دردشة حول مدرسة المنار (٣٠)

1 ساعة و3 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يهدى به. هذه الحلقة الثلاثون في الحديث عن مدرسة المنار. طلبها مني أحد الأخوة قالوا بس عشان يكمل الرقم بالثلاثين. الله المستعان. سأتحدث هنا عن موضوع المدرسة والأعمال القلبية، الحسد بالذات. يعني مدرسة المنار
0:31 أو سلوك الحسد بالذات. قبل الحديث علينا أن نفهم أن موضوع الحسد عمل مع الله. نعم له آثار له كذا، لكن الكلمة الواحدة قد يقولها اثنان أحدهما ناصح والآخر حاسد. بل من عجائب الأمور قد يكون الحاسد صادقا والناصح مخطئا. ترى لا تلازم بين سلامة النية وسلامة الحديث. قد يأتي إنسان ناصح
1:01 هذا الانسان ينصح بحرقه لكنه مخطئ، مجتهد اخ مخطئ. وقد ياتي حاسد هو يتتبع الزلات حسدا من عند نفسه وكلامه صحيح 100% لكن هو نيته فاسده، لكن في الغالب الحاسد لا يترك المقام دون جور. وفي الغالب الناصح نصحه
1:27 يجعله يغلف الكلام او ياتي معه بكلام باجماله الصحيح. لكن هذا الامر ليكن في ذهنك. الان انا اتحدث على موضوع التعامل مع الله عز وجل. معلوم ان ابليس ان اول ذنب عصي الله به في هذا العالم ابليس لما عصى ادم كان دافع هذا الذنب الكبر والحسد، انا خير منه ثم حسد ادم على مكانته.
1:57 فحسده حسد ادم على ما هو عليه فكان من حال ابليس ما كان وايضا اليهود حسد من عند انفسهم حسدوا وايضا ما حصل بين يوسف واخوته وقد قد يندمجان في سلوك معين واذ لم يهتدوا به سيقولون هذا افك قديم
2:24 يعني الكبر انا استكبر عن ان اتبع هذا واحسده ان يكون قد سبقني الى الخير. فانا مستكبر حاسد في آن واحد. وهذا الذي كان يحصل من المترفين اذا وجدوا ان الضعفاء سبقوهم الى هذا الامر. الحسد اهتم السلف بعلاجه.
2:54 ولا يوجد له علاج اعظم من موضوع تذكر الاخره وتذكر موضوع اسماء الله وصفاته وان الامر فضل من الله وان المساله ليست بهذا الذي نراه بهذه الدنيا التي نراه بل الامر بمكانتنا عند الله ولهذا يونس بن عبيد يقول ما حسدت احدا قط او يونس او غيره يقول ان كان من اهل الجنه
3:20 فما يدخر الله له اعظم، وان كان من اهل النار فعلى ما احسدوا احدا. نهايه ما معه من النعمه النار. فال الحاسد اركان الحسد ما هي؟ اعلى اركان الحسد الغفله عن اسماء الله وصفاته وانه الوهاب وانه وانه بل عدم مشاهده نعمه الله عز وجل. هذا ركن، ومما يعزز هذا الركن جهل الناس في هذا الباب، وجهل الناس في هذا الباب
3:48 مع الاسف هذه المدرسه وغيرها دعمت هذا الامر لانها تشغلهم بالسياقات السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه اكثر شيء. وهذا الموضوع القلبي وموضوع الاسماء والصفات واثارها هذا موضوع اما يبحث بطريقه محلقه او بطريقه نظريه واما لا
4:17 يعني يهتم بقضايا اخرى. لكن ليس ايوه النقطة الثانية في من اركان الحسد استعظام هذه الدنيا والغفـ ااا موضوع الغفلة عن الآخرة. موضوع الغفلة عن الآخرة. الغفلة عن الآخرة لأنه فعلاً ما دام النتيجة النهائية لم تعرف فنحن لا نعرف من فوق ومن تحت. فهذا اصلاً يعالج الحسد في قلوب الناس.
4:43 لكن لما نكون نحن اصلا طامعين بجنه في في هذه الارض فهذه الجنه ونرى ان الوحي اعلى درجاته انه يحقق لنا هذه الجنه او درجه من كبريات درجاته او او او ان اهل الجنه الاخرويه انما يكونون هم اهل هذه الجنه الدنيويه فساعتئذ
5:10 سيبطل علاج يونس بن عبيد هذا وتبدا تظهر هذه هذا الحسد في قلوبنا. الامر الثالث استعظام النعم الدنيويه الحسيه جدا من مال ومطعم ومأكل ومشرب ومنكح وغيره. استعظامها جدا واستعظام الحرمان منها جدا. مما يؤدي الى مثل هذا المعنى معنى الحسد.
5:48 فمثلا أحاديث مدح الفقر أحاديث هي تواسي الفقراء لأن الفقر مصيبة لكن هي ليست نهاية الدنيا ومأمور أن نحارب الفقر بصفته الأعلى لكن هو المطلوب أن لا يكون الفقر فقر قلب وأن يحصل المرء من الرزق ما يوصله إلى الله فالشاهد هناك أحاديث تواسي الفقراء
6:19 هذه الاحاديث انكرها محمد الغزالي الثقة ليش؟ هو خلاص يرى انه هي كيف فقير؟ لا لابد ان يكون الافضل في الدنيا والافضل في الاخره، لابد ان ان نقول له انت ان لم تسعى بيديك ورجليك للغنى هو قد يسعى ولكن لا يحصل هذا مثل المرض مثل الصحه
6:48 لكن هو السعي المشروع مستحب اليد العليا خير من اليد السفلى. لكن لكن هو ما احتمل توسطا في هذا الباب نهائيا. واليوم هذا امر نشاوا عليه الناس. بل اليوم وصلنا الى مرحله انه المسلم يحسد الكافر. الان المسلم لماذا يحسد الكافر؟ دائما تجيهم يسالون عن الكفار وينظرون لهم بعظام. يا اخي كافر.
7:17 ما يعرف الله بدال ما تستعلي عليه تحسده لانه هناك اسلام بلا مسلمين، ما هو الاسلام؟ قضايا سياسيه اقتصاديه اجتماعيه و ولا هي ليست الاسلام. لكن قوه، النصر، كذا، تمكين، عزه، هكذا. موضوع التحاسدي هو موجود بين البشر قبل المنار وبعد المنار و
7:46 وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، لكن هو الحديث عن عوامل قوة هذا الأمر في بعض منتسبي في علم من منتسبي هذه التيارات. هذا الفكر. لأنه الانحراف الفكري دائما يؤدي إلى انحراف سلوكي بدرجة من الدرجات.
