مجلس مختصر التحرير يبدأ الآن

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وهذا الدرس مهم جدا هذه الدروس الاولى مهمة لأن قلما تشرح بطريقة واضحة وكلام له تعلق بالنصوص
0:30 ولا حول ولا قوة الا بالله. وكثير من طلبة العلم يقفزون هذه الابحاث ولا ينظرون بما في بما تحتها. يقول المصنف رحمه الله فصل العقل ما يحصل به الميز وهو غريزة وبعض العلوم الضرورية ومحله القلب وله اتصال بالدماغ ويختلف
0:59 كالمدرك به لا بالحواس والإحساس. هذه الكلمات القليلة من المصنف تحتها مسائل كثيرة وعلم كثير. فمن البداية هو تحدث عن العقل. فقال العقل ما يحصل به الميس. وموضوع العقل هذا
1:27 من أكثر الأمور المحيرة بين الناس، فما أكثر ما اختلفوا في تعريف العقل، وتنازعوا، وأصله اللغوي معروف أنه من العقال الذي تعقل به الدابة، وفي هذا قصة طريفة يذكرونها في مناظرات الأشعري للجبائي، ومناظرات الأشعري للجبائي للإفادة يغلب على ظني أنها من صنعة متعصبي الأشعرية.
1:57 أن رجلا جاء وسأل الجبائي، والجبائي هو شيخ المعتزلة، الذي نشأ عنده أبو الحسن الأشعري، سأله هل يجوز أن نقول الله عاقل؟ فقال الجبائي لا، لأن العا العاقل من العقل والعقال، والله منزه عن هذا المعنى سبحانه وتعالى.
2:25 فقال له الاشعري: اذا لا تقل الله حكيم فان الحكمه من الحكمه التي تحكم عنق الدابه. وهذه القصه عليها ماخذ من الاساس فنحن لا ندري هل هل الحكمه ماخوذه من الحكيم ام العكس. ولكنها قصه تذكر بالطرفه ومن الفوائد ولكن ما هو العقل؟ هل العقل قوه هل العقل يساوي الذكاء؟
2:55 أم قوة الذاكرة؟ أم التمييز بين الحق والباطل؟ أم ماذا؟ هناك كتاب لرجل اسمه داوود بن المحبر كذاب في فضل العقل ويريد بالعقل ما اشتهر عند الزهاد. قديما من الذين كانوا يتكلمون عن العقل؟ مو المعتزلة الزهاد لأنهم يقولون أنك إذا كنت عاقلا تصير زاهدا.
3:25 اذ تحبس نفسك عن شهواتها، تعقلها عن شهواتها. لهذا عبد الله بن احمد في زوائد الزهد اورد مرسل الحسن البصري لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال ما خلقت خلقا احب الي منك بك اخذ وبك اعطي. وهذا الخبر كان يقول ابن تيميه انه منكر باطل. وتعقبه من تعقبه انه موجود من مرسل الحسن البصري.
3:57 طيب لماذا عبد الله بن احمد يورد مثل هذا الخبر في الزهد؟ لانهم يريدون بالعقل ليس المعلومات والافكار وان وانما يريدون ما يعقل الانسان عن الهوى، ما يعقل الانسان عن الهوى والعقل الوارد في النصوص والمنسوب للقلب ها اكثرهم لا يعقلون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
4:27 المراد بالعقل هنا ما يميز به بين الحق والباطل، وهذا ليس معلومات فقط بل معلومات وانقياد قلبي ومحبه وغير ذلك. فانت قد تعلم ان هذا حق ولكنك لا تنقاد اليه. لماذا؟ لانه ليس عندك العقل الكافي، لا تحبس نفسك عن الهوى، لا تعقل نفسك عن الهوى. لذلك رب العالمين سمى
4:57 الايمان والتفكر بالايمان والعمل بمقتضياته عقلا سبحانه وتعالى. طيب. والعقل يطلق على معان ففي النصوص يطلق على ما يقابل الجنون، فكل مكلف عاقل رفع القلم عن ثلاث وذكر منها المجنون حتى يفيق.
