانظروا ما هو فما عرفوه حتى كانت وقعة بدر وأحد بالشعب فعرفوا أن الذي جاء به إلى صاحبته، طبعا لماذا هو يقول هذا؟ هو أصلا ما هو فاهم التفاصيل هو سمع شوية كلام ثم جاء وأعطى بعض ما سمع، سمع كلمة شعب كان سمع ك
43:26 مشوش فيعطيها شيئا من هذا فقط. قال ابن هشام الغيطره من بني مره ابن عبد مناة بن كنانه اخوه مدلج بن مره وهي ام الغياطل الذين الذين ذكرهم ذكر ابو طالب في قوله لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف غيظا بنا والغياطل فقيل لولدها الغياطل وهو من بني سهم بن عمرو بن هصيص وهذا البيت في قصيده له ساذكرها في موضعها ان شاء الله.
43:54 قال ابن اسحاق وحدثني علي بن نافع الجرشي ان جنبا بطنا من اليمن كان لهم كاهن في الجاهليه فلما ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر في العرب قالت له جنب انظر لنا في امر هذا الرجل واجتمعوا له في اسفل جبله فنزل عليهم حين طلعت الشمس ووقف لهم
44:19 قائما متكئا على قوس ورفع راسه الى السماء طويلا ثم جعل ينزو، ينزو يعني يقفز. ثم قال: ايها الناس ان الله اكرم محمدا واصطفاه وطهر قلبه وحشاه ومكثه فيكم ايها الناس قليل ومكثه فيكم ايها الناس قليل، ثم اسند في جبله راجعا من حيث جاء. وقال قال ابن اسحاق: وحدثني من لا اتهم عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عفان.
44:49 أنه حدث عن أن عمر بن الخطاب بينما هو جالس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ إذ أقبل رجل من العرب داخلًا يريد عمر بن الخطاب، فلما نظر عمر إليه هاجمنا في أثر عمر ثابت، قال إن هذا الرجل لعلى شركه ما فارقه بعد، ولقد أتى كاهنًا ولقد كان كاهنًا في الجاهلية، فسلم عليه الرجل ثم جلس فقال له عمر هل أسلمت؟ قال نعم يا أمير المؤمنين.
45:16 فقال قال له فهل كنت كاهنا في الجاهليه؟ قال له الرجل سبحان الله هذه من فراسه عمر عرفه من وجهه انه كان كاهنا سبحان الله يا امير المؤمنين لقد لقد خلت في واستقبلتني بامر ما اراك قلته لاحد من رعيتك منذ وليت ما وليت
45:34 فقال عمر: اللهم غفر، قد كنا في جاهلية في جاهلية على شر، نعبد الأصنام ونعتنق الأوثان حتى أكرمنا الله برسوله وبالإسلام. قال: نعم، والله يا أمير المؤمنين لقد كنت كاهنا في الجاهلية. قال: فأخبرني ما جاءك به صاحبك؟ قال: جاءني قبيل الإسلام بشهر. أو شيء أو شيء أو شيء إيش؟ أو شيء. أو شيعه دونه أو شيعه يعني دون بقليل.
45:59 فقال اولم ترى الى الجن وابلاسها واياسها من دينها ولحوطها بالقلاص واحلاسها. قال ابن هشام هذا الكلام سجع وليس بشعر. فقال عبد الله بن كعب فقال عمر بن الخطاب عند ذلك يحدث الناس والله لئن اني لعند وثن من اوثان الجاهليه في نفر من قريش قد ذبح له رجل من العرب عجلا فنحن ننتظره قسمه ليقسم لنا منه.
46:25 اذ سمعت من جوفي العجل لانه صوتا ما سمعت صوتا انقذ منه ان يدعون الا اناثا قال بعض السلف يتحدثون ان مع كل صنم جنيا. وذلك قبيل وذلك قبيل الاسلام بشهر او شيعه يقول يا ذريح امر نجيح رجل يصيح يقول لا اله الا الله. طبعا هذا ثابت قال ابن هشام ويقال رجل يصيح بلسان فصيح يقول لا اله الا الله.
46:54 وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر عجبت للجن وإبلاسها وشدها العيسى بإحلاسها تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما مؤمن الجن كأنجاسها. قال ابن ابن إسحاق فهذا ما بلغنا من كهان العرب. وبعدين نذكر أخبار يهود هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.