8:13 نعم هذا الانحراف لا يكون مضطردا في الكل فكما قلنا وكررنا ان كثيرا منهم يتلقى من من مواد سلفيه ومواد طيبه هذه المواد تعالجه وتجعله بقدر لا يتسق مع بعض الاصول المناريه طيب طيب
8:40 لهذا هم متفاوتون متناقضون تناقضا شديدا فيما بينهم. الحاسد يحب خطاب المظلوميه المفرط، خطاب المظلوميه يعني انت قد يكون هناك ظلم حقيقي بل في كثير من الاحيان يكون هناك ظلم حقيقي ولكنك لما تلقي كل العيوب على من تراه ظالما
9:10 ثم تلصق به كل حاجز ثم تتمنى ان يزول عنه كل شيء، وان يكون الامر بيدك. ففي ناس ممكن يظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على على جهة حسد الفساق ترى. ولو وقع الامر بيده لفعل مثله. طيب يعني ما نأمر بالمعروف ولا ننهى؟ لا انا امر وانهى. طيب خاف ووسوس؟ لا لا لا امر وانهى وكذا. لكنك في النهاية
9:38 احمد الله على السلامة والعافية حقا مو حمد المغتاظ لا انظر إلى نفسك انظر إلى أن طاعة الله وما تحصله من طاعة الله هو أعلى من كل شيء استحضر أمر الآخر هكذا رتبها أعظم حسد أنا أراه موجود عند بعض المناريين حسد الله أعوذ بالله يحسد الله أي والله يحسد الله
10:08 كيف هذا؟ الناس حين يأتون ويهتمون بدقائق العبادات أو بأمور لها علاقة بالعبادة لأنها لأنها يعني مثلا صفة الصلاة، تفاصيل صفة الصلاة. من الناس من يبالغ ويشدد تشديدات ليست شرعية، هذا غير مقبول. لكن من الناس من يكون حرصه على الصلاة الصحيحة من باب تعظيم الله في قلبه، هذه صلته مع الله.
10:36 فلأنها صلته مع الله يريد أن يبحث عن أقرب حال وأجمل حال لله عز وجل. بعضهم دخل بالوسواس لأنه إلى الآن ما فهم الله كما ينبغي أسقط على رب العالمين صورة في ذهنه صورة الصورة التي لوالديه أو للمدرسين ليدققون على الأمور. لأ هو لأ يكون في إنسان فاهم هو محب. يريد أن يعرف من الذي يحبه الله كما ينبغي.
11:04 ما هو أحب الأمور إلى الله؟ فيركز في هذه القضايا في النوافل، هناك أمور كثيرة، فدائما تجد هؤلاء لا يعجبهم هذا الأمر
11:20 عدد من هؤلاء لا يعجبه هذا الامر، ودائما يمثل انه انه هذه هذه امور ما منها فائده، بعض الناس يتعمقون، بعض الناس يذكر هو مثلا احكام الطهاره على جهه السخريه، او يذكر كذا على جهه السخريه، او او او يتكلم عن امور الفضائل، بل بعضهم يتكلف الطعن في اي حديث من احاديث الفضائل يعرفه. وان كان في الصحيح، وهكذا. ولا بعضهم ولا اقول كل واحد هذه مقدمته، ولكن هذا الامر
11:49 وموضوع الأذكار وموضوع تجده دائما يستهزئ بهذا الأمر. أنا أظن والله أعلم وقد يكون ظني ليس صحيحا أن بعضهم هذا حسد لله. هو كأنه يقول أننا لا نريد للناس أن ينشغلوا بهذه القضايا عن قضيتنا الكبرى. ولهذا
12:15 كلمتهم المعروفة الناس وصلوا للقمر وهؤلاء لا زالوا كذا وكذا. طيب هم وصلوا للقمر يصلون لما عساه ما وصلوا، احنا ما لنا علاقة، احنا الآن نريد ما عند الله. فهو دائما ينظر لله عز وجل على انه مجرد معنى تعالى الله، هذا المعنى إنما عمله أن نستفيد منه في سياقاتنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية فقط. عندهم غيرة
12:45 من اي ملف الى الوهي خالص، لهذا اعلى الملفات اللي هو باب اسماء الله وصفاته، هذا باب يغارون منه غيره شديده. يعني هذا الباب يكرهون ان تشتغل فيه الاذهان. طيب انا اريد ان اعرف الهي. اريد ان اعرف صفاته، اريد ان اتعلم من هو سبحانه. من خلال الوحي الخاتم. واتعبد له بهذه المعرفه، وارى اثار هذه المعرفه على نفسي.
13:12 لا هذا بحث ما ما يقبل، ما له بعد سياسي واقتصادي واجتماعي. ايضا اي بحث علمي هم تعرف انت عقليه المزاحمه التي عندهم، نبحث بهذا او بهذا، بهذا او بهذا. انت الان لو تريد ان تدعو مثلا الى طريقه السلف. سياتونك ويقولون لك السلف والسلف وهؤلاء يعني زمانهم مختلف عن زماننا وهؤلاء وها طيب ما السلف هم
13:38 هم اعلى شيء وهم بلغوا رضا الله وسيذهبون الى الجنه، هو يحسد السلف باختصار. ما معنى يحسد السلف؟ يعني مثل ما تغار الضره من ضرتها. تعرف الضره لما تغار من ضرتها الضره قد تحسد ضرتها. مو قالت ما ما قالت ام عائشه لعائشه قالت لها ما من يعني امراه وضيئه لها ضرائر الا اكثرنا عليها، معروفه شغل الحريم.
14:06 من أمهات المؤمنين منزهات لكن هي توقعت هذا يعني انه انه القصه جايه من أمهات المؤمنين لأنه كذا بهذا القياس فـ فهؤلاء هكذا ترى هذه حتى بعض حتى يعني حتى حتى السلطه اليوم او الدوله الحديثه او كذا هل تغار من الدين؟
14:33 تغار من ان يكون هناك على على على قلوب الناس سلطان غيرها. تغار تحسد الله على مكانته. فيقعد يقول لك يا اخي هذا مو من الدين، هذا مو كذا، غير نريد قراءة جديدة للدين، هي ايش معنى قراءة جديدة من الدين؟ يعني كل شيء لا نرى فيه مصلحة لنا نحن نحسد الله على ان ان ينشغل عباده به عنا.
15:02 مثل الضره مع ضرته. هذا شيء مشترك ترى بين كثير من التيارات المناريه وبين العلمانيين والليبراليين والطغاة في شيء مشترك بينهم. ولهذا هذا يعني يعني وعشان ازيدك بعض ال ولا هذا خلاه.
15:30 ما نصير نتكلم عن كل الناس دفعه واحده كثير من الناس ضايقون طيب فهذه الفكره تجد الان كثير من الناس هو عامي هو وتجده مثلا يقول لك ما الفائده انك تقول لتكبيرات العيدين تقال باللفظ الفلاني الفائده ان هكذا يرضاها الله هكذا يحبها الله مراد الله
15:55 يعني انت اليوم احنا اليوم عندنا نمط هو تقديس الام، الان الامر تجاوز بر الام الى تقديس الام، لان دخلت فيها ثقافه الانثى والكذا والمظلوميه و و و فصار حتى الان في مواقع التواصل بعضهم اذا اراد ان ياتي بتفاعل او كذا يعني يقول امي كذا، قديما يعني امك ما ما في مشكله الحديث امك ثم امك، لكن ايضا الوالد اين ذهب؟
16:19 في الغالب يعني الان لو تريد الذين يتحدثون عن بر الوالدين 80% من الخطاب يركز على الام فقط، الاب ذهب مع انه الاب موجود وحي. وهذا من ضمن التاثيرات اللي في عمق الضمير على الان مثلا والله واحد يقول لك يا اخي انا مثلا اشوف امي ايش تحب، انا افعل الشيء الفلاني عشان امي تحبها، انا اروح اجيب الاكل الفلاني عشان امي تحبها، انا اقول الكلمه الفلانيه عشان امي تحبها.