5:29 ويطلق العقل ايضا على الرصانة وعلى البعد عن السفه فيقال: ما رايت اعقل من فلان فمثلا في الابانه لابن بطه ايوب السختياني يقول: ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط، يعني انه انسان سفيه متجري على البدع والضلالات
6:01 وايضا يقول من يقول من السلف سفيان الثوري يقول ما بالكوفه شاب اعقل من ابي اسامه اللي هو حماد بن اسامه ويقول الشافعي كما في ادابه ومناقبه بسند صحيح عنه ما رايت سمينا عاقلا قط الا رجلا واحدا وقد يراد بالعقل الذكاء
6:29 وله محمد بن الحسن لما قال له الشافعي: "أكان مالك عاقلا؟" قال لا، يقارنه بأبي حنيفة. يعني مالك ما هو ذكي. قال مالك عالم بالسنة، عالم باختلاف الصحابة، عالم بالقرآن، لكن ما كان عاقلا. يعني ايش؟ انه ما كان شديد الذكاء عنده. طبعا مالك ذكي. لكن هو يعني هذا ما هذا من عقوق الشيخ.
7:00 فالله يبارك فيكم فالعقل يطلق على معانٍ بحسب السياق. فالعقل يطلق على معانٍ بحسب السياق. وقد نبه والد شيخ الاسلام رحمه الله على ان العقل يطلق على اربع معانٍ، وقوله هذا يعني جميل ولكن ها ايضا فيه قصور.
7:29 قال العقل الغريزه وامر الغريزه ذكره المصنف قال وهو غريزه طيب من اين جاء به المصنف انها غريزه؟ قالوا هذا مروي عن احمد وقاله البربهاري مروي فوين؟ في العده لابي يعلى والاسناد فيه كلام لكن ما الدليل على ان العقل غريزه؟ وهذه فائده برحله ما الدليل على ان العقل غريزه؟ ترى في دليل شرعي ويغفل عنه كثير من الناس
7:58 حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للجد بن قيس ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والانات فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله جبلني الله عليهما ام تخلقت بهما فقال بل جبلك الله عليهما الحلم والانات هذان وفقا لما ذكرناه من التعريف اليس عقلا
8:27 فالحلم يعقل الانسان عن الغضب والبطش. اليس كذلك؟ والانات تعقل الانسان عن العجله والسرعه. اليس كذلك؟ فالحلم والانات عقل والنبي قال: جبلك الله عليهما. فهذا دليل قول ائمتنا ان العقل غريزه.
8:57 ولكن هل الناس متساوون فيه؟ بعضهم يقول طبعا هذه التساوي نأتي اليها لاحقا، فاولا يقول والد شيخ الاسلام يقول اولا تطلق على الغريزه. الغريزه والعقل عندنا يطلق على استعداد الانسان، فكل البشر عقلاء بمعنى كل المكلفين عقلاء الا المجانين. ويطلق على
9:27 اعمال العقل تفعيله وهذا خاص باهل الايمان وباهل التقوى وهذه مساله يفرضها الفقهاء حين يقولون لو اوصى المرء بثلثه لاعقل الناس اين يذهب؟ الفقهاء دائما هذا اذا اوصى بثلثه دائما يذكرون فيها مسائل عجيبه فمثلا يقولون لو اوصى لاكذب الناس وبعضهم يقول يذهب ثلثه للرافضه بعضهم يقول اذا اوصى بثلث لاحمق الناس يذهب الى من؟
9:56 فقال إذا أوصى بثلثه لأعقل الناس إلى أين يذهب؟ قال بعض السلف يذهب للزهاد، هؤلاء أعقل الناس. ها فهذا قال الغريزة، قال ثانيا العلوم الضرورية. وهذا فعلا من المشتركات بين البشر. اللي هو ايش؟ العلوم الضرورية. ايش يعني العلوم الضرورية؟ يعني
10:25 العلم بالسببية. العلم بارتفاع النقي بأن النقيضين لا يجتمعان. هذه أمور ضرورية. العلم بمبدأ الثالث مرفوع الحصر. هذه علوم ضرورية ما تحتاج إلى استدلال. قال ثلاثة العقل ما يحصل بالتجارب.
