السنة لأبي بكر الخلال (6)

1 ساعة و5 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل هذا واضح؟ نعم. بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله محمد رحيم الله وحمد الله وحمد الله وحمد الله وحمد الله وحمد الله وحمد الله وحمد الله وحمد
0:27 عن يزيد بن ابراهيم، عن ابن سيرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي درب، إذا رأيت البناء قد بلغ سلعاً فأخرج من المدينة، ووجه بيده نحو الشام، ولا أرى أمراءك يدعوك، يدعوك ورأيك، قال قلت يا رسول الله أفلا أضع سيفي على عاتقي وأضرب وأضرب به
0:56 من من حال بيني وبين امرك؟ قال لا ولكن ان ان امر ان امر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له واطع. قال فلما بلغ البناء وسال عنه خرج حتى اتى الشام فكتب معاويه الى عثمان يشكوه يذكر انه يفسد يفسد عليه الناس فكتب اليه عثمان ان اقدم
1:23 فقدم المدينة على عثمان فقال له عثمان يا ابا ذر اقم يغدو عليك اللقاح وتروح اذا كان صالحا قال ابو ذر لا حاجه لي فيها هي لكم ثم استاذنه الى الربذة فاذن له فقدم ابو ذر الربذة وعليها عبد حبشي امين فحررت الصلاة فقال لابي ذر تقدم فقال لا
1:54 أمر على أن أمر علي عبد حبشي مجدع أن إني أمرت إن أمر إن أمر علي عبد حبشي مجدع أن أسمع له وأطيع فتقدم الحبشي. نعم. اثنين. قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن أبي قال قال سمعت مصعب بن سعد
2:22 قال قال علي كلمات أصاب فيهن أو أصيب أو أصاب فيهن حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله عفوا تفضلت وأكبرت. نعم. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
2:51 اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسه كتاب السنه للامام ابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى، الدرس موجه اصاله الى الاخوه في كردستان، يرى اننا نرى اليوم بعض الاحباب من تونس وبعض من لا نعرف من اين. اورد الامام
3:22 رحمه الله هذا الخبر من روايه وكيع بن الجراح الامام الكوفي المعروف عن يزيد بن ابراهيم ثقه بصري في روايته عن قتادلين عن محمد بن سيرين ابي بكر امام اهل البصره في عصره مضرب مثل في الورع وتقوى الله عز وجل مع صيانه وعلم
3:49 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا صيغته صيغة المرسل كما ترون ومراسيل ابن سيرين قال فيها شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة أنها مراسيل قوية صحاح وكذا امتدحها ابن عبد البر في مقدمة التمهيد وذلك أن ابن سيرين كان ينكر على من يأخذ عن كل أحد
4:18 فكان ينكر ذلك على الحسن البصري وعلى ابي العاليه وعلى رجل ثالث ما كان ينبغي عليه الانكار عليه. فغير ان امر المراثيل هذا وان قويت في بعض المواطن الا انها اذا استنكرت متونها كان لها بحثها.
4:48 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر إذا رأيت البناء قد بلغ سلعا فاخرج من المدينة، يعني إذا رأيت الناس تطاولوا في البناء. ووجه بيده نحو الشام، قال ولا أرى أمراءك يدعوك ورأيك. قال قلت يا رسول الله أفلا أضع سيفي على عاتقي وأضرب به من حال بيني وبين أمرك؟ قال لا ولكن
5:17 وان ان امر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له واطع هذا موطن الشاهد موطن الشاهد انه حتى لو ان الامير حال بينك وبين امر الله عز وجل فاسمع واطع ولا تطعه في معصيه وقد ورد الخبر في السمع والطاعه للامراء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها
5:45 وهذا من اعظم الحيلولة من اعظم الامر حيلولة بين الانسان وبين امر الله عز وجل بل هذا ضرر عام ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة فامرنا ان نظهر لهم الموافقة علنا
6:14 وفي خبر رواه الامام احمد في مسنده عن ابي ذر بسند ثلاثي انه قال يا ابا ذر كيف انت اذا غرقت الحجاره في حجاره الزيت في الدم يعني حصلت فتنه عمياء اقتتل الناس فيها فقال له الله ورسوله اعلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تغلق عليك بابك
6:45 قال فإن لم أترك يا رسول الله يعني الناس أتوني وأرادوا قتالي قالوا تذهب إلى القوم الذين أنتم منهم فتحتمي بهم قال أفأقاتل معهم يا رسول الله؟ قال لا إذن تكون مثلهم وكأنه قال ولكن كن كخيري ابني آدم فأمر الدماء وأمر الفتن منهي عنه
7:13 وابو ذر كان له اجتهاده في مساله الاموال، فكان رضي الله عنه يرى ان في المال حقا سوى الزكاه، وان الرجل الغني لا يكفيه ان يؤدي زكاه المال، بل لابد ان ينفق اكثر من ذاك، وغيره من الصحابه خالفه
7:44 فكان يظهر النكير لان عنده اخبارا تاولها عن النبي صلى الله عليه وسلم. والا فعبد الله بن عمر يقول من ادي زكاته فليس بكنز. نعم تجب يجب اعطاء الفقير في حال غير حال الزكاه، اذا راينا فقيرا معدما يكاد يموت. ويدل على ذلك حديث من سن في الاسلام سنه حسنه. ولكن في هذا الحال في هذه الحال يكون فرضا كفائيا.
8:14 كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه في الاختيارات الفقهيه. ولهذا ترى عددا من الكتاب المتأسلمين في هذا الوقت ينسبون ابا ذر الى الاشتراكيه، ويقولون ان ابا ذر اول اشتراكي في الاسلام، كما قال خالد محمد خالد في كتابه رجال حول الرسول. وعليه اعتمد مصطفى السباعي في كتابه اشتراكيه الاسلام.
8:44 واحسب ان سيد قطب اعتمد ذلك ايضا لانه اصلا في العداله الاجتماعيه لانه اصلا سرق كتاب مصطفى السباعي اشتراكيه الاسلام. وهذا غلط وهوى، اذ ان ابا ذر لم يكن يوجب على الناس ان يدفعوا غير الزكاه الا في الذهب والفضه.
9:13 فلم يكن يلزم الناس بالمشاركة في الأراضي والخيل والرقيق وغيرها كما تقتضيه أصول الاشتراكية العامة، بل إن أبا ذر لم يكن ثوريا، لم يكن ثائرا كما قال بعضهم أول ثائر في الإسلام، فروى الطيالسي في مسنده بسند قوي عن أبي ذر أنه قال لعثمان:
9:39 إن أمرتني أن أجلس لم أقم وإن أمرتني أن أقوم لا أجلس بل سمع وأطاع فالذين يزعمون أن أبا ذر كان اشتراكيا ويريدون الاقتداء به فليقتدوا بمنهجه أيضا في السمع والطاعة وعدم إقامة الفتن ووجه بيده نحو الشام وقد ورد خبر
10:09 انه عند ابن عساكر في تاريخ دمشق انه لا تقوم الساعه حتى يخرج خيار اهل العراق الى الشام وشرار اهل الشام الى العراق. وهذا خبر فيه ضعف غير انه ورد موقوفا على عبد الله بن عمر بمعناه انه لا تقوم الساعه الا ويكون خيار اهل الارض في الشام.
10:40 قال وان امر عليك عبد حبشي مجدع. عبد وحبشي مبالغه اذ ان العبد قد يكون حبشيا وقد يكون روميا وقد يكون ولكن الحبشي يكون اسود في العاده والعرب تستنكف ان تطيع رجلا هذا شانه مجدع يعني اطرافه مخطئه فاسمع له واطع.
11:10 قال فلما بلغ البناء سلعا حتى خرج حتى اتى الشام فكتب معاويه الى عثمان يشكوه يذكر انه يفسد عليه الناس. اذ ان ابا ذر بمذهبه المعروف في مساله الزكاه كان معاويه رضي الله عنه له مذهب اخر الذي هو مذهب عمر وغيره مؤدي زكاته فليس بكنز.
11:37 وابو ذر كان يظهر مذهبه فحصل الخلاف بين هذين الصحابيين الجليلين فكتب الى عثمان فكتب اليه عثمان ان اقدم وانظر كيف تعامل عثمان مع ابي ذر هذا الرجل الصالح الذي ورد الخبر انه يعيش وحيدا ويبعث وحيدا وهذا الخبر فيه ضعف
12:02 فقدم المدينة على عثمان فقال له عثمان: يا ابا ذر اقم يغدو عليك اللقاح وتروح، يعني اجلس عندنا وتغدو عليك اللقاح التي هي الابل ال يعني التي امتلأ ضرعها لبنا تغدو عليك وتروح يعني وتجلس في راحة يا ابا ذر اقم عندنا. ما قرعه وما
12:28 يعني عنف عليه بل تعامل معه بحلمه المعهود رضي الله عنه قال ابو ذر لا حاجه لي فيها هي لكم ثم استاذنه الى الربذه فاذن له فقدم ابو ذر ربذه وعليها عبد حبشي امير فحضرت الصلاه فقال لابي ذر تقدم يقدر ابا ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اغل ما اقلت الغبراء
12:58 ولا اظلت الخضراء رجلا اصدق لهجه من ابي ذر يقول النبي صلى الله عليه وسلم بل ورد في الخبر من اراد ان ينظر الى عيسى ابن مريم في تواضعه وصححه الشيخ الالباني فلينظر الى ابي ذر فقال لا اني امرت ان امر علي عبد حبشي مجدع ان اسمع له واطيع فتقدم الحبشي وهذه السنه يقدم الامير نعم الحديث يؤم القوم اقراهم
13:28 هذا في حال الاختيار. ولكن اذا كان الامير الذي امر وان لم يكن اقرا الناس قدم هذه السنه. الوليد بن عقبه كان يتقدم على عبد الله بن مسعود، وابن مسعود اقرا، ولكن كان هو الامير. بل في جنازه الحسن بن علي رضي الله عنهما قدم الحسين الامير، قال لولا انها سنه ما تركتك تتقدم وتصلي على اخي. وهذا يعطيك
13:58 لفته في مسألة الإمامة العظمى وهي أننا مامورون في حال الاختيار أن يكون إمامنا رجلا صالحا آتاه الله حكما وعلما كما كان حال طالوت مثلا هذا في حال الاختيار ولكن في حال الاضطرار أو في حال تعارض المصالح والمفاسد ربما قدمنا شخصا
14:29 أقل تقوى أو أقل كفاءة ربما أقررنا الفاسق لعدم الفتنة. فهذا هو الحال بارك الله فيكم في مسألة إمامة الصلاة والإمامة العظمى. فبعض الناس يقول أن الفقهاء اختلفوا في الصلاة خلف الفاسق تصح أو لا تصح.
14:59 فكيف نجعل الإمام الأعظم فاسقا؟ نعم هذا في حال الاختيار أما في حال اضطررنا كان أميرا في الجيش أو ما سواهما كل العلماء يجيبون الصلاة خلفه درءا للفتنة وإلا أولئك الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها هل هم عدول؟ يؤخرون الصلاة حتى تخرج عن وقتها هل هم عدول؟
15:27 بل ذكر عنهم تصرف في الزكاة كما روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال عن إسماعيل بن إبراهيم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال سألت عائشة، لا عفوا قال سألت سعد بن الوقاص وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبا سعيد الخدري و ذكر الصحابي الرابع لا يحضرني الآن
15:57 وان ذكرت ابن عمر وابا سعيد وسعد بن ابي وقاص وابا هريره كانه عن دفع الزكاه الى الامراء قال وانتم ترون ما يفعلون في فيها اي انهم لا يصرفونها في مصاريفها فقالوا جميعا صحابه النبي صلى الله عليه وسلم ادفعها اليهم
16:28 قال ابن عمر: ادفعها اليهم وان تمزعوا بها لحم الكلاب. وهذه لطيفه ان ابن عمر يرى حرمه لحم الكلاب خلافا لمذهب اهل المدينه المعروف. الاثر الذي بعده ابو عبد الله تفضل.
17:04 قال أنبأنا وزير عن أبي خالد قال سمعت مصعب الحساد قال علي كلمات أصاب فيهن قال علي كلمات كلمات أصاب فيهن حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله وأن يؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك كان حقا على المسلمين أن يسمعوا وأن يطيعوا ويجيبوا إذا دعوا
17:42 هذا الأثر الذي يليه قال أنبأنا وكيع أنبأنا محمد أخبرنا محمد ومحمد هذا محمد بن علي أنبأنا وكيع عن ابن أبي خالد هو إسماعيل ابن أبي خالد الأحمسي ثقة جليل اختلفوا فيه هل هو لا يروي إلا عن ثقة أم يروي عن سوى الثقات عن مصعب بن سعد
18:11 هذا مصعب بن سعد بن ابي وقاص تابعي ابن الصحابي قال قال علي وقد اختلفوا في سماع مصعب بن سعد من علي فمنهم من نفى كأبي زرعه ومنهم من اثبت كالبخاري وابو زرعه اقعد حقيقه في هذا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
18:39 غير ان في كتاب المصاحف ذكر ابن ابي داوود بسند صحيح عن مصعب بن سعد انه قال: ادركت الناس لما حرق عثمان المصاحف فهذا يدل ان هناك ادراك زمني ولكن الله اعلم بامر السماع غير ان هذا الانقطاع انقطاع يسير يحتمل في مثل هذا قال قال علي كلمات اصاب فيهن وهذا فيه تصويب الادنى للاعلى ولا اشكال في ذاك.
19:08 قال حق على الامام ان يحكم بما انزل الله، نعم هذه حقوق الائمه. علي يعلم الائمه حقهم الحق عليهم عفوا. وهو كان اميرا وله كلمته العجيبه لما قال كنت اظن الناس يظلمون الامير، وكنت اظن الامير يظلم الناس فاذا الناس يظلمون الامير. لما صار اميرا وعاين.
19:36 وكما قال الهاك ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل. يعني ايش ثلاث واحدات. طيب. وان يؤدي الامانه. نعم. فاذا فعل ذلك كان حقا على المسلمين ان يسمعوا وان يطيعوا ويجيبوا اذا دعوا اذا دعوا. فقد يظن الظان.
20:05 فقد يظن الظان هذا صحيح، قد يظن الظان ان مفهوم اثر علي ان الذي لا يحكم بغير ما انزل الله لا تجوز طاعته مطلقا، وهذا المفهوم مردود، لان معناه انه لو حكم بما انزل الله ولم يؤدي الامانه جاس الخروج عليه، وهذا لا يقل به حتى خوارج العصريين.
20:30 وإنما النصوص دلت على أنك تسمع وتطيع وإن وعلى أثرة عليكم، يعني على ظلم وعدم تأدية للأمانة، ولكن علي رضي الله عنه يريد في عين المسألة الآمر فيها، فإذا أمر في عين المسألة بأمر الله وجب له الطاعة، وأمر الحكم لا يستهان به يا أخوة، فهي نعمة المرضعة وبئست الفاطمة
20:58 النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع وهو مسؤول عن رعيته والمراه في بيتها راعيه وهي مسؤولة عن رعيتها. يقول عبد الله بن مسعود الرشوة في الحكم من السحت. هذا كل حاكم سيسال عن كل من تحته. الله عز وجل سيحاسبه. لهذا كان الصحابه يتدافعون امر الاماره.
21:28 يا اخوان الغني وهو الغني اغنياء فقراء المهاجرين يسبقون اغنياءهم باربعين خريفا واغنياء المهاجرين عدول وهو غني فقط غناه اخره عن دخول الجنه اربعين خريفا فكيف برجل غني وحاكم كم سيتاخر فكيف به غني وحاكم وجائر سيحاسب عن كل نفس
21:59 عن كل ما يحصل بالمناسبه هناك اثر دائما يذكر عن عمر انه يقول لو عثرت بغله في العراق لخشيت ان يحاسبني الله عنها وهذا وهذا الاثر فيه بل لم اجد له اسنادا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا اراد ان يامر الناس بامر جمع اهله وقال له انني نهيت الناس عن كذا
22:27 والناس ينظرون لكم نظر الطير الى اللحم فمن فعل منكم هذا الذي نهيته عنه ضاعفت عليه العقوبه النبي صلى الله عليه وسلم يرى التمره ملقاة فلا ياكلها يقول اخاف ان تكون من تمر الصدقه الامر شديد يا اخوه فلا يغبطون على هذه الحال اهل الملك
22:57 وكما قال ابراهيم بن ادهم فيما رواه ابو نعيم في الحليه مساكين الملوك ارادوا الراحه فاخطاوا الطريق ويروى عن الحسن البصري انه قال لو علم ابناء الملوك ما نحن فيه يعني من الراحه والسكينه لجالدونا عليه بالسيوف وقالوا من هذه من بلاغته انه قال ابناء الملوك لان الملوك في انفسهم قد يكونون فقراء ثم اغتنوا
23:25 اما ابناء الملوك فهؤلاء يعيشون في الترف من ولدوا فيكونون في العاده باحثين عن الترف راغبين فيه جدا وكان السلف لهم هدي في ان يذهبوا الى ولاه الامر ويناصحوهم فيما بينهم وبينهم يا اخوان الدعوه الى السمع والطاعه لا تعني عدم المناصحه بدون تهيج
23:58 وإذا ذهبت إلى الحاكم فلا يكونن همك أن تمدحه بل إمره بإزالة المنكرات فإن قتلك فتلك كلمة حق عند سلطان جار وهذه شهادة على أنك اختر الأسلوب الأنسب الذي لا يؤدي إلى ذاك أبو جعفر المنصور وأبو جعفر أبو جعفر هذا الرجل الذي بلغ فيه من الدهاء أسقط دولة بني أمية وهو صار حاكما
24:27 وكان في بداية امره قارئا. يعني مثلا نقول احنا اليوم طوع. وكان له صديق اسمه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. المشتغلون بالحديث يعرفونه. ويعرفون انه اول مولود ولد في افريقيا في الاسلام. فعبد الرحمن بن زياد بن انعم كان قاضيا في افريقيا. فكان هناك ظلم.
24:55 يقع في دولة أبي جعفر المنصور وكان هو أيام القراءة كان صديقا لأبي جعفر. فرحل إلى أبي جعفر يريد أن يحدثه عن الظلم. فلما وصل إليه قال له يا أبا جعفر جئتك وأنا أريد أن أحدثك عن الظلم. وكنت كلما اقتربت من قصرك ازداد الظلم.
25:21 حتى لما بلغته واذا الظلم يخرج من قصرك. رجال شجعان كان ممكن ابو جعفر يقتل بهذه. وهذا هارون الرشيد لما راه سفيان الثوري في الحج وقد بذل وقد بذل ما بذل فجاءه سفيان قال له لقد حج عمر كم قالوا ب 20 درهم؟
25:49 عمر حج كل 16 درهم وانت تنفق كل هذا فيقول له هارون الرشيد تريد مني ان اكون مثلك؟ يعني زاهد متقشف يعني قال لا تكن مثلي كن فوق ما انا عليه ودون ما انت عليه وذكر الشوكاني في كتابه رفع الاساطين عن الاتصال في السلاطين قصه عجيبه ان
26:18 ملكا كان جالسا وفي جلسه سكر ونكر ويشرب الخمر ويعزفون له فمر رجل صالح من جانب القصر فقالوا له هذا الرجل مشهور بمساله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واذا راوا ناسا يشربون الخمر دخل عليهم وكسر انيتهم وانكر عليهم وشدد واغلظ فقال له اتوني به فاتوه
26:49 به فقال امرني انهاني انا سمعت انك تامر وتنهى هكذا يتحداه وهو في مكان قوه قال له هذا الرجل الصالح قال له انما انا مسكين امر وانهى المساكين الذين مثلي واما انت فلا ارى لك مثلا الا قول الله عز وجل
27:20 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا يعني الجبال التي هي الجبال بصلابتها وكذا يوم القيامه ستزول فكيف بك انت وملكك هذا الذي سيزول فبكى الرجل بكى الامير وتاب
27:50 وذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان الحسن البصري جاء ليعظ الحجاج والحجاج اعوذ بالله فقال له كم بينك وبين ادم من الاباء؟ فقال له الحجاج كذا ذكر له عددا يعرف نسبه الى ادم فقال له اين هم؟ قال ماتوا ذا تركه الحسن وذهب هكذا وعظه يعني انت مصيرك مصير ابائك فلا تعمل كانك ستخلد في هذه الدنيا
28:21 وذكرنا نحن الامير قال ثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة هو ضامن على الله قال ورجل دخل على امير ليعذره ويوقره يا اخوان التعذير والتوقير هذا يكون تقويم وتصحيح وثناء على الامر الصالح فاذا جاء رجل فاذا قام الامير بامر صالح شد على يده وهكذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية اذا اراد ان يناصح الولاة يذكر لهم ما فعلوه من الخير
28:52 ويقولوا انت في دولتك قام فيها كذا وكذا وكذا ويذكرهم بذلك الامير المغربي الذي وضع كتاب الله عز وجل وسنن ابي داوود ووضع سيفا قال اما هذا يعني كتاب الله واما هذا يعني السنن واما هذا السيف ما عندنا لعب راح من
29:19 ثم بعد ذلك بعد ان يشوقهم ويفرحهم يامرهم وينهاهم بطريقه لطيفه رشيقه. رسائل اوزاعي ورسائل اوزاعي الى الامراء وغيرها يعني جميله وهنا يعني بعض اللطائف هذا رجل كان كان اميرا على البرابره كانه ذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء وكان رجلا طاغيا فتاكا
29:47 ااا جاءته امراه وقالت ولدي يعقني فاتى به فقال اقتلوه قالت ما اردت هذا اردت ان تؤدبه قال انا حاكم لست مؤدبا فقتله وهذا رجل يعني ذكر في ترجمته امورا كثيره من هذا من هذا الوجه من هذا الطغيان الزائد في في امر التقويم نعم اقرا الاثار الذي يليها ابو عبد الله تمام انك استغربت استرسل خلينا
30:16 قال رحمه الله. قال رحمه الله. أخبرنا محمد قال أبانا وفي عن شعبة عن يحيى بن عن يحيى بن الحصين عن جدته قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب لعرفة وهو يقول:
30:44 إن أمر عليكم عبد حبشي مدع فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم من كتاب الله. قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن يونس بن عمر
31:07 على عيسى بن دريد عن ام الحصين الاحمدية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفه وعليه بركة متلبع بها وهو يقول ان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له واطيعوا ما قالكم بكتاب الله. مجدع بارك الله فيك.
31:45 هذه الأخبار في معنى الأخبار السابقة، وهذا فيه معالجة لما استقر في نفوس العرب من الأنفة من السمع والطاعة لغير أمير القبيلة أو شيخها كما نسميه اليوم، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب من كتاب الله عز وجل، وهنا إشكالان
32:15 الاشكال الاول قوله ما قادكم من كتاب الله عز وجل فأين السنه؟ والجواب على هذا الاشكال ان الكتاب يدل على السنه ثم ان السنه تطلق ويراد بها يطلق كتاب الله ويراد بها الكتاب والسنه، ما الدليل؟ الدليل حديث الرجل العسيف الذي زنى بامرأة مؤجره قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحكمن بينكما بكتاب الله عز وجل.
32:46 وذكر التغريب والتغريب ليس في القرآن. فدل ان السنه تسمى كتاب الله. وهذا معنى قول عمر حسبنا كتاب ربنا. ثم هل معنى هذا انه اذا قادنا بغير الكتاب في مسألة او اثنين او ثلاثه
33:16 ننزع اليد من طاعه؟ لا ليس كذلك وانما يريد انه في نفس الامر اذا امرك بمعصيه لا تطيع له ليس من السمع والطاعه للامير ان يطاع في الانتخابات وليس من السمع والطاعه للامير
33:46 الشرعيين ان يخرج في المسيرات التي يامر بها وتكون مسيرات غير شرعيه. ليس هذا من السمع والطاعه للامير، المنهج السلفي منهج متوسط. لا افراط فيه ولا تفريط. فلو امرك الامير بان تضرب فلان على وجهه لا يجوز لك ان تسمع له وتطيع. فضلا عن ان تبالغ بالضرب
34:24 وقد ورد في مصنف ابن ابي شيبه ان رجلا من ابناء سعد بن ابي وقاص عفوا مصعب بن الزبير سال عبد الله بن عمر قال اناس يخرجون على الامير اقتلهم او كلمه نحوها
34:54 فقال له ابن عمر: كم عددهم؟ قال ثلاثمئة أو أربعمئة. فقال له ابن عمر: أرأيت لو أن رجلا نزل في غلمة للزبير وقتل منها ثلاثمئة أو أربعمئة أكنت تراه مسرفا؟ يعني فكيف بأمر البشر؟ نعم الخارجون الخارج الذي خرج بالسيف يقتل لا إشكال.
35:24 ولكن لا يبالغ كما فعل في الحره لما استبيحت المدينه ومن الحوادث العصريه حماه اذ انني قرات مكتوبا لبعضهم يقول ما فعله حافظ الاسد في حماه يقره الشرع والعقل اذ ان هؤلاء خوارج وهذا غلط هذا غلط كبير اقرا الاثر رقم 54 يا ابو عبد الله
36:34 أصحاب الحديث يتعجب حديث القتاد أن يصطاد لنا ولا مصر وكيف جاوز المقاتل بالإحرام حتى جاءت رواية في ضعف شوي أنه كان رايح يجيب صدقة منه وين هو؟ نعم نعم نعم
37:02 قال رحمه الله أخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غربلة قال قال لي عمر يا أبا أمية إني لا أدري لعلي لا ألقاك بعد عامي هذا فإن أمر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له وأطع
37:30 وإن غابك فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن أراد أمرا ينقص دينك فقل سمعا وطاعة دمي دون ديني ولا تفارق ولا تفارق الجماعة. يعني يقف؟ كمل واحد كمل. ها. امم طيب.
37:57 قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن سلام بن مسكين عن ابن سيرين قال كان عمر إذا استعمل رجلا كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوا وأطيعوه. عفوا سؤال سؤال. طيب. قسم اي نعم طيب هذا الأثر جليل ومفيد وهناك بحث في إسناده.
38:28 اذ انني رايت بحثا لاحدهم يحاول تضعيف هذا الاثر بتكلف شديد. وهذا هذا السند بالذات سئل عن مثله احمد في العلل فقال اسناد جيد. وهذا اسناد صحيح. وهذا معنى حديث ان ضرب ظهرك نعم. وان ضرب ظهرك واخذ كتبتها خطا. وان ضرب ظهرك واخذ مالك الذي شغبوا عليه كثيرا فهذا قول عمر.
38:57 ولا يعلم له مخالف من الصحابة، قال: يا أمية، يا أبا أمية، إني لا أدري لعلي لا ألقاك بعد عامي هذا. فبماذا سيوصيه؟ هذا تشويف. يعني هذا لعله سيكون آخر كلامي لك، آخر كلام تسمعه مني. فاسمع أجل الكلام أبي معاذ. فاسمع أجل الكلام. قال
39:26 فإن أمر عليك عبد حبشي فاسمع له وأطع وإن ضربك فاصبر يعني ضربك ظلما وإلا إن ضربك بحق كأن تكون أصبت حدا فأنت مأمور أمر إيجاب بالصبر ولا يحتاج أن ينبه عمر على هذا وإن حرمك فاصبر وهذا معنى حديث وعلى أثرة عليكم
39:53 وإن أراد أمرا ينقص دينك فقل سمعا وطاعة يعني أنا باق على السمع والطاعة إلا في هذا دمي دون ديني يعني إن أردت قتلي فاقتل ولكني أنا باق على ما أعتقد ويرى جماعة من أهل العلم أن له الترخص
40:22 بفي فعل معصية ان هدده الامير بالقتل وعمر هنا يدل على الافضل ونقل جماعه من اهل العلم ان الصبر في مثل هذه الحال كالقرطبي ومن سواه افضل اتفاقا الا ان كان هذا الامر الذي امر به الامير
40:48 يتضمن اهدارا لحق انسان مسلم اخر كان يامرك بقتل مسلم اخر فهذا عليك ان تقدم قتل نفسك على قتل نفسه. ولا حق لك ابدا في ان تقتله وتقول انا كنت مضطرا. قال ولا تفارق الجماعه وهذا في معنى الاثر الذي ذكره الدارقطن في العلل.
41:17 أن عمر بن الخطاب يقول يكون عليكم أمراء مصاحبتهم فتنة ومفارقتهم كفر يعني هم أهل معاصي فإن صاحبتهم واقتربت منهم أدخلوك فيها فتنوك وإن فارقتهم وخرجت عليهم وقعت في مذهب الخوارج الذي هو عند عمر كفر ويبدو أنه الكفر العملي
41:48 قال ولا تفارق الجماعه وهذا يدل على ما ذكرناه في الدروس الاولى انه لا جماعه الا بامير ولا امير الا بسمع وطاعه. نعم. اقرا الاثر الذي يليه. قال اقول
42:18 قال أنبأنا وفي عن سلام بن مسكين عن ابن سيرين قال كان عمر إذا إذا استعمل رجلا كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوه وأطيعوه ما عدل فيكم ولما استعمل حذيفة على المدائن كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوه وأعطوه ما سألكم قال فقدم حذيفة على عماد وكان بيده رغيف
42:47 وعرض قال مالك ان طرحك سابلا رجليه من جانبه. نعم. وقال واخبرنا وفيها عن التوبه.
43:16 عن أبيه أحمد مكرمة قال: هو ركوب الأنبياء يسجن رجليه من جانبه
43:43 فقرأ عليهم عهده فقالوا سلى ما شئت، قال أسألكم طعاما آكله وألف حماري هذا، قالوا سلى، قال ألم أسألكم طعاما آكله وألف حماري هذا، فأقام عندهم ما شاء الله، ثم كتب إليه عمر أن أخزم، قال فخرج فلما بلغ عمر فلما بلغ عمر قدومه كم كمل له في مكان
44:13 يراه قال فلما رآه على الحال التي خرج من عنده عليها أتاه عمر فالتزمه وقال أنت أخي وأنا أخوك. طيب. هذا هذا أثر جليل
44:41 هذا أنبأنا وكيل عن سلام ابن مسكين. سلام بتشديدها الوحيد الذي يلفظ بالتخفيف الصحابي عبد الله بن سلام. واختلفوا في شيخ البخاري عبد الله بن سلام البيكندي هل يشدد أو يخفف؟ هل يقال عبد محمد بن سلام لكن الأصل في الرواة سلام بالتشديد.
45:12 وهو بصري صدوق. عن ابن سيرين، وتقدم الكلام على ابن سيرين وحال مراسيله. قال ابن سيرين ما ادرك عمر، لكن لنستحضر ان مراسيل ابن سيرين قويه، قال: كان عمر اذا استعمل رجلا، يعني اذا ولاه على منطقه معينه. كتب في عهده. هو يرسل وصيه الى القوم الذين ارسل اليهم هذا الرجل.
45:39 أن اسمعوا له وأطيعوا ما عدل فيكم. ثوى أبو فاطمة هذا كلمه. أيه أبو فاطمة فلما استعمل حذيفة على المدائن هذه في بلاد فارس المدائن استعمل عليه حذيفة و سلمان الفارسي.
46:05 كتب في عهده ان اسمعوا له واطيعوا واعطوه ما سالكم. وهذا الان يختبر عمر حذيفه. قال للناس اي شيء يسالكم حذيفه اعطوه اياه. قال فقدم حذيفه على حمار وبيده رغيف وعرق. العرق العظم اللي عليه الذي عليه شيء من اللحم.
46:34 يعني هذه وجبه عاليه جدا عندهم. قال مالك عن طلحه سادلا رجليه من جانب. يعني اذا ركب على الدابه يضع رجليه على جانب معين. ثم اسند خبرا يعني كشرح ان هذه الركبه يقول عكرم انها ركوب الانبياء، يعني عندهم سنه هذا الركوب انه يجعل رجليه على جانب واحد من الدابه، لا يفرق يعني يضع رجله اليمنى على جانب واليسرى على جانب.
47:03 سمي عندنا نقول راكب مخلف. ايه. ثم رجع الى حديث سلام، رجعنا لحديث سلام. لا مو هذول اهل الحفر موجودين ربعنا. طيب. قال: فقرأ عليهم عهده فقالوا سلنا ما شئت، نحن نطيع عمر، اسالنا ما شئت يا حذيفه. قال: اسالكم طعاما آكله. وعلف حماري هذا. فقط يسال طعامه.
47:33 وعلف حماره هذا وعمر بن الخطاب لما جمع الصحابه واراد ان يعني لما كلمته حفصه في تقليله على نفسه فجمع الصحابه واراد ان يجعل لنفسه يعني كما نقول معاشا فاختار ثوب كل سنه وطعام قليل وهكذا سبحان الله هكذا كان فيهم قناعه شديده فاقام عندهم ما شاء الله ثم كتب اليه عمر نقدم
48:00 الآن عمر كتب عليه ارجع لي ليرى حاله بعد أن ذهب إلى المدائن وهي بلدة أهلها أغنياء وقال لهم عمر أعطوا حذيفة ما شئتم فهو يريد أن يرى ماذا تغير في حذيفة فلما بلغ عمر قدومه كمن له في مكان حيث يراه عمر اختبأ بحيث يرى حذيفة وحذيفة لا يراه ليرى الحالة التي أتى بها حذيفة من المدائن إلى المدينة هذا مرثل لابن سينا
48:31 قال فلما رآه على الحال التي خرج من عنده عليها، هو كما خرج هو كما جاء، لم يتغير. التزمه عمر، عانقه، وقال انت اخي وانا اخوك. ولذ مصطلح الاخوه هذا يا اخوان، عمر من باب انت اخي كقولك انت رجل، انت الرجل، لا ينفي هذا الاخوه بين الانسان والاخر.
48:59 لأنه الجماعات التكفيرية في بدايتها ظهرت ببدعة أنهم يعتقدون أنفسهم جماعة المسلمين، ومن سواهم ليس أخاً لهم. و فكانوا يسمون أنفسهم إخوان. أو يقولون فلان أخ يعني منتسب بالجماعة. ومن سواه لا يكون أخاً لهم. للمعلومية. وهذه تسللت إلينا. فنقول فلان من إخواننا.
49:27 من سواه أليس من إخواننا أيضاً؟ المسلم أخو المسلم. كل مسلم أخ لك. فالمصطلح بهذه يعني بهذا الاعتبار لا ما ينبغي. ولكن بمعنى اعتبار خاص أقول فلان من إخواننا يعني على استقامة وعلى عدالة ومن إخواننا الذين على المنهج. كقول عمر لحذيفة أنت أخي وأنا أخوك. لأنك أنت بقيت على العهد.
49:56 كقولك فلان انت الرجل. ليس معناه ان غيره ليس رجالا لكن هذا رجولته عاليه. فقوله انت اخي وانا اخوك يعني الاخوه التي بيننا متطابقه وقويه جدا لانك انت رجل لم تغير ولم تبدل. خرجت من عندي على حال وبعثت بك الى اناس وقلت لهم اعطوا حذيفه ما سال ثم عاد حذيفه كما كما رجع.
50:23 طلبهم طعاما ياكله وعلف حماره يعني حتى لم يكن يركب ناقة يركب حمار لا اله الا الله لا اله الا الله الله اكبر اقرا الاثرين 57 58
50:59 عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعه الا ان تؤمروا بمعصيه فاذا امرتم بمعصيه فلا سمع ولا طاعه. نعم اخبرنا محمد قال انبانا وكيع المبارك عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق. نعم
51:31 طيب. يقول اخبرنا محمد يعني بن علي انبانا وكيل عن العمري والعمري اثنان. عبيد الله بن عمر العمري وعبد الله بن عمر العمري. عبيد الله المصغر وعبد الله المكبر.
52:01 والمكبر ثقه ثبت. والمصغر ضعيف. عفوا عفوا، المكبر ضعيف. والمصغر ثقه ثبت. يعني عبيد الله المصغر ثقه. عبد الله المكبر ضعيف. والمحقق هنا يشير الى انه المكبر وظني انه المصغر. وكلاهما يروي عن نافع. هو الحديث ثابت صحيح.
52:30 عليكم بالسمع والطاعة إلا أن تؤمر بمعصية، فإذا أمرت بمعصية فلا سمع ولا طاعة، ولكن لا تنزعج من طاعة، ولكن لا تسمع ولا تطيع، وهذا الفرق بيننا وبين الوطنيين، وهذا الفرق بيننا وبين المتزلفين المتملقين، فنحن إن أمرنا بمعصية لا نسمع ولا نطيع، وإن رأينا الأمير على معصية لا نطبل له ولا نزمر، ولا نثني على تصرفاته التي تخالف الشرع، مع كوننا لا نهيج
53:00 ونبتغي بين ذلك سبيلا بل ان النصوص تكاثرت عن السلف في ذم من يدخل على الامراء الا في النادر للامر والنهي فقد ورد في الخبر من اتى ابواب السلاطين افتتل وهذا الخبر اختلف في صحته وضعفه الفيروز بادي
53:29 غير ان هدي السلف كان هكذا وذكر المروذي في اخبار الشيوخ طائفه من هذه الاخبار في هذا الباب. فذكر عن سفيان الثوري ابن الجوزي في تلبيس ابليس انه قال: انني لا اخشى من ان يكرموني انني لا اخشى من ان يهينوني ولكنني اخشى ان يكرموني فيركن قلبي اليهم.
53:58 يعني فأقرهم على معاصيهم. ويقول الإمام أحمد لقد فعل سفيان في هذا الشأن أمرا صار فيه إمام الهروب من السلطان. ومع كونه هاربا لما دخل على أبي جعفر المنصور قال له أبو جعفر سرد حاجتك يا أبا عبد الله فقال له أبناء المهاجرين والأنصار في بابك والظلم واقع عليهم.
54:27 غير هذه سر حاجتك، قال ابناء المهاجرين والانصار في بابك والظلم واقع عليهم. وذكر اثارا كثيره حتى ان احدى الصالحات توصي ابنها ان فتقول له في امر الدخول على السلاطين انهم ان لم يعني ياخذوا شيء ان لم ياخذوا شيئا من دينك انتقصوك.
54:59 فكان من هدي السلف كما ذكر عن الفضيل وابن المبارك الهروب فإذا دخلوا عليهم امروا ونهوا وقالوا كلمه الحق فإذا رأيناه راكبا رأسه لزمنا بيوتنا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر كما صح عن ابي مسعود
55:32 والخبر الذي بعده مرسل ابن الحسن طريق مبارك من فضال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا في معنى السابق والخبر له شواهد يصح بها فكونه أورده من سند مرسل لا يعيبه ولا يضره وعامة الأخبار التي يذكرها الإمام
55:55 إما أن تكون ثابتة، وإما أن يكون معناها صحيحا، وإما أن تكون موقوفة أو مقطوعة، فالضعف فيها يحتمل. إلى هنا نقف ونبدأ يعني نتناقش في بعض المادة. الأخوة، إيه، كم أخذنا ساعة اليوم؟ أولا ليُعلم أن للاستضعاف إحكاما.
56:27 ففي مكة الله عز وجل أمر المسلمين بأن يكفوا أيديهم إذ أن القتال لا مصلحة فيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة حال استضعاف وفي آخر الزمان إذا نزل عيسى ابن مريم إذا خرج مأجوج لا يقاتلونهم يأوون إلى جبل يعصمهم من هؤلاء الناس
56:57 فالكافر ان كان على حالة لا قبل لنا به ولا يدان لنا به كان يكن دخل بلدك ثم استولى تماما فهذا لا حال لك الا الهجره او طلب المدد من اخوانك المسلمين فان لم يمدوك تهاجر ان استطعت وهذا شيخ الاسلام ابن تيميه لما دخل التتر الى الشام
57:26 وقتلوا وفعلوا وفعلوا بقي شيخ الاسلام ونهى الناس عن القتال. وكانوا لما دخل دخلوا كانوا يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر. ابو عمر مو بدرعي هذا ابو عمر المقدسي. فشيخ الاسلام ابن تيميه قال لن تنتصروا على هذه الحال كما ذكر في الرد على البكري.
57:57 قال لن تنتصروا، عدو قوي وانتم لا توحيد عندكم ولا عقيده، ما لن تنتصروا. وكان في تلك الحال كما ذكر ابن القيم في اعلان الموقعين يجلس التتريون سكره فيريد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيميه ان ينكروا عليهم. فينهاهم الشيخ ويقول لا اتركوهم على هذه الحال. فانهم لو صحوا قتلوا في المسلمين والمسلمات.
58:25 ثم لما جاء المدد المصري الى الشام وحثهم شيخ الاسلام ابن تيميه على تصحيح العقيده وقاتل معهم ابن تيميه كسر التتريون حتى ان احد الذين في الجيش قال يا شجاعه قائد قال يا شجاعه خالد بن الوليد قال قل يا الله لا تقل يا شجاعه خالد بن الوليد فهذا المراد وكل مساله مساله القدره وما سواها تقدر في كل مساله بعينها
58:56 رايتم بارك الله فيكم تقدر في كل مساله بعينها اللي يريد صاحب تيسير عزيز الحميد رحمه الله لما دخل لما دخلت جيوش محمد علي باشا الى الدرعيه ارادوا اغاظته فجعلوا امامه منكرات
59:26 وطبل وزمر فغضب ما احتمل الا ان ينكر ربيب علم فانكر انكر وشدد عليهم النكير حتى سبهم فوضعوه في المدفع وفجروا به حتى صار اشلاء رحمه الله ولعنهم الله اما مساله تكفير الخوارج فهذه مساله وقع فيها الخلاف بين الصحابه
59:55 فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول من الكفر فروا واما ابو سعيد الخدري في صحيح البخاري ظاهر نصه انه يكفرهم كما اشار اليه الحافظ بن حجر في فتح الباري فانه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في امتي قال ابو سعيد ولم يقل من امتي يقول ابن حجر في هذه اشاره
1:00:22 إلى أن أبا سعيد يرى تكفيرهم. والمسألة فيها خلاف بين السلف، فالبخاري ظاهر مذهبه التكفير، وإليه مال ابن حجر وحتى هذا الهالك السبكي، ويختاره من المعاصرين الشيخ باز والشيخ صالح الفوزان، ويتمسكون بظواهر هذه الأدلة، وغيرهم يخالفهم، ويقول لأ، نحن علي أعلم الناس بهم، ولم يحكم بكفرهم.
1:00:53 وأشد ما فعله الخوارج أنهم قالوا أنهم كفروا المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم قال من من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما ولم يرد الكفر الأكبر يقول شيخ الإسلام قال بدليل أنه أثبت الأخوة بينهم فقال من قال لأخيه فالمسألة فيها خلاف
1:01:26 واما يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه قال يعني من الاسلام الصحيح. كما اول حديث يرتدون على ادبارهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم، قال النووي يعني مرتدين على الاستقامه، على السلامه، والا فيهم اناس ينجون، فلا اروا فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم، فدل ان فيهم مسلمين. غير ان الخوارج الذين اليوم الاباضيه هؤلاء ليسوا كالخوارج الاوائل.
1:01:58 الخارجي قد يكون كافرا الذين اليوم يقولون بخلق القران وينفون الرؤيا وهذه بدع مكفره اليوم ينقلون الخلاف في تكفير الاشاع اليوم الناس ما تريد تكفر اشاعره تتكلم لي بالخوارج والاشاعره خير من والخوارج خير من الاشاعره كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه ان السلف ذموا الجهمي وفات العلو بما لم يذموا به الرافضه والقدريه والخوارج
1:02:25 بل قال ابن القيم رحمه الله في النونيه ما معناه ان الخوارج خير من الاشعريه فان الاشعريه يكفرون الناس بالتوحيد والخوارج يكفرونهم بالمعاصي. ونعطي المايك لاخونا ابو سعيد الراجحي. هذا الحديث انت كاتب غير يصلح الحسن بغيره مع مع الجامع
1:02:55 إن صوتين أحمقين فاجرين هذا. سادة قصة بالصحيح ما فيها. أنا أقول لك هو هو حسن ما بغيره هو يمكن حتى ما يشيلها. الدولة العثمانية في أيامها الأخيرة كانت مائلة إلى القبورية في حد كبير، إلى حد كبير. حتى كان أبو الهدى الصيادي هذا الدجال
1:03:21 الرفاعي كان يسجد له الخليفه العثماني سجودا ولهذا كان الشيخ شمس الحق الافغاني رحمه الله في كتابه جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه يقول انه لا ينبغي ان تسمى هذه الخلافه التي سقطت خلافه اسلاميه لانها في ايامها الاخيره صارت قبوريه محضه فأئمة الدعوه
1:03:49 لا أدري إن كانوا يكفرونهم حقيقة، ولكن يحكمون عليهم أنهم واقعون في الشرك الأكبر، ولا شك أن الناس إذا تواطؤوا على الوقوع في الشك في الشرك الأكبر وجب قتالهم مع القدرة، فإن فإن الإجماع منعقد على أن الطائفة الممتنعة عن إقامة أي شعيرة من شعائر الإسلام تقاتل حتى الأذان، بل الرازي هذا الهالك
1:04:20 او الفخر يقول لو تركوا الوتر، لو لو اتفقوا على ترك الوتر. وفي زاد المستقنع يقول ولو تمال اهل بلدي على ترك الاذان قوتلوا. على ان محمد علي باشا هذا محمد علي باشا هذا كان منشق على الدولة العثمانية اصلا. رأيتم بارك الله فيكم
1:04:48 فهو هذا انا لا ادري هم لم يكن لهم كبير احتكاك هذه البقعه في نجد لم تكن محطا لاطماع الدوله العثمانيه ولم تكن تحت سيطرتهم. وكثير من الناس يصف ائمه الدعوه بانهم خوارج ولو كان ائمه الدعوه قاتله العثمانيين ما يصدق عليهم مسمى الخوارج. لما؟ لان هؤلاء مقيمون على الشرك وهؤلاء معهم قدره.
1:05:17 رأيتم بارك الله فيكم، أخونا هذا هشام المغربي يشرح في مسألة