16:46 الموضوع مثلا لو يجي واحد يقول لك انا والله افعل الشيء الفلاني عشان زوجتي تحبه، تجي الزوجه تقول انا افعل الشيء الفلاني عشان زوجي يحبه، والله كذا وكذا، مثل هذه الامور ما احد ما احد ممكن قد يقول له والله انت انشغل بالفيزياء ولا انشغل بالكيمياء ولا انشغل بمظلوميه الامه ولا انشغل اذا قال لك انا اراعي ما يريد وما يحب انسان غيري محبوب احبه ويحبني.
17:12 لكن لما يتعلق الامر بالله عز وجل ما هي ما هي هذه ترى ترى الفقه داخل على التصوف وعلى الزهد داخل هو ايش معنى الفقه؟ هو الفقه يريد ان نعرف مراد الله حبا به ورغبه بثوابه ورهبه من عذابه نريد ان نعرف مراده بل لا نريد ان نعرف مراده فحسب نريد ان نعرف اعلى مراداته اعلى ما يحيب
17:37 وايضا الامور التي يبغضها نريد ان نعرف درجاتها حتى نتقي الاقل في الاقل ما هي هذه الصوره فالدخول في الفروع الفقهيه هذا امر ليس حقيرا كما يقول المناريون هو السلف لهذا السلف مثلا ما ذموا التوسع الفقهي لاحظ ذموا ما لا يترتب عليه عمل التوسع في الامور التي لا يترتب عليها عمل اللي هي فروض ذهنيه فقط
18:06 لأنك هذه ما تستطيع أن تطبقها، ما تستطيع أن تقترب بها من الله. لكن أي شيء تستطيع أن تقترب به من الله هذا والعمل عمل قلبي وعمل جوارحي أيضا. لكن أي شيء تستطيع أن تقترب به من الله لا مشكلة. وهذا بالنسبة لك ممكن في شيء أنت ما يترتب عليه عمل بالنسبة لك لكن بالنسبة لغيرك لا عادي. هذا أقل شيئا ظريفا
18:38 في حادثة حصلت في في العراق في الكوفة، رجل رضع من امرأته رضع منه فأبو موسى قال تحرم فأبو مسعود قال لا فقط فقال لا تسألوني ما دام فيكم هذا الحبر قال لأنه الرضاع فقط للصغير كان قديما أحد الأخوة أفادني أن بعض المشايخ يجيز هذا الفعل فاليوم جاءني سؤال بهذا الموضوع
19:02 يعني على قصه انه في في مسائل كثيره سبحان الله والله انت ما تتخيل انت في ذهنك ما ما تتخيل وسبحان الله تجد من يسالك عنها. وهذا حصل معي كثيرا جدا. فقلت له يعني ما تحرم عليه لكن ما ينبغي هذا الفعل، فقال لي ليش؟ قلت له والله الحليب يا الله يكفيه. وانتم في بلد فقاره وكذا. هذا يشارك مشارك ولده فما ينبغي لو انا ما اعرف
19:42 فهذه مساله حسد الله. والله ولا حول ولا قوه الا بالله. فالسلف كانوا يذمون هذا اصلا من باب الغيره على الله، يعني كيف انت من اجل انك تظهر تميزك لان كثير من التفريعات والتوسيعات التي ظهرت عند الفقهاء المتاخرين جاءت في السياق الرسومي. جاءت في سياق اني اريد ان اظهر تميزي على اقراني.
20:06 فاقعر في الكلام واتي بفروع ما يتخيلونها ثم اتحدث فيها ثم مش عارف ايش، لا لا لا لا لا لا هذا فقه ودين وضع لنتقرب الى الله، لا لنتميز فيه، لا لان نظهر ذكاءنا ونظهر وهذا ايضا من مناطات ذم اهل الكلام واهل الفلسفه وغيره وغيره.
20:37 أنا لما أصور لك أنه الغاية ما يتعلق بالمأكل والمشرب والمنكح لأن هي هذه العقلية المادية الغربية وهي العقلية التي أن هذه هي الغاية فهذا الأمر سيعظم في قلبك وإن كنت متدينا ظاهرا وهذا سيجعلك ضعيفا أمام الكثير من فتن المال والفروج وقد رأيت كثيرا من الحركيين
21:04 موضوع هاتين الفتنتين يعني تصنع فيه تفعل به الافاعيل، انا لا اقول ان غيرهم لا لا يحصل منه ذلك، لا لكن هؤلاء عندهم عامل اقوى والفتنه فيهم اكثر. لانه هو في الاساس يرى هذا الامر غايه، بل انت حين تضع مشروعك بهذه الصوره قد ياتيك كثيرون هم يريدون الشهوه.
21:31 ولكن يريدونها في سياق ديني ويريدونها في كذا وكذا وكذا. انت حين تجعل غايتك واقصى غاياتك اقامه دنيا فقد ياتيك الف واحد في قلبه الدنيا لما عجز عنها من طريق الشطار من طريق الفساق ياتيك لها باسم الدين. لهذا بمجرد ما تحصل انتكاسه معينه تسعه اعشارهم يذهبون.
22:01 ويبقى لك قلة لكنك انت لو من البداية تكون دعوتك صافية ويكون سلوكك صافي وواضح وانه انا لا اعدك بشيء قل لا اقول لكم عندي خزائن السماوات والارض ف انا لا اعدك لا اعدك بشيء الامر عند الله عز وجل
22:28 والوعد عند الله عز وجل ووعود الله عز وجل قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملاك. والامر عند الله، والله هو الذي يعطي والله عز وجل في هذه اللحظه وانا اكلمك عطاياه علينا تغرقنا لو تاملناها وتدبرناها على اي حال نحن فيه؟ فهذا ايضا موضوع
22:59 ايضا مما يعزز التحاسد. الان انا عندي دين. عندي عقيده. وعندي دين حركي موازي كما شرحنا في الامور السابقه. عندي دين وعندي دين موازي. الدين الموازي هذا دائما يفتح باب للبغضاء. للعداوه والبغضاء والتنافس والتحاسد. على غير اصل شرعي وانما هي شهوات.
23:28 لهذا هذه الخلافيات انهائها بالدليل صعب. انسان مشروعه المناري ينتهي الى الامن، انسان اخر ينتهي الى الوصول الى كرسي الحكم، الثالث مشروعه يصل الى كذا، رابع يصل الى كذا، خامس يصل الى كذا، كل واحد ووسيلته. كل واحد بحسب نظرته للواقع وبحسب ما يشتهيه وبحسب ما يحيطه بسبب فكل واحد اصلا لم ينظر في النص الا بعدما وضع مشروعا.