10:53 روي عن عمر كما في الغريب لابي عبيد. قال: يستتم عقل المرء في سن كذا ذكر سن معين. قال والتجارب لا نهايه لها. يظل الانسان يتعلم من التجارب دائما. في حديث في اثر عن مكحول قال لا حليم الا ذو تجربه. الحلم من العقل كما اتفقنا. لانه فقالت لا حليم الا ذو تجربه. يعني انسان
11:24 اطلق غضبه مره واثنين وثلاثه فراى عواقب سيئه فصار حليما من اثر التجارب يقول لك اربعه العقل معرفه العواقب وفي تداخل ترى بين الثالث والرابع معرفه العواقب ف وكلام
11:51 والد ابن تيمية عبد الحليم رحمه الله الكلام هنا أوسع من كلام المصنف. أوسع من كلام المصنف وفعلا والبشر يتفاوتون في ذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما رأيت من ناقصات عقل
12:19 الله عز وجل الله عز وجل قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. بعضهم فسرها بانها في النساء، وهذا جنس يعني جنس النساء، مو كل امراه، لكن الجنس عموما. وهذا يدل عليه حديث ما رايتم من ناقصات عقل ودين، لان السفي ما يفكر بالعواقب، ينفق المال، ينفق ينفق ينفق، ولا يفكر انه سياتي وقت يحتاج اليه يحتاج فيه لهذا المال.
12:55 أيضا في قول المصنف رحمه الله ومحله القلب وله اتصال بالدماغ مشهور المذهب عندنا ونص أحمد أن العقل في الدماغ وله اتصال بالقلب طيب كيف؟ عندنا نصوص تقول لهم قلوب لا يعقلون بها، طيب ايش دخل الدماغ؟ أين يعني بعض الناس يتخيل القول أن العقل في بالدماغ أنه قول أهل الباطل
13:25 إنها قول المال لأ. ماذا احتجوا؟ قالوا أصلاً لا تعارض بين كونه بالقلب وله علاقة بالدماغ، لا مشكلة يكون عضو يكون له علاقة بأمرين، خصوصاً إنه معنى. ولم يزل الناس على مر الزمان يقولون فلان رأسه ثقيل. فلان دماغه كبير. الشافعي يقول الفول يزيد في الدماغ.
13:57 الشافعي يقول: الفول يزيد في الدماغ يعني يزيد ذكاء او يزيد حافظه لكن الذكاء والحافظه هي نفسها العقل؟ لا عمرو بن عبيد قال ما عده عاقلا قط لكن هي من معاني العقل؟ اي هذا يقول لك عدو عاقل خير من صديق جاهل ها وهنا فمن هذا الوجه
14:26 قالوا هذا الكلام كلام الامام وقد قاله الامام احمد ويقول ابن تيميه في الرد على الشاذلي وهذا كلام جليل يا اخوه يقول وكذلك القلب يراد به المضغه الصنوبرية الشكل التي في الجسد مجردة لها قلب والبهيمه لها قلب بهذا المعنى ويراد به هذه المضغه مقيدة بالروح
14:53 ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهو القلب. نحن عندنا معنى لا يؤمن به الماديون، وهو الروح، والروح جسم. الفلاسفة يقولون الروح لا داخل عالم ولا خارجه، لا لا، الروح جسم داخل أجسام، لهذا هي تخرج وتحملها الملائكة وتكفنها وتحنطها.
15:19 يقول كما في الحديث اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان اي تخضع له وتذل له وتقول له اتق الله فينا فان استقمت استقمنا. ايوه فبعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك شوف في واحد سبحان الله في واحد كافر حطوا له قلب مسلم صار مسلم. لا الانسان ما هو اله الروح اين ذهبت؟ هذه جبريه
15:53 هذه جبرية. فهذا الامر ليس صحيحا. وقد ذكر صاحب كتاب تحرير العلم من الاوهام وهو رجل اجنبي اظن اسمه روبرت روتشيلد اظن ذكر تجربة حصلت ارادوا ان يتاكدوا فيها من كون الوعي متصلا بالدماغ فحسب.
16:19 الوعي متصل بالدماغ، واحد يضرب على راسه يفقد الذاكره، معروفه هذه عند الناس. لكن هل هي هو مطلقا متعلق بهذا الامر ام الدماغ وعاء له اتصال بشيء خفي؟ كما يقول ابن تيميه ان القلب متصل بالروح، الروح شيء خفي بالنسبه لنا. يقول جاؤوا بفئران وعلموهم مجموعه من المهارات.
16:46 بعدين صاروا يشيلون جزء من رؤوس هذه من من المخ عند هذه الفئران ولقوا ان الفئران ما ما كانت ما ما نسيت هذه المهارات فعلموا ان هناك معنى خفيا فعلموا ان هناك معنى خفيا لكن التجريبيون لا يعرفون شيء من هذا يا اخوه وهذه مساله انتبهوا لها التجريبيون يرصدون المحسوسات
17:15 ويجزمون يجزمون بعدم وجود الغيب. وهذا تناقض منهم. لان الغيب انتم لا تعرفونه لا ترصدونه فكيف تجزمون بعدم وجوده؟ لانه من قال لكم ان الاتكم الرصديه شامله؟ نحن نؤمن من ناحيه العقيده ان الالات الرصديه ليست شامله. فالجن لا نراهم مع وجودهم
17:44 والجنازه تصيح والناس يسمعونها او وتسمعها كل شيء ونحن لا نسمعها وهم عندهم حاجه يسمونها الطاقه المظلمه لهذا مثلا اذا فسروا مثلا الاحلام يفسرونها بايش؟ يفسرونها يقولون الاحلام انسان مشتهي شيء يشوف شيء صح هذا احد معاني الاحلام لكن ايضا هناك الرؤى وهناك تلاعب الشيطان هم لا يؤمنون به لانهم لا لا يعرفون ملائكه ولا يعرفون شياطين لانهم لا يرصدونها من مختبراتهم
18:13 لا طيب انت لا تصدم مختبراتك لكن نحن نؤمن بها غيبا هذا غير موجود. طيب يقولون محله القلب وله اتصال بالدماغ ويختلف كالمدرك به يعني عقول الناس تتفاوت كما ان المعقولات تتفاوت بعضهم يقولون العقل شيء واحد او الناس في اصله سواء وهذا مثل الارجاء لما يقول العلم معناه واحد او
18:40 لهذا ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله ثم قال جبلك الله عليهما. طيب ما جبل غيره؟ والبشر خلقوا من تربه من ترب مختلفه. تمام؟ والله يبارك فيك ايضا ما رايت من ناقصات عقل ودين. لكن يبقى هناك قدر من العقل تكليفي عند كل البشر. فالهمها فجورها وتقواها. فيختلف ولهذاك يقولون ما رايت اعقل من فلان.
19:09 وفلان اعقل من فلان، وعلمت ان فلانا عاقل، حتى من ضمن الطرائف ابن الجوزي عنده ولد فكانوا يقولون كل الناس يحتاجون عقل الا هذا يحتاج عقله ينقص عشان يعرف يتعايش مع الناس. طيب ويختلف كالمدرك به ويا اخوه رايتم حديث
19:35 ما را واختلاف العقل هذا يفيدنا في نقض عا قاعده الجهميه. اللي هي قاعده الرازي وهي في الواقع قاعده كل الجهميه. ايش يقول؟ اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل، لان العقل هو اساس النقل. تمام؟ وهذيك وكل جهمي اول الصفات هذه قاعدته. لكن الرازي صاغها في قانون فحسب. والا هم دائما
20:04 مسالتهم ليست لغويه هم يقولون الظواهر مستحيله على الله طيب من اين علمتم انها مستحيله؟ قال علمنا انها مستحيله من العقل العقل اليوناني من دليل التركيب من دليل حلول الحوادث من كذا كذا كذا كذا علمنا انها مستحيله ولذلك نحن نلجا للتاويل او للتفويض فكلهم يقدمون العقل على النقل لان تقديم العقل على النقل على درجات منها
20:33 أن أرد النقل من الأساس ومنها أن أحرف النقل أقول لا ماني ماخذ على ظاهره سأحمله على أبعد مجاز ممكن هذا أيضا من ضمن الرد لكن هذا رد دبلوماسي كما يقال هذا رد دبلوماسي
21:00 فنحن نرد عليهم نقول لهم اول شيء العقل الذي دلنا على صحه الوحي غير عقلكم اليوناني، العقل اللي دلنا على صحه الوحي العقل اللي يعرفه كل البشر. اللي يعرف الاعرابي واللي يعرف كذا واللي يعرفه كل الناس. اما عقلكم هذا هذا علم خاص فيكم. ونحن لا نسلم لكم انه عقل صحيح. فاذا كانت العقول متفاوته فالنبي قال ما رايتم الناقصات عقل ودين. فاذا كانت العقول متفاوته فلا بد ان نلجا الى عقل
21:28 كبير وعقل وهذا هو الوحي عقل النبي صلى الله عليه وسلم والوحي الوحي فيه ايات لقوم يعقلون قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير طيب يجي انسان يقول طيب طيب طيب يا شيخ
21:56 دائما يقولون السمع العقل، السمع العقل، هل نحن نقر بهذا؟ نحن لا نقر بهذا، بل نقر ان السمع فيه العقل. ما نقر بهذه القسمه. يا اخوان بعضهم يقول كيف ترد على ملحد بالنصوص؟ يا جماعه الخير الوحي نزل على من من البدايه؟ نزل على ناس كفار. ما ما يقرون به، هو متضمن الادله العقليه. وقد وقد جمع ابن القيم فصلا جميلا جدا في مقدمه الصواعق المرسله دائما انا احيل عليه.
22:26 في الأدلة العقلية الموجودة في النصوص. وقد أخذ فصل على الوحدانية وعلى المعاد وعلى النبوة. وأظن أخذه الشوكاني في كتابه إتفاق الثقات. بين ابن القيم أن أقوى الأدلة على إثبات النبوة أقوى الأدلة على إثبات النبوة
22:55 وعلى اثبات وحدانية الله وعلى موجودة في النصوص في الوحي. أم مثلا أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ ها؟ وضرب لنا مثلا ونسي خلقك قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة. وغيرها وغيرها كثير من الأدلة. فالأدلة الشرعية ما هي جامدة. ها؟ ولهذا لما نستدل بدليل عقلي
23:23 هذا لا يخالف النقل بل هذا سير على منوال النقل، يعني مثلا يا اخوان مو عندنا حاجه اسمها القياس؟ القياس ما الذي تفعله؟ تقيس على النص فكل الاستدلالات العقليه هي محاكاة لطريقه الشارع في الاستدلال. فكل الادله العقليه هي نقليه باعتبار. فما في شيء اسمه عقل ونقل لا لا لا
23:53 ولهذا لا نفترض التعارض، أي عقل يخالف النقل هذا اسمه هوى وعقل فاسد وباطل. أي عقل يخالف النقل هو كذلك. تمام؟ تمام. وأي حوار بين اثنين أي حوار بين اثنين يدل على ضرورة النبوات. أنا الآن لما أتحاور معك لابد أن عندي عقل وعندك عقل، صح ولا لا؟ وأنا أريد أن أقنعك.
24:23 إذا البشر مع تفاوت عقولهم هناك حقيقة والحقيقة يمكن أن يستدل عليها. وهناك هوى وهناك كذا، إذا لابد من نبوة تعلم الناس الحق والخير. لأن التجارب لا سقف لها. تعلم الناس الخير وتعلم الناس مغبة العناد ومغبة المكابرة.
24:53 مرة جاني انسان ملحد قال بيكلمني على اساس، فقلت له تعال انا لو دخلت معاك حوار وصرت معاند وفقا لعقيدتك ما في اي مشكلة. العناد ما في عقوبة اخروية عليها. لكن وفقا لعقيدتي انه في عقوبة اخروية على العناد. وكلنا فطرة نعتبر العناد سلوك خبيث وسيء. فطرة.
25:24 هذا لو تتأمل بهذه النقطة فقط تعلم ان معي الحق ومعك الباطل. طيب. يقول المصنف: لا بالحواس ولا بالإحساس، يعني الأمور المدركة بالحاس بالحواس لا تتفاوت. يعني المدركة بالطعام، المدركة بالشام، المدركة
25:53 وهذه اعترض عليها جماعة من العلماء وكان اعترض عليه ابن تيمية. الآن مو رؤية الهلال في رمضان، الناس بالإحساس يختلفون. هذا يشوف ينظر في السماء فيرى الهلال وهذا ينظر في السماء ما يشوف شيء. ما كان في زرقاء اليمامة؟ ها؟ زرقاء اليمامة هذه إيش إيش وضعها؟ إيش قصتها؟ أبد تنظر و وتبصر. ما شاء الله. من بعيد.
26:24 فالناس يتفاوت إحساسهم بالمحسوسات. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تفاوت الناس في المحسوسات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: الكافر يأكل بسبعة أمعاء. والمؤمن يأكل بمعي واحد. شوف إحساسهم في الطعام تفاوت. وهذا دليل قوي على المصنف. وفات عديد من الشراح مع أنه حديث متواتر ترى. كثير من الناس ما يعلمون هذا حديث متواتر.
26:53 هو حديث معروف لكن ما حد يدري انه تواتر. سبحان الله يعني الصحابه اكثروا من روايته تحذيرا للناس من كثره الطعام. اليوم فيه شبه اجماع على بغضه هذا الامر كثره الطعام. لهذا قضيه الدايت وغيرها وغيرها انتشرت حيل. هذا ما يتعلق في بهذا الدرس
27:23 موضوع العقل. طبعا والعقل وفيه عاد في مسائل متعلقه بما يسمى بالتحسين والتقبيح العقليين ها تجي لاحقا ان شاء الله في في مواطن اخرى. لكن ان نشرحها هنا شرحا عاما نبينها بيانا عاما ان لله عز وجل حكمه في اوامره ونواهيه سبحانه وتعالى. ولذلك
27:53 من الممكن ان تدرك حكمة اوامره ونواهيه. ولهذا مثلا ترى ان ابا بكر الصديق في الجاهليه حرم الخمر. ما يشربها. لما يرى فيها من باطل. وبعض الجاهليين كان يكره واد البنات. وبعضهم كره حتى عباده الاصنام. بالعقل بالفطره ادركها.
28:21 لكن الحكمه التفصيليه ما تدرك الا بوحي، وقد كابر من كابر من نفاة الحكمه والتعليل وقالوا ان الاشياء الحسن والقبح شرعيين، ما ما يقصدون بهذا؟ يقصدون انه الفرق بين الزنا والزواج ان الله امر بهذا ونهى عن هذا بس.
28:44 الفرق بين الله يبارك فيك بين السرقه والصدقه ان الله امر بهذا ونهى عن هذا وبس. وهذا باطل. لكن ليس معنى التحسين والتقبيح العقليين اننا نشرع بعقولنا، هذا ما حد يقول بهذا. وانما يقال ان التشريع تفهم حكمته ويمكن القياس عليها
29:15 وأيضا من من ضمن الحكمة أحيانا من ضمن الحكمة الامتحان الإلهي مثل ما الله عز وجل أمر إبراهيم أن يذبح إسماعيل أو يذبح إسحاق إسماعيل ولا إسحاق ترى في خلاف من الذبيحة أن يذبح ابنه هذا كان إيش؟ هذا الامتحان بمعنى لأن كثير من الناس عنده المصلحة والمفسدة إيش؟ المصلحة والمفسدة أمور متعلقة
29:41 بالماكل والمشرب اللي يسمونها مقاصد الاسلام الخمسه، بعضهم يقول لك الحفاظ على الدين، على العقل، على المال، على العرض ها؟ لا ابن تيميه يقول الامر اوسع. ينتقد هذه القسمه، يقول لا الامر اوسع. فاحيانا في امور تمتحن فيها محبتك لله عز وجل. ويمتحن فيها تسليمك لله تبارك وتعالى.
30:13 فنحن نؤمن بحسن الاشياء وقبحها العقلي ولكن نؤمن ايضا ان الله عز وجل ما يعذب بمجرد امر العقل وانما يثيب على هذا حكيم بن حثام فعل اشياء خير عظيم في الجاهليه فجاء يسال النبي صلى الله عليه وسلم عنه قالوا انه اعتقد 300 بيت تقريبا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من الخير
30:43 شوف هذا الان قبل الوحي حكيم الحساب ترى كبر النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط نفس سنه عمر يقول نذرت في الجاهليه نذرا تحبد عادي هذه يثاب عليها لهذا اليوم لو ياتيك انسان كافر توه اسلم وقال لك يا اخي انا يا ايام ما كنت كافر تصدقت لوجه الله وسويت وفعلت وفعلت وفعلت تحسب لي قول اي تحسب لك اسلمت على ما اسلفت من الخير
31:17 الحمد لله هذا الدرس اخذنا نصف ساعة وبارك الله فيكم ونستأذنكم الاسبوع القادم ان شاء الله الدرس يكون الساعة الثامنة والنصف او التاسعة لان الساعة الثامنة عندنا وقت صلاة فما يصلح الله يبارك فيكم و
31:47 طيب يلا ما في تفضل ناخذ سؤالين فقط اي اي اي العقل ببعض معانيه ببعض معانيه يعني العقل يراد به الذاكره
32:17 هذا بالدماغ يراد به التمييز بين الحق والباطل، هو متعلق بالقلب لان المحبه. هذا بهذا المفهوم معنى ما يفهمه كثير من الناس. انت لكي تنقاد مو بس تعرف ان هذا صح، لا الا تحبه. لهذا واحد يقول قلبي يحب هذا الشيء، لهذا شوف سبحان الله رب العالمين في القرآن، امر عجيب. انه جعل جعل الامر متعلق بالقلب. ليه؟ لانه انت ما تنقاد الا تحب. ما تنقاد الا تحب.
32:48 ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. على الاقل تحب هذا الامر يعني تحب تسلم له، نعم. اي فكلها كلها معاني متعلقه ببعضها البعض، مثل ما الجسد هذا متعلق ببعضها البعض، الاجهزه هذه، اجهزه البدن. الجهاز العصبي، الجهاز الكذا، الجهاز كلها متعلقه ببعضها البعض. وقد تجد العضله تعلق بجهازين مع بعض.
33:25 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. فيك بارك. نعم صحيح في المقاصد الكبرى المطلوبة. جماعة من السلف يقولون ما من مبطل إلا والرد عليه في القرآن.
33:56 علمه من علمه وجهله من جهله، قالها مسروق وقالها الشعبي. هذا ما لم يفهمه اهل الكلام والمتاثرون بهم. وهذا حق لو علمت اصول اهل الباطل يا ليت بس تغلق الميكروفون عندك. اغلق الميكروفون. لو سمحت اغلق الميكروفون. شكرا اخي. فما تجد احدا من اهل الباطل الا وفعلا. اذا عرفت باطله جيدا واحطت به علما ما في احد يحيط بباطل معين علما.
34:25 ثم يقرأ القرآن واعيا له إلا ويجد الرد على هذا الباطل وكيف أن الباطل ضرب من أصله فحين يقولون ما من مبطل إلا والرد عليه في القرآن يخفي القرآن والسنة تبعية يعني يعني كيف؟ يعني كيف؟ يعني حتى البرهان العقلي في إبطاله موجود علم من علم، جهل من جهله
34:59 أثا أثا أثابك الله أثابك الله، سؤال ثالث ما فيه مشكل. الله يسلمك، الله يحفظك، الله يبارك، الله يبارك فيك، في سؤال بـ وياك وياك يا حبيبي.
35:32 أظن الصوت عندك فيه مشكلة يا محمد، أظن الصوت عندك فيه مشكلة، لو تحاول شوي
35:56 والله الصوت ماهو طالع عندي، أعتذر منك يا أخوان واعتذر من عموم الأخوة، يالله بارك الله فيكم، أخذنا وقتنا وإن شاء الله الدروس القادم فيها خير ونعتذر من محمد، والمرة الجاية إن شاء الله أيييي.
36:11 نشوف الاسئله اذا في اسئله متعلقه بموضوع الدرس ضعوها لنا وان شاء الله نجاوب بموضوع الدرس يا اخويا موضوع الدرس بارك الله فيكم ارجوكم التزموا بهذا الامر موضوع الدرس حياكم الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم