كشف الشبهات للإمام المجدد (2)

52 دقيقة كشف الشبهات للإمام المجدد — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس كشف الشبهات وقبل الدخول في قراءة كلام المصنف نود التنبيه على بابين الباب الاول جزء من حج الموحدين غير المشهورة
0:31 وهو ودائما انبه عليها وهي كلام السلفي رحمهم الله في تكفير من يقول ان اسماء الله مخلوقه وقد اشار الى ذلك ابن تيميه في الرد على البكري واستدل احمد بالايات ولا تدعوا مع الله احدا على ان اسماء ان على ان من اثبت ان اسماء الله مخلوقه فقد اجاث دعاء غيره
0:54 وبهذا ارتبط التجهم بالقبوريه ويوجد كلام ابن خثيمه في حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكلام الائمه قبله نعيم واحمد. فهذا الباب ينبغي ان ينبه عليه ويعول عليه وتجد حتى في شبه القبوريه ياتون مثلا بروايه موجوده في بعض كتب الاذكار اعوذ بدانيال وهي اعوذ برب دانيال. فجاءت روايه فيها اشكال اعوذ برب اعوذ بدانيال ف انتصروا لها ونشروها.
1:24 وهذا الوجه موجود في كتب متاخري الحنابله فان من اباح منهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن مفلح فانه اشار مباشره الى حرمه الاستغاثه بغير الله وانها شرك مفرق بين البابين وتبعه على هذا التفريق وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وتبعه على هذا التفريق عموم متاخري الحنابله ممن يعتمدون كلامه مثل ابن مفلح ومرعي عفوا مثل الحجاو والبهوتي وغيرهم.
1:55 ثم الباب الثاني جامع لنقض شبهات القبوريه فالجامع لنقض شبهاتهم انهم في كثير من الاحيان يستدلون باخبار اما هي في التوسل واما هي في طلب الدعاء من الحي القادر او او من طلب الاغاثه من الحي القادر ماذون به شرعا كاستدلال بخبر يا عباد الله احبسوا
2:23 فهذا استدلال بحي قادر على شيء يقدر عليه ها واما الاستغاثه التي يستغيثونها بالموتى فهي مفتوحه ويستغيثون فيما لا يقدر عليه الا الله فالحي تستغيث به في شيء فانك ان تستغيث بالرجل الشجاع ان ينقذك من اللصوص فهذا استغاثه بحي قادر على ما يستطيعه
2:49 ولكن هذا الرجل الشجاع هو نفسه لا يمكنه ان يعينك في باب اخر وهكذا فالبشر قدرتهم محدوده عموم المخلوقات قدرتهم محدوده. واما ياتون باخبار في التوسل ويجعلونها في الاستغاثه من باب الخلط. او ياتون الى قضيه لو ثبتت ما اثبت بها الاستغاثه كمحاوله اثبات سماع الموتى.
3:19 فإن مثل ذلك لا يدل على لا يدل على الاستغاثة ضرورةً أو يحتجون بكلام أناس من أهل الباطل ممن انزلقت أقدامهم في تجويد الاستغاثة بغير الله وقد خالفهم من هو مثلهم وممن هو أمثل منهم فهذا هو مبنى ونهاية فعلى هذا تبنى عامة شبهاتهم
3:48 في تجويز ذلك. والمصنف انما يبحث هنا مع من اباح بشبهات اخرى او من سلم النهي ولكن لم يقل بالشركيه، فصل الفصل الثامن. طيب، يقول واعلم ان هذه الشبهه الثلاث هي اكبر ما عندهم، فاذا عرفت ان الله وضحها لنا في كتابه
4:15 وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها وذلك لان ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل كما قاله جماعه من السلف منهم الشعبي ومسروق فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء للصالحين ودعائهم ليس بعباده هم لا يقولون دعاء يقولون استغاثه او التجاء فهنا سنثبت ان الدعاء بنفسه عباده
4:44 قال: فقل له انت تقر ان الله فرض عليك انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العباده لله وهو حقه وهو حقه سبحانه وتعالى عليك فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الذي فرض عليك
5:14 وهو اخلاص العباده لله وحده، وهو حقه عليك. فان كان لا يعرف لا يعرف العباده ولا انواعها، فبينها له بقولك. والعباده كيف تعرف؟ كثير من الناس ياتيك ويبدا ويدخل معك في مبحث تعريف العباده. يقول لك ما تعريف العباده؟ ويبدا يعترض على مثل عباره العباده اسم جامع لكل ما يعلمه الله بكل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهره.
5:44 ها او غاية الحب مع غاية الذل وفي الواقع تطلب التعريف لكل شيء هو شعبة من الأرسطية فإن المناطقة يقولون أن الأشياء لا تعرف إلا بحد وهذا فيه نظر فإن فإنك فإن فإن الحدود مبنية على أشياء مركبة كقولك الإنسان حيوان ناطق
6:12 فأنت تعرف الحيوان وتعرف الناطق والإنسان أوضح ولذلك هناك معان أولية هذه المعاني لا تحتاج إلى توضيح وهناك ما يسمى بالتعريف بالمثال وهو كثير في كلام اللغويين وإنما نحتاج وكل الناس كل بني آدم كل أهل الإسلام يعترفون أن هناك عبادة وأن العبادة لا تصرف إلا لله
6:39 ولكن دعاة القبور يجلسون يقولون لك اعطني التعريف اعطني كذا فماذا تقول له؟ تقول له يكفيني دليل شرعي على ان هذه عباده. يكفيني دليل شرعي على ان هذه عباده. فان سالك قال لك ما ضابط العباده؟ فنقول ضابط العباده
7:06 هو صرف العباده هو شيء يتقرب به الى الله ولا يصلح ان يصرف الا له سبحانه وتعالى. وهذا الضابط تكشفه لنا النصوص بامثله. فاذا اشكل علينا شيء هل هو عباده او وليت بعباده؟ جئنا الى الاشياء التي نعرف انها عباده. ورايناه هل هو يشبهها ام لا؟
7:37 ولهذا المصنف ذهب الى ايش؟ الى التعريف بالمثال وهو اقرب انواع التعريف واوضحها فانك اذا ذكرت امثله فان الذهن يجد بينها شيئا جامعا وهذا الذي قد يستخرج منه تعريف والتعريف يكون من باب تعريف المعرفات والا فالعلم كثير من اهل الكلام يقولون العلم لا تعرف له لوضوحه وبامكانك ان تقول هذا في العباده للوضوح
8:06 قال الله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لا لا يحب المعتدين، وهناك قاعده انه كل ما يقول لك في الاستغاثه قل له في الذبح والنذر. فان قال لك انا اشترط الربوبيه في الاستغاثه، قل له هل تشترطها في الذبح والنذر؟ لغير الله او في الذبح على الاقل؟ وهل يوجد من السلف من اشترط؟ الى غير ذلك، وهنا نعم. فاذا اعلمته بهذا فقل له
8:36 علمت هذا عبادة لله فلا بد ان ان يقول نعم والدعاء مخ العباده. وهناك حديث الدعاء هو العباده وهو اصح. فقل له اذا اقررت انها عباده ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجه نبيا او غيره هل اشركت في عباده الله غيره؟ فلا بد له ان يقول نعم. يعني الان انت اذا دعوت الله وقلت يا رب اغثني.
9:04 اسأله قل يا رب اغثني، يا رب اشفني. هل هذه عباده ترجو اجرها عند الله؟ سيقول لك نعم. تقول له انت اذا قلت يا عبد الغاد يا عبد القادر اغثني، او يا بدوي اغثني، او يا فلان افعل لي، يا فلان افعل لي. هل هذه هل يجوز ان تستبدل اسم البدو باسم الله؟ يقول لك نعم. تقول له هذه العباده. واضحه جدا. فإن قال لك ربما هي مجاز عقلي.
9:35 فتقول له المجاز العقلي لا تعرفه العامه يقصدون بالمجاز العقلي انه يريد ان يقول يا رب جه عبد القادر او يا عبد القادر ادعو لي على قول من يقول ان على من يفصل في طلب الدعاء من الميت زياده على ذلك تكرار اللفظ يدل على الحقيقه والمجاز هذا قالوا به بناء على الجبر انه لا فاعل الا الله ولهذا اذا سالت عبد القادر فانت سائل لله فرقعوا كفرا بكفر
10:02 فالجبر إذا أخذك بدعاء غير الله هو كقول الجهمية أن أسماء الله مخلوقة، مع الجهمية لا يعترفوا أنهم يدعون غير الله، والسلف جعلوه كفراً أوضح من الشمس. فقل له إذا نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما، هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد أن يقر ويقول نعم. وقلنا أن من أقدم النصوص في هذا الباب نص البربهاري رحمه الله، وهو صريح غاية في هذا الباب.
10:31 وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القران هل كانوا يعبدون الملائكه والصالحين واللات وغير ذلك فلا بد ان يقول نعم فما مظاهر هذه العباده؟ الله عز وجل جعل توحيدهم انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ما شركهم؟ اذا كان توحيدهم الاستغاثه اذا شركهم الاستغاثه فقل له وهل كانت عبادتهم اياه الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟
11:00 والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجاوا اليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يقول اعوذ برب هذا الوادي هذا ايش؟ هذا تعالى لدفع الضرر
11:23 ما الفرق بينها وبين قولك يا بدوي اشفني او يا عبد القادر نجني او يا كذا سلمني في سفري وغير ذلك، الفصل التاسع. سياتي الى تلاعبهم بالالفاظ فيقول فان قال اتنكر شفاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرا منها؟ هذا كالذي قرانا في السيف المسلوب.
11:49 أنه ينسب ينسبون أهل الحديث المنكرين لدعاء غير الله إلى إنكار الابتغاثه إلى إنكار الشفاعة عفوا فقل لا أنكرها ولا أتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأرجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله تبارك وتعالى كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وترى هؤلاء الناس يعتقدون أن الشفاعة بيد رسول الله فيسألون ها رسول الله
12:19 وبعض الناس اعترضوا علينا في قولنا ان امر الشفاعه اظهر من مساله طلب الدعاء من الميت، فقلت لاحدهم: هل يجوز ان اقول لحي ادعوا الله لي؟ يقول لي نعم، فقلت له وهل يجوز ان اقول له اشفع لي يوم القيامه؟ فقلت له انت نفسك تفرق. انت نفسك تفرق.
12:41 العامة حين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة يتحدثون كأنها ملكه المطلق، والنبي لا يمكنه أن يشفع لأحد إلا تتوفر في هذا الأحد الشروط والله يرضى. فإذا فمثلا قال صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي. فإن كنت من هذين الصنفين النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لك الشفاعة. أيضا الغال من الغنيمة اعتذر منه النبي صلى الله قال ما يستطيع أن يشفع له. إلى غير ذلك.
13:12 ثم ان الشفاعة في الآخرة علقت على التوحيد، قال أعني على نفسك بكثرة السجود. من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه. فهؤلاء الذين يرجون الشفاعة بالشرك ودعاء غير الله وبقولهم يا أكرم الخلق مالي مالي من ألوذ به، هؤلاء تائهون هؤلاء أخطأوا الطريق. يقول ولا تكون إلا من بعد إذن الله عز وجل كما قال عز وجل
13:41 من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في احد الا من بعد ان ياذن الله فيه كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى واما الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ورقصا فهؤلاء ان لهم الشفاعه وان طلبوها يرقصون في المساجد وقد كفر غير واحد كالحصني وبعض الحنفيه من يرقص في المساجد ويستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم بالتغني
14:09 وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد، كما قال عز وجل: «ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه»، فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلا من بعد إذنه،
14:21 ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى ياذن الله، ولا ياذن الله تعالى الا لاهل التوحيد، تبين ان الشفاعة كلها لله فاطلبها منه، فقل اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في وامثاله، وهذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للاعمى. ولهذا حين كانوا ياتون يقولون يا رسول الله اسالك مرافقتك في الجنة، يعني يريدون دلني على عمل
14:51 أو ادعو الله لي. وهذا في حياته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيبهم بأن يدلهم على عمل. فيقول عني على نفسك كثرة السجود، أنت المرء مع من أحب، إلى غير ذلك. فإن فإن قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة، وأنا أطلبها مما أعطى ممن أعطاه الله. فنقول تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة ليس تاما، كما قلنا، هناك موانع.
15:20 فما صارت ملكا لله. فالجواب ان الله اعطاه الشفاعه ونهاك عن هذا، فقال تعالى: فلا تدعو مع الله احدا. زياده على ذلك الشفاعه التي اعطيت، شفاعه في الاخره. انت تسال النبي قضاء الحاجات الدنيويه. فاذا كنت تدعو الله ان ان ان ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله: فلا تدعو مع الله احدا.
15:45 بل حتى الدعاء اللهم انا نسالك شفاعة محمد كرهه بعض الصلف مثل علي وحذيفه كان فصمت لابن الدنيا. والنبي دلنا على الطريق ان تقول رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمدا وسيله الفضيله ابعث اللهم قائما محمودا الذي وعدته. وهذا كله دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول وايضا فان الشفاعه اعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم، فصح ان الملائكه يشفعون والاولياء يشفعون والافراط يشفعون. ومع ذلك ما يسالون.
16:14 ويقول ابن تيميه استغفار الملائكه لا يتيد بالطلب كما في الردع البكري. لهذا لا يجد عن احد من السلف انه قال يا ملائكه الله استغفري لي. يا حمله العرش استغفروا لي. مع ان ثابت انهم يستغفرون الذين امنوا لانه لا يتيد بالطلب بل الاستغفار ينال بشيء مثل كون الانسان معلم للناس الخير فيستغفر له من في السماوات ومن في الارض. أتقول ان الله اعطاهم الشفاعه فاطلبها منهم؟
16:44 فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه، وإن قلت لا بطل قولك أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه ممن أعطاه الله. هذه في في في الأصول في الجدل اسمها قوادح العلة. أن آتيك بالعلة التي زعمت في مثال أنت لا تطرده. فيقال له هل تطلب الشفاعة من الإفراط؟ الله أعطى الإفراط الشفاعة.
17:11 هل تطلب الشفاء؟ هل يوجد احد في الامه طلبه من الفرائض؟ فيقول لك لا، تقول له اذا بطلت علتك التي ذكرتها، وهذا باب في في الاصول في قوادح العله تكلمنا عليه في مختصر التحرير. وهو من انفع الابواب في الجدل. طيب الفصل العاشر. فان قال انا لا اشرك شيئا، حاشى وكلا ولكن الالتجاء للصالحين ليس بشرك.
17:38 فقول له ان كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الامر الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري اعطني تعريف الشرك هذا مثل قولا للناس يقول لك والله لابد بالتكفير وقيام الحجه وكذا فاقول له خلاص ما دام تقر ان هذا كفر وانه علق على قيام الحجه فقل لي ما الحجه؟ وهذه ايضا في في كتاب الاصول
18:08 في في باب قوادح العله من اول الابواب يقال له انك يطالب بتبيين قوله فان لم يبينه انقطع يطالب بضبط علته فان لم فكثير منهم يقول لك يا اخي تعريف تقول له انت تقول ان الشرك حرام وان هناك شرك في العباده قل لي اعطني مثالا في الشرك حتى اقيس عليك اقيس عليه مثال هذا الموجود
18:31 كما نقول لهم مثلا في تكفير الجهميه نقول له اعطني مثالا واحدا عن اشعريا قامت عليه الحجه لاريك انه لا يختلف على الاخرين، لهذا يخاف لا يعطيك. فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه؟ ام كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسال عنه ولا تعرفه؟ اتظن ان الله يحرمه ولا يبينه لنا؟ كذلك تظنون ان الله لا يقيم الحجه على اهل الباطل؟ سبحان الله.
19:02 فإن قال الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام فقل له ما معنى عبادة الأصنام؟ الأصنام الآن عرفناها كلمة عبادة ما هي؟ ما الذي فعل للأصنام؟ لهذا لو تسأل الشيعي تقول له ما الفرق بين ما يفعله الهندوس وغيرهم في أصنامهم وما تفعله أنت في قبر الحسين والعباس ما الفرق؟ أعطني شيئا فارقا واضحا
19:29 قال أتظن أنهم كانوا يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن، يكذب الواقع، وحتى النصارى لا يعتقدون في مريم مثلا هذا، ومع ذلك يدعونها.
19:48 وإن قال هو من قصد خشبة خشبة أو حجرة أو حجرا أو أبنية على قبر أو غير ذلك يدعو يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون إنه يقربنا على الله إلى الله زلفى ويدفع عنا بركته أو يعطينا بركته فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الأحجار والأبنية التي على القبور وغيرها سبحان الله لما ذكر حديث بيعة شجرة الرضوان وأنهم حين جاؤوا العام الذي بعده ما استطاعوا ما اهتدوا إليها
20:18 ذكر بعض شراح الحديث مثل النووي وغيره ذكروا قالوا ان ان هذا ويبدو انه اخذه من غيره قال هذا لئلا يتبرك بها وتتخذ وغير ذلك ويحفظ وتعبد من دون الله هكذا قالوا تعبد من دون الله وقال الطرطوشه وابو شامه ثم تجده في رأس الطالبين يقول ينبغي الانفاق على القبور واسراجها وكذا وكذا انا له انا اليه راجعون فهذا قد اقر ان فعلهم هو عباده الاصنام فهو المطلوب
20:49 ولهذا مثلا النهي عن عن اتخاذ قبور الانبياء مساجد علته كما ذكره ابن تيميه وقره وقاله ايضا ابن قدامه في المغني ان العله خشيه ان تعبد من دون الله ويقال له ايضا قولك الشرك عباده الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكره الله في كتابه من كفر من تعلق
21:16 من تعلق على الملائكه او عيسى او الصالحين فلا بد ان يقر لك ان من اشرك في عباده الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القران وهذا هو المطلوب وسر المساله انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فسره لي دائما اهل الباطل يستترون خلف المجملات
21:38 ولهذا ابن القيم رحمه الله في النونيه وفي غيرها يقول ان بلاء اهل التعطيل وغيرهم في المجملات والمجدد استفاد هذا فمثلا يقول لك انا انزه الله عن التجسيم فتقول له ما الجسميه فسرها لي هل هو الوجود الحقيقي لله وانه قائم بذاته هذا معنى ليس باطلا ام تقصد ان الله عز وجل مكون من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض وتفنى وغير ذلك فهذا معنى لا يثبته احد
22:12 وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايه نعم فان قال انا اعبد ان لا اعبد الا الله وحده فقل ما معنى عباده الله وحده؟ فاتقها لي فان فسرها بما بينه القران فهو المطلوب وان لم يعرفه فهو يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحه في معنى الشرك بالله وعباده الاوثان
22:40 وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه. وهذا حتى الفقهاء قال قاسم من فقهاء الحنفيه قال النذر الذي يفعله العوام للقباب شرك. وتجد في في في كتب الحنابله المتاخرين يقول من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم كفر اجماعا. وهذا عامه الحنابله مرعي الرحيباني البهوتي الحجاوي كلهم ذكروا هذا.
23:11 وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صاح إخوانهم حيث قالوا أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب. فإن قال إنهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والأنبياء، وإنما يكفرون لما قالوا أن الملائكة بنات الله. وهذه هي هذه يا تشبه مقالة المسعري وحاتم العوني وغير ذلك. فإن لم تقل عبد القادر ابن الله ولا ولا غيره
23:41 فإنا لم نقل عبد القادر ابن الله ولا غيره. هذا معنى بيت البصيري ما ادعته من من نصارى في نبيهم وقل ما شئت فيه واحتكمي او كما قال. وهذا كفر وهذا كفر اخر. على كلامهم جماعه مسيلمه ما عاد يكفرون. ليش؟ لانهم ما جاؤوا بما جاء به المشركون تماما يعني. فقط انكروا معلوم من الدين باضطرار. فالجواب ان نسبه الولد الى الله كفر مستقل، وما في شيء اسمه كفر مجمع.
24:11 يعني الان هذا مثل بن يدافع مثلا عن الاشعريه ويقول المعتزله كفرت لانها قالت علم الله مخلوق مثلا، وليس كل المعتزلين يقولون ذلك. فتقول له هذا كفر وهذا كفر، هذا شيء وهذا شيء. وانكار العلو كفر مستقل، وقولهم في الايمان كفر مستقل، وهكذا كفر مستقل. لا تاتي تقول حتى تجتمع كلها، ففي تشابه حقيقه بين الطائفتين. قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. والاحد الذي لا نظير له، والصمد المقصود في الحوائج.
24:40 الصمد الذي لا جوف له والمقصود في الحوائج. الذي يصمد اليه في الحوائج، الذي يصمد اليه في الحوائج خالف فيه القبوريه، والذي لا جوف له خالف فيه الجهميه. فمن جحد هذا فقد كفر، ولو لم يجحد السوره، وقد قال تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. فتدل عليه بنفس السوره، بنفس الدليل. الله الصمد
25:04 بنفس الدليل لم يلد ولم يولد. وهذا طريقه ابن تيميه يقول ما يتدلى اهل الباطل بدليل الا وفي القران الا وفي نفس الدليل ما ينقض قوله. ففرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا بدليل ان لو قال مع الله ولد وما عبد مع الله غيره يكفر. نفسها نفس الشيء اذا دعا مع الله غيره كذا. وينقض عليهم بالذبح لو ذبح لغير الله هكذا يكفر.
25:29 وعامتهم يكفرون بامور، ومر معنا، بعضهم يكفر بانكار الشفاعه، وهكذا، مر معنا في السيف المسلول. وقال تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. ففرق بين كفريهما، بين كفرين. والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعله ابن الله. والذين كفروا بعباده الجن لم يجعلوه كذلك.
25:58 وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولد فهو مرتد ويفرقون بين النوعين وهذا في غايه الوضوح في باب الرده يذكرون شيء واحد وهذا في المذاهب الاربعه وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ودليل دجلهم انهم لا يدعوا الانبياء والصحابه ما دعوا الانبياء والانبياء خير من الاولياء
26:30 ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه. ومما يدلك ان هؤلاء السدنة ان هؤلاء السدنة الذين يدعون الذي تجدهم يربطون العوام بعبد القادر والبدوي لان لهم قبور معروفة وهذه القبور ياتي الناس يضعون فيها النذور. مد مثل الانبياء خير من عبد القادر وخير ويسمعون لماذا لماذا يعلمون العامة دعاء؟ لا هو يريد يريد ان يعلمهم دعاء يستفيد منه ماديا.
27:05 ونحن لم نذكر الا عبادتهم مع الله وشركهم معه والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكرامتهم ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين، وهذا المعنى نبه عليه ابن تيميه فالواسطيه اعاده المصنف ها هنا. نعم. الفصل الحادي عشر. يقول فاذا علمت فاذا عرفت
27:36 أن الذي يسميه المشركون في زماننا كبير الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين هذا عاد هذا البحث قالوا كيف كيف محمد بن عبد الوهاب يقول شرك الأولين أخف من شرك هؤلاء الذين
28:02 يشهدون الشهادتين وغير ذلك وهذا شنع فيها كثيرون على الشيخ حتى بعض من يوافقه منهم حتى مثلا ياسر قاضي وهذا موجود في كلام اهل العلم فقال ابو عبيد القاسم بن السلام في قول الجهميه في الايمان اكفر من قول ابو ابليس وكذا قال ابو حاتم في قول رجل قال ان الجنه والنار لم يخلقا
28:27 وقالوا في بعض اصحاب وحده الوجود انهم اكثر من اليهود والنصارى، وقال ابن تيميه في الرافضه الذين يفضلون المعصومين على الانبياء عدا نبينا انهم اكثر من اليهود والنصارى. وقال في الاتحاديه كلمه النحوها، وقال ابن الحنبلي في الرساله الواضحه ان قول الاشاعره في القران اخر بث من قول كفار قريش. ف فمثل هذا الكلام في داء موجود في كلام اهل العلم.
28:56 قال احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكه والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما الشده فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى: "وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا"
29:16 وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْرٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأَ اللَّهُ يُبْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأَ يَجْعَلُهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [النبيّ:25] قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ آتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ آتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
29:33 وقوله تعالى: "وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار". وقوله تعالى: "وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين" بل بعضهم زاد أن ادعى أن الأولياء يتصرفون في الكون
30:02 وبعضهم زعم ان ارواحهم حاضره في كل زمان ومكان وكما تقول ابن اللويه في النبي صلى الله عليه وسلم انه حاضر في كل زمان ومكان فزادوا فزادوا فزادوا على المشركين زياده عظيمه ولا حول ولا قوه الا بالله ومنهم عاد من دخل في وحده الوجود ونحوها ومنهم من دخل في تعطيل الصفات فزادوا بلاء عظيما
30:30 فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء وأما في الضراء فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له وينسون سعادتهم تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما جيدا راسخا
30:56 والله المستعان، ابن فورك يقول الشرك وهو في زمنه، يقول الشرك غالب على أكثر النفوس. والأمر الثاني أن الأولين يدعون مع الله أناساً مقربين عند الله، إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة، أو يدعون أشجاراً أو أحجاراً مطيعة لله ليست عاصية، هذا الغالب. ولا إطاف ونائلة ثنوا زنات. صاروا حجاراً فهم. وأهل زقماننا يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس.
31:24 بل احيانا من اكثر الناس فابن عربي مثلا قبره يعبد من دون الله. وهو ابن عربي بل يدعون اناسا يخالفونه في الاعتقاد فقبره باسماعيل الهروي يعبد في هرات. وهو كان يكفر الاشاعره وقبر عبد القادر يعبد ها وهو اصلا كان على غير اعتقاد هؤلاء وكان حنبليا ممن يكفرون الاشاعره.
31:50 والذين يدعونهم هم من الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقه وترك الصلاه وغير ذلك كما يحكي عن البدوي. يقصد المصنف ما حكي عن البدوي وغيره. وبعض كثير من البدو يحكون يقول لك والله فلان بخيت وفلان عنده بخت ومن عربنا وكذا وهذا هذا البخيت وش هو؟ هذا كان طاغوت ولا يصلي ولا يصوم ولا ولا يستنجي ولا ولا يتطهر ويقول لك والله فلان هذا بخيت وعنده بخت والى اخره.
32:20 والذي يعتقد في الصالح الذي او الذي لا يعصر مثل الخشب والحجر اهون من يعتقد في من يشاهد فتقه وفساده ويشهد به. ما ادلك على حدوث هذه الاحوال في الاسلام؟ اكثر اسماء في صالحين اي ثمن؟ اسماء الاوائل القرون الثلاثه الاولى. عبد الله بن عون ايوب السختياني ها؟ يونس بن عبيد، اصحاب بن مسعود، سفيان الثوري، غيرهم كثير كثير اللي ترجم لهم ابو نعيم في الحليه، من قبره معروف.
32:50 قل ان يوجد رجل منهم قبره معروف. من الذي بني على قبره بنيه؟ من قيل دعاء عند قبره مستجاب، حتى دعاء الله، دعاء الله عند القبر لا يدخل الشرك. لكن من قيل النبي كرهه، قال لا تجعلوا قبري عيدا، والناس كانوا يدعون يدعون الله عنده. وك غير واحد من اهل بيت على الناس ترددهم. على فسبحان الله. الفصل الثاني عشر.
33:20 يقول اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهه يوردونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي تمعك لجوابها وهؤلاء سبحان الله اهل جدل وما زالوا الى يومنا هذا جدلهم كثير ويظنون في انفسهم الذكاء وهم حمقى وهي وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القران لا يشهدون
33:50 أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونصدق بالقرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟ وهذه الشبهة اللي يرددها اليوم مسعري وغيره فالجواب طبعا الجواب أن الإنسان قل لهم لو أن شخصا قول ابن عمر في القدرية كفر مخرجهم من الملة وهم يشهدون
34:19 وكل النواقض الموجوده في كتب الفقهاء لا يشترط لها ان ينقض ان ينقض الانسان الشهادتين ولا ان ينكر البعث. ها والا فلو انكرت البعث مثلا او انكرت ايه من القران على منهجهم لو ياتي انسان وينكر ويقول بتحريف القران فاذا كفرناه يقول كيف تجعلوني مثل الكفار؟ انا اؤمن بالقران لكن اقول بتحريفه.
34:50 وامن بالبعث هي نفس الشبهه هذا عاد في باب قوادح العله هي نفسها وهذه عندهم يعني اعظم شبهه ولهذا يقولون تكفير اهل الشهادتين وهذا يقوله وهذه الشبهه يرددها من يشترط اعتقاد الربوبيه فتقول له الان لو دعا انسان ميتا واعتقد فيه الربوبيه على شرطك ولكن لم ينكر البعث ولم ينكر القران انت تكفره فانت متناقض
35:19 حتى ان الغماري الصوفي اعترف ان الصوفيه ان الصوفيه يقولون ان الناس العوام يقولون عند قبر بن مشيش ما هو شرك واضح. بل تجد كثير منهم يكفر الاماميه كثير من علماء الصوفيه الاوائل لا لا المتاخ ويجعلهم من المشركين، بل هم يحكمون على اهل التوحيد انهم مشركون ومشبهه. وهذه الشبهه في زماننا اتخذت وجها اخر. فياتي شخص
35:49 ويقول: أنا أعذر بالجهل فقط، أنا أقول هذا شرك ولكنني أعذر بالجهل، فتقول له متى ينتقل الإنسان من العلم إلى الجهل؟ فتراه أولاً ينكر الظهور والخفاء ينسفه، يقول لا وجود لشيء اسمه ظهور وخفاء، وهذه سفسطة بحجة أنه نسبي وكذا.
36:13 تفاوت الظهور والخفاء في بعض الازمنه وفي بعض الامكنه بضوابط لا يعني انها لا تعرف مطلقا فكلنا مثلا نكفر من قذف عائشه ومن قال بتحريف القران ومن انكر حرمه الخمر واذا عاش بين المسلمين ونضبط مثلا في بعض الامور نقول من عاش في باديه بعيده فالامر منضبط فينكر موضوع الظهور والخفاء ثم لا يفرق بين عالم وجاهل
36:40 ثم لا يفرق بين انسان بلغته الادله ولم تبلغه. ثم لا يفرق بين معرض وعاجز عن التعلم. يعني من قدر على العلم وتركه والعاجز عنده واحد. فنقول فتقول له لحظه. نعم فحتى لا يفرق فتقول له اذا ما الفرق بين من خرج من المله ومن لم يخرج؟
37:09 يقول لك كونه مسلما يشهد الشهادتين. فتقول له الان ليس بحثنا انه يشهد الشهادتين، فلو لم يشهد الشهادتين لقلنا جميعا بتكفيره. بل ليس خلافا. انت لا تتكلم عن مشرك، فلا بد ان تضبط بضابط يعرف وجوده ويعرف عدم وجوده. اما انك تاتي الى بعض وصفه، نحن اثر خلافنا في من يشهد الشهادتين.
37:40 خلافنا في هذا لان من لا يشهد الشهادتين لن نختلف فيه فتقول له انت انتهيت الى الى قول هؤلاء الى هذه الشبهه شبهه الحفاويه اللي ذكرها الشيخ انت انتهيت الى قولهم لكن بالتفافه كالاشعري يريد ان يقول بالجبر ولكن ماذا يفعل؟ يلتف وليس هذا هو قول من يعذر بالجهل اصلا
38:06 فهناك من يعذر بالجهل ولكن يعذر بضابط كان يقول والله في ازمنه الفترات، والله من بلغته ادله الكتاب والسنه، والله ابن تيميه يقول من قرأ يعني لما تكلم عن الاخناقيه قال تقوم الحجه فمن الناس من يذكر ضوابط وافقنا خالفنا لكنه يذكر ضوابط
38:26 اما من لا من يعذر ركز ومن لا يذكر ضوابط ثم يجعل الفارق الوحيد بين من كفر ومن لم يكفر ان هذا يتلفظ بالشهادتين وهذا يتلفظ بالشهادتين هذا لا فرق بينه وبين الذين يتحدث عنهم المصنف هون وترى بعضهم يجتهد ويقول كلام المصنف ويثبت شركيه الامر من الالف الى الياء ثم بعد ذلك ينتهي الى نفس مقاله هؤلاء باعتبار النتيجه
38:56 يقول: فالجواب أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء، وكذبه في شيء، أنه كافر لم يدخل في الإسلام. هذا لهذا تكفير علماء الإمامية، ولاة القدرية، الجهمية، ولاة المرجئة،
39:16 وكذلك اذا امن بعض القران وجحد بعضه. كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاه، واقر بالتوحيد وجحد وجوب الزكاه، او اقر بهذا كله وجحد الصوم، او اقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج، انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا، ومن كفر فان الله غني عن العالمين. هذا الانسان اذا منقاد.
39:42 وفي كلام السدي ظاهره تكفير تارك الحج ولعله يقصد هؤلاء الذين تركوه على جهه تركوه على جهه حفظكم الله الجحود والنكران ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى هذا هذا قلنا هذا باب قوادح العله انك تذكر له مثال هو يقر به ويخالف قاعدته او يخالف علته
40:13 قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. وهذا وهذه حجه في تكفير اهل الكتاب. رد على من لا يكفر اهل الكتاب وهذه المقاله فشت في زماننا ايضا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فاذا كان الله صرح في كتابه ان من امن ببعض
40:43 وكفر ببعض فهو الكافر حقا وانه يستحق ما ذكر زالت هذه الشبهه وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. هؤلاء مالكيه اشاعره فلهم سبب في العلم ومع الاسف عاد عند كثير منهم انه يترك الدعوه للتوحيد ويجلس ينافح عن قومه حتى لو عرف التوحيد.
41:15 ويقال أيضًا: إن كنت تقرُّ أن من صدَّق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء، وجحد وجوب الصلاة، إنه كافر حلال الدم والمال بالإجماع، وكذلك إذا أقرَّ بكل شيء إلا البعث.
41:33 وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله، لا تختلف المذاهب فيه، وقد نطق به القرآن كما قدمنا، فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو اعظم من الصراط والزكاة والصوم والحج، فكيف إذا جحد الإنسان شيئا من هذه الأمور كفر؟ ولو عمل بكل ما جاء به الرسول، وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر، سبحان الله ما أعجب هذا الجهل، ويقال أيضا
42:03 هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفه وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن جعل مع النبي نبي اسوأ منهم من جعل مع الله الها ويؤذنون ويصلون فاذا قيل فان قال انهم يقولون ان مسيلم نبي فقل هذا هو المطلوب.
42:22 إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي كفر وحل ماله ودمه ولم ينفعه الشهادتان ولا الصلاة، فكيف ممن رفع شمسان أو يوسف أو صحابيا أو نبيا إلى مرتبة جبار السماوات والأرض، حتى بعضهم يقول عبد القادر الجيلاني يا مصرف الأكوان، بعضهم يقول هكذا. سبحانه ما أعظم شأنه، كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون.
42:49 ويقال أيضا الذين حرقهم علي بن أبي طالب في النار، والثابت أنه حرق جثثهم. كلهم يدعون الإسلام وهم أصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة، ولكنهم اعتقدوا في علي مثل الإعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما، فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون الإعتقاد في تاج وأمثاله لا يضر، والإعتقاد في علي بن أبي طالب يكفر؟
43:15 ويقال ايضا بنو عبيد بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب وهؤلاء لهم اسماعيليه في نجران مثل اعتقادهم كفارا بلا نساء ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون بالسنتهم الا اله الا الله وباطنهم الالحاد وكذلك الفلاسفه مثلا كفروا وقيل عنهم ملاحده مع انهم يشهدون الا اله الا الله وانكروا معاد الاجسام وكفروا بذلك اقروا بالرساله واقروا واقروا بمعاد الارواح دون الاجسام
43:44 ومع ذلك صاروا ككفار قريش تماما عند اهل العلم. كلهم يشهدون بالسنتهم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعه والجماعه فلما اظهروا مخالفه الشريعه في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. وان بلادهم بلاد حرب.
44:08 وكتب بعضهم النصر على مصر وغير ذلك، وكان المقريزي وغيره يدافعون، لكن احوالهم من قرمطه منهم من يدعي من ادعى الالوهيه، ومنهم من كان رافضيا فحسب، ومنهم من كان اسماعليا، وفي بعض دولتهم وضعوا لهم القضاة، فهم ليسوا على درجه واحده في في في العتوب في الكفر، ولكنهم عامة كفروا، وان كانوا متفاوتين، ليسوا شيئا واحدا.
44:36 وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلاد المسلمين. ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقران وانكار البعث وغير ذلك، فما معنى الذي ذكر العلماء في كل مذهب باب باب حكم المرتد. واذا اذا اذا على قاعدتهم لا نكفر بهائيه والقديانيه. الذين يدعون بانبياء جدد. ولا جماعه امه الاسلام في امريكا، هؤلاء الذين يدعون ان الاج محمد نبي.
45:06 وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكر ذكروا انواعا كثيره، كل منها يكفر ويحل دم يكفر ويحل دم الرجل وماله، بل حنفيه من اوسع الناس في هذه المذاهب. ثم جاءوا الى الشرك الصريح حتى قالوا من صلى بغير وضوء كفروه. وقالوا من قال مسيجد ومصيحف كفروه، ويشهد الشهادتين ويصلي ويصوم. حتى انهم ذكروا اشياء يثيره عند من فعلها. وهذا عند الحنفيه كثير.
45:36 مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه، أو كلمة يذكرها على وجهه بالمزح واللعن. ويقال أيضا الذين قال الله فيهم يعرفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم. أما سمعت الله كفرهم بكلمة واحدة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون. وكذلك الذين قال الله فيهم قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم.
46:06 قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرح الله فيهم صرح الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك. قالوا كلمه ذكروا انهم قالوها على وجه المزح، فتامل هذه الشبهه وهي قولهم تكفرون من المسلمين ناسا يشهدون الا اله الا الله ويصلون ويصومون، وقلت لك هذا المذهب يوجد من الناس من من يذكرونه صراحه.
46:35 ثم يضعون قيودا فيقولون من يتسب الصحابه لا يكفر الا اذا قصد كذا، من قذف ام المؤمنين ويضعون قيودا تعجيزيه. وهذا مذهب امثال حاتم العوني، وهناك من عاد هذا المذهب وصار يقول لا نحن نعذر بالجهل. ثم بعد ذلك جهله الذي يعذر به يشمل جميع الناس، يشمل حتى كبار العلماء الذين رد عليهم المشركون، رد عليهم علماء اهل السنه.
47:01 ثم تامل جوابها فانه من انفع هذه الاوراق ومن الدليل على ذلك ما حكى الله عن بني اسرائيل من اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى: اجعل اجعل لنا الها كما لهم الهه. وكفروا بعباده العجل مع انهم مقرون بالنبوات وبالبعث وبكل شيء ها؟ طيب وبعض الناس مو هذا دليل على العذر بالجهل، اي جهل؟ هو في نبي معاهم اين الجهل؟
47:26 هم قالوا كلمة الكفر ونبي تكلم وقرعهم ثم عادوا فما هي؟ وقول أناس من الصحابة اجعل لنا ذات أنواط فحلف النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلها. طيب. يقول ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. وهذه الآن شبهة أيضا شبهة العاذرية. وينقض هذه الشبهة أمر ما ذكره المصنف.
47:56 قد ذكر وهذه فائده نفيسه جدا، قد ذكر محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه اثرا عن اعرابي تكلم بكلمه الكفر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فعلق اسحاق على هذه على هذا قال فيه التلطف في من كفر عن طريق الجهل، وتوجيه اسحاق هذا يوجه فيه كل هذه مع النبي ما قال له كفرت ولكن بين له غلطه ثم الاعرابي رجع
48:24 وهذا ينقص كثير من أدلتهم، فإن عامة أدلتهم في أناس حتى من يذكر قصة قدام بن مظعون، لو قلنا أن قدام بن مظعون فعلا استحل الخمر، ما قصة قدامة؟ وقع في غلط فبين له فرجع في الحال، فهذا لا يقاس على مشركي زماننا.
48:43 اي وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك لم يفعل لما؟ لان النبي بين لهم واقام الحجه
49:06 ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا، وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب، ولكن هذه القصه تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك هو لا يدري عنها فتفيد فتفيد لزوم التعلم والتحرز، ومعنى ومعرفه ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان.
49:33 وهذا قد حصل لكثيرين حتى لو راينا بعضهم انتكس عن التوحيد. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل، هذا الذي قاله اسحاق. وهذا يبين بطلان قياس كل هذه الحالات وادله المتوسعين بالعذر، قياس هذه الحالات على ما نحن فيه من مشركين مقيمين على الشرك.
50:05 والذين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقال لهم: انتم هبكم عذرتم هؤلاء، هل تعذرون كل احد؟ طيب عندنا في سوره الكهف رجل قال: وما اظن الساعه قائمه، فقال له الاخر اكفرت بالذي خلقك من تراب؟ كفره والله اقر تكفيره. اذا لو فرضنا عذر بعض الناس فلا يفيد عذر الجميع. ولا ولو ولو كان هناك عذر في بعض المسائل فلا يفيد العذر عند الكل. فحتى تاتيني تكون نفس المساله
50:35 نفس المسألة بعينها بخصها وفصها ونصها هو ليس الإنسان نفس الحالة يعني مثلا أعراب إنسان حديث عهد الإسلام في أول الزمان أنكر وجوب الزكاة فنجد إنسانا اليوم أسلم غدا أنكر وجوب الزكاة نقول هذا مثله المثل أما تأتينا بشخص آخر أمره يختلف هذا بحث ثاني يختلف في المسألة ويختلف في الحال هذا قياد يكون وأن تقيسه على آخر لم يعذر
51:04 لا بأس يكون هناك قياس أقوى وهذا باب موجود في قوادح العلة في كتب الأصول أنك يذكر لك قياسا فتذكر له قياسا أقوى كان يقول لك مثلا لحم الخيل لحم الخيل حرام لشبه الخيل بالحمر فتقول له الخيل أشبه بالإبل فهو يحل
51:26 كذلك فيقول لك والله هذا يشبه الذي تأول في امر الخمر، نقول بل هو اشبه بكلام القدريه الذي كفرهم بعمر وتبرأ منهم، او اشبه بالطائفه الممتنعه، او اشبه باصحاب مسيلمه، او اشبه بالذي قيل له اكفرت بالذي خلقك من تراب، او اشبه بني اسرائيل لما عبدوا العجل. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
51:55 كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب. نقف ها هنا اظن يكفي 52 دقيقه بقي مجلس واحد ان شاء الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.