23:58 فلما تكون المساله انني وضعت مشروعا ثم ركبت عليه ادله فهذا المشروع انا وضعته بناء على ايش؟ ترى فيها نزعات وفيها شهوات وفيها هذا المشروع لن ينتهي الا مثل قصه الوطنيه قلت لواحد قلت له طيب الدفاع عن الوطن، حب الوطن، الدخول في معارك الوطن هذه فضيله عندك اليس كذلك؟ قال بلى قلت له طيب وطنك تحارب مع وطن اخر
24:29 كل واحد منكم سيقف مع وطنه، صح؟ قلت نعم، قلت من منكم الصواب من منكم الخطا؟ كان الصواب، طيب هو الصواب هو مع وطنه، وانا الصواب، قالت لا لا يلتقيان ان تكون انت الصواب وهو الصواب في آن واحد، جمع بين نقيضين. ولكن مقدمتكما واحده، لهذا ذمة الجاهليه. لهذا ذمة الحميه الجاهليه. لانها اصلا تدخلك في معركه لا تستطيع ان تقيم عليها حجه موضوعيه.
24:59 ترى نفس القصة كثير من المشاريع الحركية المتنافسة الحجة الموضوعية فيها مفقودة، لماذا؟ لأن هناك عملية تمثيل. أنا أتظاهر أنني أستدل بالقرآن والسنة وكذا وكذا، ولا في الواقع أنا عندي مشروع في ذهني وأنا أظهر ما ما ما يوافقها من الكتاب والسنة والآثار. وذاك الشخص الآخر يفعل الأمر نفسه. والمبتدئين من الطرفين معنا
25:29 نريهم زلات ذاك الطرف ونريهم عملنا فا فا فيقون في ذم اولئك فيفهم ادله ادلته والى اخر ذلك، فالشاهد هذا يختلف عن الخلافيات القديمه مع الفرق. الخلافيات كانت مبنيه على النظر في الكتاب والسنه والايمان في الكتاب والسنه والى اخره الى اخره، فهناك حق، وحتى في خلافيات هذه التيارات هناك حق، لكن اين الاشكال؟ الاشكال ليس في الحق والباطل.
25:59 هذا هنا يوجد هنا حق يوجد هنا شيء من الحق وهنا شيء لكن الاشكال في منظومه الولاء والبراء وترتيب الامور. فالشاهد ان خلافياتهم بحسب مشاريعهم لا يمكن ان تنتهي الى حجج موضوعيه واضحه حتى يتجردوا من مقدماتهم النفسيه ويبداوا ينظروا في النصوص. فساعتئذ سيحصل بينهم الانسجام الشيء العظيم وهذا صعب لان يعني هذا يحتاج الى مواعظ لا يحتاج الى شيء اكثر من هذا.
26:30 الآن أنا عندي مشروع مناري وفي واحد آخر على نفس عقيدتي عنده مشروع مختلف تماما ومناقض لمشروعي، لكن هو على نفس عقيدتي. فكل خدمات اللي يقدمها لهذه العقيدة أنا لا أحتفي بها لأنه خلاف مشروعي المناري. مع أنه يفترض أنك تحتفي بها في السياق العقائدي، لا لا أنا لا أحتفي بها، لأن عندي دين موازي يجعلني أبغضه جدا. بل أحسده.
27:00 إن أحبه الناس وإن دعا للسلفي لعقيدتي وإن وصى أحسده ولا أحب أحواله وعلى فكرة هناك الرسوميين ترى كثير من الرسوميين أخذ الرسومية بسياق مناري هو يريد أن يحقق مكانه وهذا أيضا هذا تحاسدهم يعني شوف أي بيئة فيها طلبة علم طبيعي يعني مثل ما حصل بين إخوة يوسف أي بيئة فيها طلبة علم فيها تحاسد
27:29 بل اي بيئة فيها تنافس فيها تحاسد. وما خلى جسد من حسد. لكن لما يكون في تغذية منارية فكثير من الناس يفكر ان طلب العلم هو وسيلة لتحقيق غاية هي الشهرة هي تحقيق محبة الناس المكانة المال عدة امور.
27:56 فإذا رأى غيره يخدم العقيدة فسيحسده ويتضايق منه، لماذا؟ لأنه مو هامته العقيدة هو هامته الشهرة المال ال ال ال لهذا أخذ نصيبي منها أنا أولى بهذا هو هذا غفلة عن أمر الآخر بعض الناس عنده نفسه سماوية شوية لكنه أيضاً
28:26 عندنا حسن يعني مثلا هو يحب التفرد يحب المدح ما عنده هذه الشهوات البسيطة لا لا لا يحب الهيلمان ها حب الرياسة آخر ما يخرج من قلوب القراء يقول سفيان الثوري يحب الرياسة مع الأسف قديما كان الناس يشتغلون على الواحد عشان يعني
28:56 يهذبون هذا الامر في نفسه. اما اليوم فمع التيارات لا انت اصلا فعلا يعني ما ارسلت الرسل ولا انزلت الكتب ولا نزلت الملائكه من السماء ولا قتل من قتل من الانبياء وعذب من عذب من اتباعهم ومنهم و و و الا لتكون انت القائد.
29:23 هذه لا تقال بهذه الصراحه، لكن هي ضمن مضامين عده تصلها. لكي تصل هذا النجاح الاعلى. الان الان انظر ايهما اطرب في اذان كثير من طلبه العلم؟ سير الملوك ام سير الزهاد والعباد.
29:55 ما كثير منهم هو وضعه وضع ملك. هو لا شك انه من الناس من يضع الله عز وجل له في قلوب الناس من المهابه والمكانه والمحبه ما يغبطه عليه الملوك، صحيح. لا ويحصلها بشيء الملك ما يعني الملك ملكه ممكن ينتزع منه في اي وقت، اما هذا هذا يموت وكذا والناس تظل ماسكه فيه محبه وكذا
30:30 لكن الله اعلم عاد هذه مما عجل لهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في صحيح البخاري قدموا له طعام طيب فتذكر مصعب بن عمير وتذكر كذا وتذكر قال واخشى ان يكون مما عجل لنا في نحن مما عجل لنا في حسناتنا فبكى وابكى من حوله ترى من اهم مشاكلي مع مع مع هؤلاء القوم
31:01 انه فعلا فعلا يكبرون الدنيا بقلوب الناس حيل ويكبرون الدنيا اللي بنظره سفره الغربيين ويخلونها حاكمه بشكل كبير طبعا مجرد ما تقول لهم هذا الكلام ماذا يفهمون؟ يفهمون انك تدعو لدروشه لا لا لا ادعو لدروشه ولا لكني ادعو لقهر شهوه الحسد
31:32 لأن الحسد هذا يحرق الأخضر واليابس. جنس الحسد دائما يوجد في الناس. ماذا قالوا؟ قالوا ما خلا جسد من حسد ولكن اللئيم يخفيه اللئيم يبديه والكريم والكريم يخفيه.
31:59 والواقع انه الكريم مو بس يخفيه، انه يعمل بنقيضه. الكريم يعمل بنقيضه. وهذه مسألة مهمة. لأنه يأدب نفسه ويربي نفسه على على هذا الأمر.
32:26 تذكر فضيلة ال شو اسمه تذكر ولكن الإشكالية أيضاً ممكن تجد إنساناً أيضاً ممكن يسمع أبو جعفر هو تلقاه مثلاً طالب علم بس إنه ما مشى بطلب العلم بشكل جيد
32:52 أو غيره من اخوانه أغلبوه كانوا أحسن منه بحفظ القرآن، أحسن منه بكذا، أحسن منه. فراح لقاله مثلا مسألتين من ذي اللي لقاهن بقناتي، ولقاهن بقناة واحد ثاني، لقاهن بكذا، مسائل هذه اللي ممكن تسبب صدمة لبعض الناس. اللي هي بعض المسائل اللي تعرفونها أنت بقصة أهل الرأي وكذا. فيروح يمسكها يتبناها.
33:17 طبعا انت جزاك الله خير اقتنعت بالحق الله الله يوفقك يعني الله يسيبك، احنا والله هذا الموضوع نعتقد انه القصه هذه فيها ثواب. وهذا اللي مصبرنا عليها ولا هي القصه ما ما تسوي لنا شيء ولا احنا بطريقتنا اللي نلم شيء يعني اصلا. فتجده يروح يستخدم هذا الملف
33:43 للانتقام من اولئك الاخرين في فرق ترى بين انك تنصح ناس وانك تبين الناس وبين انك جاي تنتقم من الناس هذه نيتك انا لا اقول هذا الكلام لكي اثبطك وتترك لا نحن محتاجين لكل واحد لكن المقصود انك راقب نيتك بدون لا توسوس اعمل بالحق لكن راقب نيتك الله يبارك فيك وتمنى لاخوانك الخير
34:12 وأعطيك وحدة حلوة تكشف فيها ناس، أدعو لهم بالخير في ظهر الغيب. هذه طيبة إن شاء الله. هذا الدعاء ينقي قلبك.
34:42 الآن حتى مثلا النسوية الإسلامية اللي انتشرت في التيارات المعاري، ايش دافعها؟ حسد. والله تحسد الرجل على مكانته وعلى ما حباه الله به، حسد. على جنس الرجال مو ان كل امراة كل رجل افضل من كل، لا لا. ما هو آدم، هذا آدم ايش؟ مو كل ذرية آدم زينين، لا نفس، والله بعضهن أبد، ماخذ دور إبليس في
35:12 والمساواة والمش عارف ايش. يعني وحدة جاية تستدل تقول دليل عقل المرأة مثل عقل الرجل أن العقوبات عليهم في الحدود واحدة. ما شاء الله. لا ودليل بعد أن الصلاة عليهم واحدة بس النساء ما يصلين كل الصلوات. يجين حيض مو مثل الرجال. والرجال عليهم جهاد وعليهم كذا. فهذا أصلاً حجة ضدكم.
35:39 الحين انا جسمي قوي وانت وانت ايضا في جسمك قوه. انا اقدر اشيل 100 كيلو، كلنا نقدر نشيل 20 كيلو. لكن 40 50 انا اشيل انت ما تشيل. فوجود مشترك بالقوه ما ما يعني ما يعني اننا متساويين من كل وجه. المساله بسيطه
36:08 احنا كنا متساويين في هذه القضية. وهذا الكذا طريقة هبر أوف عزة، طريقة عابد المؤيد، وذا ليش؟ شوفوا هذا ليش؟ هو حسد. وهي شوف تجي الحسد ماشي، أول شيء أحسد الله على أن يكون له في في قلوب العباد مكانة خاصة وأن يبحث في أشياء
36:35 تتعلق به سبحانه وتتعلق برضاه وتتعلق بكذا لا فائده لا مدخل لي انا لا مدخل الله المستعان يعني معلش ساقول هذه الكلمه على اذيتها لا مدخل لبطني وفرجي فيها لان ترى كل اللفه على البطن والفرج هذا اول شيء ثم بعد ذلك انا احسد الانبياء والرسل على مكانتهم واحسد العباد والزهاد وغيرهم على انهم ينالون مكانه عند الله
37:04 والله لانهم ازدادوا تعبد، لا، انا ابي اني انا اكون مثلهم ولي وهم كل شيء مباح لي وكل شيء كذا وفقه تيسير وكذا. واخر شيء انا مراتي عمر بن الخطاب في الجنه، ترى ما يصير. ما يصير، لازم انت تسوي مجهود ولا غيره ولا على الاقل احبهم وكذا، وقول هم الصح وحنا الغلط. عمر بن العاص قال هذه الكلمه، قالها ابو بكر وعمر.
37:35 قال شوف بكر وعمر قال قال ما تخوضوا في المال خوضنا اما ان يكون مغبونين يعني مغبونين ليش؟ لانه هذه اشياء جيده وكويسه وهم تركوها فهذا غبن واما ان يكون يعني يعني على حق يقول والله ما كان مغبونين نحن مغبونون عمرو بن العاص هو عنده توسع بالدنيا شوي زايد عنه بكر وعمر
38:03 مثل باقي الصحابة ترى ما حد من الصحابة لحق زفت أبو بكر وعمر. ما حد ما حد. وما ينسب أنه أزهد الناس علي هذا من دسائس أولئك القوم اللي اللي أساؤوا لعلي. فـ ما حد. ومع ذلك شنو قال؟ قال هذول هؤلاء أحسن مننا. خلاص أنا أعترف أعترف بنقصي ويحسدون السلف أن يكونوا سابقين لنا في
38:32 في الخير والحق لا احنا افضل منهم بالحقد مثل ابليس انا خير منه يا اخي خلاص سبقوك هم خلاص اعترف واتبعهم رجاء تلحقهم يا خليك مثل الملائكه لا انا انا افضل منهم بعدين بعضهم حسد بقضيه الجنس بعضهم قضيه بعضهم العرب نزل عندهم القران ما لا ما هي فضيله لهم ايش فرقهم بل هذول اخباث بل هذول جاهم القران وكفروا هذه الشعوبيه الموجوده الان
39:01 ترى فاشيه في كثير من الناس جاهم القرآن كفار وحنا جيتنا واسلمنا يعني انت منو جابها لك؟ مو غير العرب مسلمين العرب في كفار بالعرب وانت ان شاء الله احسن منهم لكن هذه شغل الشعوب بعدين كذا بعدين بعدين راح حسد الكفار الان مثلا اقذر شخصيه اللي يجيك حداثي حاسد الله حاسد رسوله حاسد السلف وحاسد الكفار وحاسد كل الناس
39:31 طيب انسان عالم طالب علم الناس حبوه على توقع حاسده انت ليش انت ليش هالشكل؟ ليش انت الناس الداعيه هذا ليش كذا وكذا وليش حنا الدعاه الدعاه مو نفس حنا مو نفسهم الحين مثلا قبل مده طالع تصريح الممثل كان يقول يقول حنا الممثلين احسن من شيوخ الجوامع واحسن من كذا واحسن من كذا التمثيل احسن تعرف هذه الكلمه ترى من حسد في نفسه
39:55 يعني يعني ليش انا امثل على التعب؟ مو انت تحصل فلوس وتحصل كذا، ليش الناس يحترمون شيخ الدين اكثر مني؟ ليش الناس كذا؟ ما هو شيخ الدين هذا قضيه كبيره متعلقه بالله عز وجل متعلقه بايمانهم الاخروي فلازم يحترمونه اكثر، لا ليش؟ نفس القصه ترى حتى ذوول العلماويين لو تتاملهم تتامل احوالهم كثير منهم حاسد.
40:20 يعني هو ليش انا علمي حتى العلماويين اهل القبله، يجيك فيزيائي من اهل القبله، هو يسولف لك بالثقوب السوداء ومش عارف ايش وكذا، وحاسب المشايخ اللي يكلمون الناس بالتوحيد وبالقضايا القلبيه اللي تفيدهم وبال وبعباداتهم، معاملاتهم نكاحهم، طلاقهم، دياتهم، خلعهم، بيوعهم، كذا
40:46 فالطبيعي هو علاقته بحياة الناس اكثر من علاقتك بشكل ساحق انت مال فيزياء فلكيه لا حاسدهم يطلع ومن الحسد يبدا يروح يبي يطعن بالبخاري مثل محمد باسل الطائي وغيره ويطعن بالبخاري ويطعن نظام انا مغلول منك يعني ليش انت
41:08 هذه حتى اهل الراي قبل احسدوا اهل الحديث انه ما فراحوا الفوا لهم قصه وعملوا لهم حاجه وبعدين بداوا يحاولون ينكتون على اهل العلم بداوا يتعودون على طريقه اهل الراي كان عندهم طريقه انه يستخدم الاغلاطات يعني يجيك يقول لك طيب تعال هذه حتى كان المامون يسويها بمحنه القول بخلق القران يجيك يقول لك ما تقول في نصف المش عارف ايش الكذا مسائل هو حافظها يشوش فيها عليك
41:38 فانت تقول له والله ما ادري انتم الحديث دراويش ما تعرفون كذا هذا بن عفالق سواها مع عمه الدعوه النجديه هم راح ارسل لهم اسئله بسوالف الرسوميين هذه ما تقولوا كم استعاره وكم كنايه هذه الاسئله تسالها لو بكره عمر ما راح يعرفون لان استعاره وكنايه ما يعرفونها اصلا يعني هذا عندهم العلم ف ترى فعلا حتى الشيخ محمد الوهاب
42:08 جزء من من كلام الناس فيه حسد يعني جزء ناس هم يخالفونه فعلا لكن بالغوا وغمطوا حسناته حسدا. احمد الزيني الدحلاني يقول هذا ضحك على الطغام وكذا بالدعوه للتوحيد ومنعهم من الفواحش الظاهره ودعوتهم للصلاه والزكاه هذا في الدروس السنية يفرد على الوهابي. سرد له سطرين من مناقب الامام والله ولا ولا واحد محب له ويقول ضحك على الاغبياء والطغام بهذا الامر، طيب ايش ظلم من الدين ذا؟
42:38 طيب وينكم انتم يعني علماء المذاهب كلكم الاربعه ليش ما سويتوا اللي سواه هذا الرجل؟ كلكم باصوليينكم وبفقهائكم محدثيكم بلغويكم ليش ما فعلتم اللي فعله هذا الرجل؟ مع كونهم يخالفونه عقائديا لكن هم اصلا كثير مما دعا له هم موافقين له بالباطن او بالظاهر بدليل كلام احمد سليم دحلان
43:07 وهذا ايضا من دواعي الحسد، طيب ليش احمد سليم الدحلان حسد هذا الرجل؟ حسده لانه هو مخالف عقائدي له وانجز بالمشترك العقدي بينهم شيء عظيم جدا فبدل ما يفرح هذا كثير اليوم بالتيارات المناريه. كثير جدا. يعني حتى يخاف يقول لك والله ها خاف اني اقول
43:37 يعني اقول هذا فعل زين بس باكر يقولون هذا بس مو على طريقتكم ولا ولهذا حتى كثير منهم عنده نظره عجيبه جدا كما ذكرت لكم في مدح الموافق وذم المخالف والتوسع في ذلك بشكل عجيب جدا المبالغه في مدح الموافق وذم مدح الموافق وذم المخالف الى حد وهو يتكلمون بالانصاف، الانصاف مع منو؟
44:02 مع اللي هو في حقيقة الأمر إما موافق لي في مشروعي الحركي أو موافق لي أو أو هو على حياد في هذا الباب انه يكون مات قبل لا يطلع مشروعي الحركي على الدنيا أصلا. لكن هو في الواقع حنا لو نستقري تعاملات العلماء الألوان نجدل. فيجيك يمدح المعتزلي يمدح الأشعري كل أريحية. لكن لما يأتي يتحدث عن مخالف حركي له أقرب له من هذا المعتزلي بـ 1000 ميل.
44:32 ما يطيقه ما يطيقه ولا في منهم عاد في فئات منهم يعني ليسوا ليسوا بالكثير وليسوا بالقليل اعداد ينصف ينصف يعني ينصف في منهم من هو ينصف لكن حقيقه الحاله السائده انعدام هذا الشيء
44:56 لكن في ناس نعم ينصفون يعني عشان ننصفهم نقول انهم ينصفون صراحه ينصفون جزاهم الله خيرا وهذا وهذا ما تعلم من داخل السياق المناري هذا الانصاف لا هذا تعلم من تربيته السلفيه او من قراءته في كتب شيوخ الطريق او من قراءته في كذا او من اي شيء في التراث لان هذه البركه في التراث
45:23 بعضهم الله يفتح على قلبه ينظر في القرآن بعضهم فيكون صادق مع نفسه يقول لا احنا بهذا الموضوع لا لازم احنا نقول وبعضهم ماذا يفعل يبالغ في مدح المخالف العقدي الموافق الحركي لأن له فيها له فيه ذلك هويان ليس هوًا واحد هوى التنكيل بالمخالف بالمخالف الحركي الموافق العقدي بغثه بعد بغثه بزياده
46:00 لانه الحركة فوق العقيدة ها فبغثه وهوى إرضاء الطرف الآخر اللي معي بالحركة أقول لهم شوفوا شفتوني شلون أنا أمدح لكم اللي معانا على الحركة وإن كان مخالفا في عقيدتي فيقولون جزاك الله خيرا أقدم لهم قربان تفضلوا يقولون والله جزاك الله خيرا أنا لا أقول أنه لا تمدح لكن أنا أتحدث عن مبالغة في المدح والمبالغ والمبالغة في السكوت بل بل كثير منهم ماذا يفعل؟ يأتي إلى عند إنسان موافق حركي
46:29 او عنده موافقه جمليه بالحركه. فاذا ذكر اخطاءه استخدم الفاظا عامه على هنات، على زلات، على كذا، يستخدم الفاظا تقليليه وتصغيريه واجماليه. فاذا جاء يمدحه فصل وفخم. ان ان تحدث عن المخالف الحركي الموافق العقدي.
46:58 قد يقول قائل واحد: لا يا اخي هي الحركه هي نفسها العقيده، لا مو دائما. لا نضحك على بعض. العقيده نتحدث عن المسائل المتعلقه باسم الله والصلاه والقدر والايمان، هذه العقيده. بعض المسائل اللي لها مدخل حركي عظمت لهذا المدخل الحركي، فهي فنسميها حركيه. لم تعظم لانها عقديه، لو كانت معظمه لانها عقديه لعظمت مسائل العقيده الاخرى. فان جاء يتحدث عن هذا المخالف العقدي الموافق الحركي
47:28 عفوا الموافق العقدي المخالف الحركي فإن جاء يتمنصف فيذكر حسناته يذكرها على نحو إجمالي تصغيري بعض من فتح عليه في بعض المسائل أو في بعض العلم يذكرها على نحو تصغيري إجمالي
47:56 فإذا جاء يضربه، إذا جاء ينتقي ألفاظا حادة وينتقي أشياء يعني عندهم ذكاء في في يعني مثلا لما يتهمك بنيتك، أنت ما تعرف شلون تحلها، يعني يقول فيك شيء هذا الشيء لا يمكن إثباته ولا رفعه، بعضهم هكذا يضربك بشيء لا يمكن إثبات وجوده ولا إثبات رفعه فأنت ما
48:24 فأنت تكون محتارًا هنا ما تعرف قد يقول قائل وأنت الآن تتهم بالحسد أنا أنا ما تحدثت عن حسد باطن وقلت الحاسد قد يقول كلمة حق أنا تحدثت عن مظاهر حقيقية من إنكار بعض الأمور وتصغير بعض الأمور وأحوال تخالف أحوال السلام ولاحظ لاحظ يعني أنا الآن من ضمن تيار حركي لو واحد من ربعي يكتب له كتاب بالفقه الفقيه الأصولي ال ال ال واحد ثاني من تيار ثاني
48:54 يقعد يدرس فقه 30 سنة. فلان. إذا إذا خربته يقول لك الشيخ فلان. طبعاً علامة مش عارف لا لا هذه ألفاظ ما هذه بس لربعنا هذه حكر علينا. ترى ما لها علاقة هذه ألفاظ علمية. هذه ألفاظ علمية. ولما تتكلم عن علم ما له دخل بالسياقات الـ
49:20 بدليل انت تقولون الحافظ والامام والكذا والفقيه على اناس معتزل اشاعره ومعتزله ومعترديه هذا هذا هذه طريقتكم لكن لو في اشعري ولا ما تريد اليوم موجود وحي يتنفس وخالف مشروعهم الحركي يضربون الضرب هذا هو البحث فهذا
49:50 لو نتأملها تكون هذه حب الدنيا غزوة الخطيئة. تدبرها ولهذا دب إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء لا أقول أنها الحالقة
50:16 قال لا أقل تحلق الشعر إنما تحلق الدين، هو حسد والبغض، الأمران. وأصلا نزع هذا الحسد أو مقاومته هذه بداية نزع المنارية ترى في قلوب الناس. بعض الناس ترى تخلص من بعض السلوكيات، بعض الانحراف الفكري بتربية في بيته مو جيدة. يعني هو وجد أن التربية اللي في منزلها رأيت ناس كذلك أنا لا أشير إلى
50:47 لا انا اشير الى اناس اخرين يعني رأيت ناس هكذا هذول الناس مثلا تربى لكنه لما تربى في بيته تربى تربيه سليمه بالجمله ما يحب كذا فلما دخل في بعض التيارات وبدأوا يحاولون يشرعنون له بعض السلوكيات التي يعني فيها نظر من الناحيه الشرعيه
51:13 لكن هو كان كان عنده توجس نفسي منها من ناحيه اخلاقيه تربيه فلما ذهب يعني اما اما قرا للسلف واما قرا حتى لبعض الخلف او لكثير من الخلف فوجد ما يخالف هذا اطمأن لهذا الكلام وابتعد عن عن هذه المسالك المناريه ابتعد عنها
52:00 فهو يعني انت في النهايه في جنه، والجنه نفسها درجات. فلا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، هذه وحده. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منكم. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ازواجا منهم. ما هي هذه، تظل تطالع بس الكفار تبي يصير.
52:33 والله بعضهم حتى إذا كنا كفرسين رهان قالوا قالوا منا نبي يعني تجلس هذه التيارات بدال ما يتناقشون ببحث علمي محترم يعني خلافياتنا خلاص نطرحها على الطاولة ونناقشها لا يصير ايش النقاش؟ من أنت حتى تقول كذا وكذا؟ هذا أسلوب سيء عندنا يا أخي دعك مني أنا الآن أنت الآن أنظر إلى حج ف ف ف فتصير داعي أن
53:01 أن يقبل قولي أن يكون اسمي مبنيا معظما، خصوصا أنهم ماذا يفعلون؟ يعظمون شخصياتهم الحية لداعي حركي بشكل مبالغ به حتى يعني يصل الأمر إلى إلى نحو ادعاء العصمة، وقال ابن تيمية هذا الكلمة، قال يعني أن أنه يوجد كثير من المنتسبين للسنة يعني يدعون في في أئمتهم نحو ما يدعيه الرافضة في معصومهم. هو لا شك لا يقول بالعصمة المطلق.
53:30 ولا يعتقدها ويتبرأ منها ويكذب، لكن لو تقول له هذا بأجل يقول لك والله يمكن إذا قرأ بالصلاة يمكن يسهو بالصلاة. يمكن أخطأ بعثوا وخبر وكذا، بس هي هذه. يعني حتى مثلا لما يقع في خطأ لابد أن يكون هذا الخطأ لا ينقص من قدره. وهذا خطأ يقع فيه أنه كل العلماء وكذا، طيب ما ممكن يكون في هذه المرة قصر شوية في البحث.
54:01 ترى عادي تعجل شويه يعني يعني هو معصوم من العجله معصوم من الوهم فهذا ال مال من انت وبعدين ايش يصير يصير منافسه فيصير كل واحد يبني ربعه عشان ايش؟ عشان يقبل كلامهم
54:24 فهذا قد يقول أنا عندي فقهاء، أنا عندي هذا فقيه، أنا عندي هذا دكتوراه، عندي الدكتور فلان الدكتور فلان الدكتور تحصل دكتوراه تحصل دكتوراه، جيبوا دكتوراه عشان كلامكم يثقل عند الناس، وهذاك يقول ربعه لا جيبوا دكتوراه أنتم بعد عشان كلامكم يثقل عند الناس. بعدين يقول انتج انتج انتج انتج نزل كتب عشان نقول فلان له مؤلفات له كذا، وأنت الثاني يقول روح انتج انتج انتج عشان نقول فلان له مؤلفات، هذا ترى حتى موجود مثلا عند الشيعة الآن لما
54:52 لما انسان يطمع في المرجعيه طيب يكون هو من اهل البيت بالجمله ويكون دارس بالحوسه فيطمع بالمرجعيه، المرجعيه هذه تؤدي الى ايش؟ المرجعيه هذه ايش معناها؟ معنى المرجعيه انك راح تصير تقبض الاخماس وسلطه تحكم بين الناس في كل شيء وسلطه مثل سلطه الدوله بل حتى بل قد تؤثر على القرار السياسي كما يحصل مع ان الشيستاني الان
55:20 لكن انت عشان تكون مرجع لازم تكون حائز عندك اجازه اجتهاد. تكون عندك اجازه اجتهاد. فاجازه الاجتهاد هذه لازم يكون لها مصاديق. يعني عشان الناس يعتقدون هذا. فايش تسوي؟ فلازم تروح تكتب. فكثير منهم ممكن يترك علوم يحبها ويروح للعلوم اللي
55:49 تدل على مرجعيته، فلازم تألف ولما تألف لازم تألف مؤلفات بحثيه علميه من النوع المتقدم. يعني مباحث اصوليه دقيقه كذا عشان تقنع الناس انك من كثر ما انت غايص قاعد تكتب هذه الامور، ولازم تكثر مجلدات، هذا معروف عند الشيعه.
56:13 هذه الافلام والحبخشانات هذه تكثر كلام تكثر مجلدات تكثر اجزاء عشان تقنع الناس انه انت انسان مليان علم فيختارونك المرجعيه يدفعون لك الاخماس. فاليوم هذه حتى ضمن التيارات الحركيه بعضهم يفعل هذه احيانا تحصل مثل هذه الامور.
56:35 فإذا ظهر نابه من ضمن تيار معين هو ما له دخل، تجد التيار الآخر يحاول يطيحه بأي طريقة، ليش؟ لأنك محسوب على الطرف الثاني كفر الثيرها، فلازم تطيح، لازم نجيب لك قصة، مع أنه هو نابه الله موفقه هكذا يعني ما له دخل فيكم. وتلقى التيار هذاك فرحوا فيه، الله هذا نابه ما شاء الله عليه كذا كذا، إي خوينا، تلقى فينتدب واحد من هذا التيار يقول لك أنا أوريكم فيه، أنا أروح راح أروح أجمع أخطائه.
57:01 طبعا هذه الاخطاء هذه الطريقه وجمع الاخطاء شيء منها حق، شيء منها باطل. شيء منها لو لو صادر من ربعه يبي يسكت عليه. والطرف الثاني لا خوينا نابه كذا انت حاسد انت انت انت، والقصه ايش؟ ان عندكم ثيلكم كل واحد عنده مشروع وكل واحد جاي يخدم مشروعه بهذه الطريقه. وهذا المشروع اصلا مشروع انحط بعدين تركبت عليه ادله انحط وفقا لنزعات نفسيه.
57:30 وايش اللي يظلم في المنتصف العلم؟ فتكون في ابحاث علميه مرات ابحاث دقه يعني انا اصيد عليك دقائق اخطائك في التخريجات ودقائق اخطائك واكتب ابحاث ومش عارف ايش واوصل لنتائج علميه رائعه، لكن هي مو سبيل العلم، مو سبيل القرب التقارب، لا هي في سبيل ان طيح فلان اللي تبع التيار الفلاني عشان تياره لا يستفيد من اسمه. وبعضهم متدين يعني يقول لك شوف انا اعتقد
57:59 انه انه ذولا ما يتوفقون لانهم مو على حق. فاكيد الواحد منهم وفعلا ترى بعضهم يفتن من ناحيه انه يجد الطرف الاخر يمدح بالكذب بزياده. لكن يا اخي ترى انت لو تروح لجماعه الجهميه اللي مخلينهم الامام فلان والحافظ فلان وتحاسبهم بهذه الطريقه ترى زود على اخطائهم العقديه وبلاويهم راح تلقى عليهم بلاوي في السياقات العلميه. راح تلقون سرقات
58:27 بعض الشخصيات الكبيره اللي انتم تعظمونها، تلقون سرقات، وتلقون اوهام، وتلقون تدليسات، وتلقون كذا، ومحاولهم تلقون فوائد كثيره شنو؟ هي نفس القصه يعني. فترى ما لها علاقه كون الانسان مثلا عنده نتاج علمي في الاحكام ولا نتاج علمي في كذا وكذا، لا علاقه لهذا في في اصابته في مواطن النزاع التي نازعها فيها نظراء له.
58:56 وانما العمده على الحجه لان انا من اقول لك معي احمد بن حنبل مثلا واثبت هذا بدليل قطعي يعني ان احمد بن حنبل معي، اذا مشكلتك مو معي انا مشكلتك مع احمد. فانت ممكن تكون اعلى من عشره مثلي، ما عندي مشكله، عادي اهلا وسهلا. لكن في النهايه احمد. فخلينا ندخل في هذا السياق احمد. الا تثبت بطريقه علميه محترمه انه والله احمد مو معي
59:27 وإما ما، إما تخليها والله تتكلم كأني أنا وأنت، نتكلم حنا والله في الحكم في إمام على على إمام أهل الرأي، هذا رجل مات قبل ألف وثلاث مئة سنة، بعد <hesitation>، فهذا اللي مات قبل ألف وثلاث مئة سنة، هذا اللي تكلموا مو أنا وأنت الآن، اللي تكلموا ناس وااايد، فالقصة تنجاب، منو معاي؟ منو معاك؟ خلينا نجمعهم ونحطهم ونشوف شنو أدلتهم وشنو وضعهم.
59:56 لكن مو أنا وأنت مو درجتي ودرجتك وين، احنا شنو؟ وممكن تكون أنت أحسن من ألف مثلي في في الأحكام مثلاً، أو في الأصول أو في الحديث. لكن أنا في العقيدة متقن أكثر منك، عادي، سهلة. عادي تصير، صح؟ ممكن تكون أنت باقعة في النحو والبلاغة والكذا ولا تلحن حرفاً.
1:00:26 لكنك ضعيف في الفقه والاصول والاثار ضعيف. فيكون هذا بابي، هذا بابي الذي انا استطيع من خلاله يعني من هذا ممكن تستفيد مني مو انا اللي استفيد منك. يعني او عفوا انا افيدك اكثر ما انت تفيدني. وانا اصوبك اكثر ما انت تصوبني. هين عاد.
1:00:53 لكن في تشنجات وحاله كرويه يفرضونها بطريقه بطريقه عجيبه يعني. حتى مساله يا قراءه ترى اقرا قراءه ما تدل على الفهم ضروره. وعلى فكره ترى يعني انا من اقول هذا الكلام ترى هذا الكلام
1:01:22 مو من صالحي، من صالح ناس ثانية. لأنه أنا اللي يعرفني يعرف إنه أنا إنسان أقرأ، يعني أقرأ لا يعني لا بأس ومواظب على القراءة. مواظب على القراءة بشكل مستمر وأقرأ وأقرأ بقدر لا بأس به إن شاء الله. فـ آآ لكن أنا أقول لك كثرة القراءة مو دليل على شيء. نعم هي عامل مساعد.
1:01:50 يعني الإنسان إذا كان عنده تأصيل، إذا كان عنده فهم، فكل ما قرأ أكثر لا شك أنه تتسع مداركه أكثر ويفيد أكثر. لا شك يعني مثل أحياناً الآن ابن القيم سعة اطلاعه مع مع مع قوة تأصيله ولغته خلاه ثروة علمية حقيقية. طبعاً شيخه ما يحتاج يعني هذه مسألة ما تحتاج إلى تنويه. لكن مرات يكون الإنسان واسع اطلاع
1:02:16 كفقه كروايه خلينا نقول مثلا البيهقي، لكن مثلا ابن بطه اللي اطلاع دون اطلاع البيهقي خلينا نقول احسن عقيده من البيهقي ولا مو احسن؟ يعني نتكلم احنا على احسن ومو احسن، ما لنا دخل بالان بالالفاظ اللي ما تعجبكم، مو احسن عقيده احسن عقيده من البيهقي، صح؟ ابو اسماعيل الانصاري كروايه باقيه، لكن خلينا نقول ممكن نقول بعض
1:02:47 الأشعرية أوسع رواية منه، لكن هو أحسن عقيدة منهم على الأقل في باب الصفات وكذا، وهذا... هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم