مراجعات ومناصحات (٢٤)

55 دقيقة مراجعات ومناصحات — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن احتذاب الأله مراجعة من الصحافة رقم 24 اليوم سنتكلم عن شخصية علمية مرموقة ولها مكانة في نفسي وأنا أعتبره تيارا لوحده أو حالة علمية خاصة فريدة وهو الشيخ عبد المحسن عباد عبد المحسن عباد أو عبد المحسن البدر وهو والد عبد الرزاق البدر الذي هو أيضا شيخ كبير
0:30 وله دروس وله هذا الرجل وصفه ناصر العقل بانه من عقلاء الجامعيه عبد المحسن بن بدر لمن لا يعرفه من مدرسي الجامعه الاسلاميه القدامى جدا وكان يدرس احتسابا هكذا صح عندي من عدد من تلاميذه انه كان يذهب الى الجامعه ويكون اول واحد يخدم
1:00 ثم انه لا يقبض راتبا. وليس الامر كذلك، بل المشهور جدا في تاليفه وتاليف ابنه انها توزع مجانا، انهم يدعمونها بمالهم، ويبدو ان عندهم حال عندهم حال من اليسار المادي. وحقيقه مثل يعني هاتين المنقبتين لهذا الرجل ما رايت لها نظيرا في زماننا.
1:28 وله منقب ثالثه وهي انه درس الكتب السته كامله درس كتب السته كتب الحديث السته وهو دائما يمر على كتب الحديث وقد كان يدرس في الجامعه الاسلاميه بدايه المجتهد بناه المقتصد وغيرها وهذا الرجل
1:51 له تآليف طبعا ما طبع له اي شرح على الكتب الستة مؤلفاته مطبوعة في ثمان مجلدات او تسعة غالب مؤلفاته مختصرة ويبدو انه يتحرى الاختصار حتى تصل هذه المؤلفات للناس فله كتاب عن بأي عقل في ذم التفجير والغلو في التكفير وله مؤلف في في في فضل اهل البيت وله مؤلف في دعوة الشيعة اغلوا في بعض القرابة وهو في المدينة النبوية
2:21 ف وهناك إمامية فهذا جيد وله رسالة أقوال المنصفين في معاوية بن أبي سفيان وله رد على حسن الفرحان المالكي الانتصار للصحابة الكرام ورد آخر اسمه الانتصار لأصحاب الحديث وله شرح على مقدمة ابن أبي زيد القيرواني وله رسالته الشهيرة رفقا أهل السنة بأهل السنة
2:48 والتي كان لها اصداء ولها وهي كانت يعني ان يعني رد على المدخلي والنجمي وغير ذلك وهو يراهم من اهل السنه ولكن يراهم يشتدون على مخالفيهم الذي يراهم هو من اهل السنه. وكان وله دفاع شديد مستمر عن الالباني. و وله رساله جزء في اتباع السنن وله كتاب في فوائد من فتح الباري
3:18 ابن حجر العسقلاني وله وله تراجم كتبها لجماعه من شيوخه ومن علماء الافاضل مثل عمر فلاته والشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ وهو عاكف على التدريس وعلى البحث وعلى النشر وعلى وقد يستغرب بعض الناس يعني انه شيخ كبير يعيش في المدينه
3:45 ودرس الكتب السته ونظرت في تراجم بعض الحركيين الذين عاشوا في المدينه زمنا تجدهم لا يذكرونه في شيوخهم لانهم يعني كما هو معهود انه يعامل اصحاب بعض التيارات يعاملونهم معامله البدع وربما هو يذهب ويفاخر بانه درس عند رجل في الهند ولا عند رجل في كذا ما تعرف ايش عقيدته هذا تحصل والله المستعان
4:13 وله عنايه ويقولون ويسمونه محدثا وله طبعا وبطبيعه الحال له رساله رسائل في المناسك اظن في مناسك الحج ومن سمعه في الفتوى يرى انه رجل متمرس حقيقه على الفتيا وفيه وفيه ايضا يعني من
4:39 من من مناقبه المشاهده انه لا يستحي من كلمه لا ادري يقولها بكل اريحيه دائما يعني يكرر وقد رايت هذا في بعض تلاميذه اخبروني عنه قالوا لي هذا الرجل يعني ترى في مجلسه يقول لا ادري مرات وكرات وهو الذي يلقبه اصحابه بانه محدث المدينه وكذا ومع ذلك تجده كلمه لا ادري دائما حاضره على لسانه
5:06 بكل يسر بكل يسر وبكل سهوله ودون ادنى تكلف. ايضا يعني مما مما حمد له موقفه ايام الملك عبد الله ايام الملك عبد الله انه هاجم التغريب ونصح الملك بشكل واضح وكتب ردودا على بنت الملك التي اسمها عادله
5:37 و وحذر من تغريب الجامعه الاسلاميه وحتى لما ظهر قرار السماح للنساء بالقياده كان له موقف ثابت يعني وقال يعني هذا امر مرفوض ونحن لا نقبله ولا كذا وحقيقه والان يعني تقريبا مثل اللي منع وحجم وهذا ايضا يعطيك فكره يعني الرجل مع ان فكره
6:02 ااا فعلا هو ينتقد الاخوان والتبليغ والسيد قطب ودائما يذكر الشيخ انباس وابن عثيمين والالباني بخير مع انه يعني هو سنه ليس بعيدا عن سن هؤلاء ها هو اصغر يعني يعتبر من الطبقه التي بعدهم لكنه هو رجل كهل يعني الان اظنه قارب ال80 من العمر الا انه له مواقف
6:30 في محاربة التغريب وأحيانا مواقف أصرح من كثير من الحركي له مواقف أصرح من كثير من الحركي وهذا يعني يبين لك الصورة النمطية المطروحة عن عن بعض التيارات أن أن فلان كذا وفلان كذا فربما تجد داخل التيار هذا التيار ما لا تتوقعه وتجد داخل هذا التيار ما لا تتوقعه وطبعا من مناقبه ابنه عبد الرزاق الرجل الذي يعني
6:59 له هذا الهدوء والسمت وايضا النتاج العلمي الكبير والدروس الوفيره ايضا يعني من مما يذكر في مناقب هذا الرجل انه يقول انا يعني لا اجيز ولا استجيز موضوع الاجازات هذا ليس في ذهنه نهائيا اجازات الحديثيه ليس في ذهنه نهائيا الرجل فقط يهتم بفقه بفقه الكتب
7:29 يهتم بفقه الكتب. وحقيقة مثل هذا الأمر ممكن بعض الناس يأخذونه عليه ولكني أرى أن أن مثل هذا الفعل ينبغي أن يوقف عنده، ينبغي أن يوقف عنده، الرجل يستطيع أن يأخذ إجازات لطلبه العلم ويستطيع أن أن يكتب إثباتا حتى لأنه طلب العلم والزمن طويل.
7:57 والرجل في من الناحيه العلميه والتدقيق ليس ذاك الذي له معجبون كثر ليس ذاك الذي له معجبون كثر ولكنه في الوقت نفسه مادته فعلا فعلا حين يقراها الانسان يجدها نافعه بالجمله وتنفع طلبه العلم المبتدئين والمتوسطين وتنفع العامه
8:24 وفيها فوائد قد يتطلبها بعض طلبه العلم. في الخلافيات التي حصلت داخل التيار تياره الذي يسميه خصومهم الجاميه كان مائلا بشكل قوي الى عدم قبول كلام المدخلي في الاخرين. فبقي لا لا يذم المأربي ولا يذم الحلبي ولا يذم ولا ولم يدخل في ولم يدخل في هذه القضايا.
8:50 نهائيا وكان بل وكان اذا سئل عنهم يزكيهم على التزكية القديمه وهذا جعل هناك نفرة منهم داخل التيار من الاطراف الاخرى ولكنهم لا يتكلمون فيه وربما تكلم فيه بعض صغارهم ولكن لا يتكلمون حتى لما كتب كتابه رفقا اهل السنه بأهل السنه رد عليه بعضهم باسم مستعار رد عليه شخص بكتاب عمدة العده
9:19 في ان الدعوه فيها الرفق والشده ويقول كثيرون ان صاحب هذا الكتاب قال لي عدد انه سلطان العيد لكنه لم يصرح باسمه وذلك ان ويظهر لي من قراءتي في الكتاب في الرد والاسلوب انه يبدو انه فعلا هو سلطان او او هذه نظريه قويه لانه اولا الرجل معتني بكتب الحنابله واستخدم عمده وعده
9:46 الأمر الثاني أن سلطان العيد لما جمع كتابا في مناقب النجم عرض بالذين يدعون الرفق بأهل السنة وهم ليسوا رفيقين وأن النجم عنده رفق حقيقي بأهل السنة ومعلوم أن أن النجم كانت بينه وبين العباد نوع خصومة في هذه الأبواب. فالشاهد أن هذا الرجل
10:16 له نهج ومع نهجه هذا انفرد عن اصحابه بالمناصحات العلنيه للولاه حتى خرجت قبل مده اشاعه انه اعتقل وخرج مجموعه من تلاميذه وقالوا لا الشيخ لم يعتقل هو حي يرثى هو لا زال حرا طليقا ولكن بعدها خفت بريق المقالات التي كان يكتبها مهاجما للاوضاع الجديده
10:46 ولعله يعني حصل عليه نوع تهديد او اجبار وهذا يعني ليس مستبعدا لكن مثله سجنه صعب مثله سجنه صعب وحقيقه الرجل بما كتب وبما فعل لا لا يمكنني الا ان اكبر له هذه الحرقه وهذه الحميه التي على الدين. وهذا الرجل من اكثر الناس من اعلى الناس مكانه في قلبي
11:15 ضمن المترجم لهم او المتحدث عنهم في هذه السلسله. طيب. الشيخ عبد المحسن اختار طريق العلم والتعليم وكذا ولم يختار طريق المناطق الامنه دائما بل بالعكس في عدد من المواطن كان واضحا وحارب ما راه غلوا وحارب كذا ولما يعني كتب رفقا اهل السنه باهل السنه
11:44 انه يعني انتم منتسبين للسلفيه ليش يشدون على بعض؟ لكنه لما جاء يضرب امثله ضرب مثالا بابن حجر والنووي والبيهقي ثم الالماني. وهنا تبدا النصائح. الشيخ عبد المحسن ممن يتبنون الاطروحه التي تقول النصيحه رقم واحد. الشيخ عبد المحسن ممن يتبنون الاطروحه القائله بان ابن حجر والنووي ليسا اشعريين.
12:14 وهو يرى ان الاشاعره ليسوا من اهل السنه. وقد كتب في قطف الجنى الدائق الجنى الداني شرح مقدمه بن زيد القيرواني كتابه مطوله في بيان كذبه ان الاشاعره هم 90% من الامه. وقدم لرساله عبد العزيز الريس تاكيد المسلمات السلفيه بان الاشعريه ليست من الفرق المرضيه. طيب فهو الله اعلم انه راى انه من الصعب ان ناتي نقول الاشاعره.
12:44 ليسوا فرقة مرضية وليسوا فرقة سنية وهم ليسوا من أهل السنة وهو دائما ينتقد دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة دائما ينتقد هذا الأمر وله الحق تمام الحق في ذلك ثم هو يعني يرى تعظيم النووي وأنه له أمور انتشرت وإلى آخره فيرى أن تعظيم النووي
13:13 أن تعظيم النووية أمر من الأمور التي تحرجنا في هذا الطرح إلا أن نقول أن النووية لم يكن أشعريًا، وأن ابن حجر لم يكن أشعريًا، وهذه النصيحة الآن نبدأ بهذه النصيحة رقم واحد، حقيقة هذه الأطروحة والتي هي فاشية بين عدد من طلبة العلم النووي وابن حجر ليسوا أشاعرة
13:43 هذا هذا كلام ضعيف. لأنه إذا قلنا أن ابن فورك والباقلاني أشاعرة، والكلابية أشيوخ الأشاعرة. وهؤلاء يثبتون الصفات الذاتية حتى أنهم يثبتون العلو. والرئيس لما كتب كتابه جعل ذم السلف للكلابية ذما للأشعرية. والكلابي يثبتون العلو. ويثبتون الصفات الذاتية ولكن لا يثبتون الصفات الفعلية. فإذا كان الأمر كذلك
14:13 فابن حجر النووي كل يعرف انهم ينفون العلو فيما هو ظاهر من كلامهم. فاذا كان الامر كذلك كيف يعني يجعل الانسان الذي الذي لا ينفي العلو اشعريا مذموما والذي ينفي العلو وهي مساله اكبر من كل المسائل التي اختلف فيها الاشاعره مع اهل السنه ليس اشعريا. مع الاشاعره فيهم متقدمون وفيهم متاخرون. حقيقه هذا شيء ضعيف.
14:43 وحماد الانصاري، شيخ حماد الانصاري، وعبد الكريم الخضيري يقولون انه اشعري، وليس هؤلاء فقط. بل اليافعي في مرآة الزمان، والسخاوي، والذهبي كلهم قالوا انه اشعري، وهذا امر واضح. وحتى الوقوف عند مخالفاته للأشاعرة في بعض الأمور، فالأشاعرة أصلاً كانوا كثيرين خلاف فيما بين بعضهم البعض. والأشعرية أشعريات وليست أشعرية واحدة. ويمكن أن أن أن يتنقل الإنسان بينها.
15:11 والنووي يقول ائمتنا المتكلمين ويقول ان علم الكلام فرض كفايه والى اخر تلك الاطروحات فحقيقه دعوه ان النووي ليس اشعريا او ابن حجر ليس اشعريا هذه دعوه ضعيفه الى حد كبير جدا ومع ضعفها لا يصلح ان تلزم الناس بها فان قلت انا لا اقول انهما اشعريان كي لا ابدعهما
15:42 فأقول لك إذا أنت تقر أنك بمجرد أن تقول عنهم أشاعرة فهذا تبديع. وهذا حق، فأنت بمجرد أن تقول عنهم أشاعرة فهذا تبديع. حتى البيهقي الذي برأته يا شيخ معتمدا على مدح الذهبي، والذهبي مدح حتى معتزلة، مدح الزمخشري ومدح ابن جني وكذا. البيهقي من يشك أنه أشعري وعلى عقيدته من فورك. هذا أمر معروف وإن كان هو متقدم شعرية، وأنا جمعت في مخالفات ابن حجر للأشاعرة المتأخرين ومخالفات البيهقي للأشاعرة المتأخرين.
16:12 أنا جمعت في هذا يعني لا يعني لا أحد يزايد لكن هم يلقون أشاعرة وإن خالفوا المتأخرين في مجموعة من المسائل هم يلقون أشاعرة فالأشاعرة أنوا مذاهب وهم أنفسهم الهيتمي يقول يعني الآن مثلا عز بن عبد السلام من يشك أنه أشعري هو عقيدته لا تختلف عن عقيدة النووي هي لا تختلف
16:36 هي لا تختلف، والقاعده التي وضعها الشيخ عبد المحسن ان العالم اذا اخطأ لا يبدع، طيب لو وصفت انسان انه من الجهميه الكلابيه، هل هذا يعتبر تبديعا ام لا؟ اظن انه تبديع واضح، ما هذا وصف شيخ الاسلام للعز بن عبد السلام، طيب العز بن عبد السلام ما كيف يختلف يعني؟ ما وجه الخلاف بينه وبين هؤلاء؟
17:02 فهذه نصيحة رقم واحد، حقيقة هذا نوع يعني هذا أمر حصل فيه لبس كبير أن أن تنفي الأشعرية عن أناس أشعريتهم واضحة وكأنك متهم وكأنك موضوع في قفص اتهام فهنا كلامك يفرح به الأشعري لأنه يستطيع الرد عليك بسهولة. الأمر الثاني النصيحة الثانية
17:27 استدل بعض هؤلاء باستدلال بان النووي له جزء في الحروف والاصوات وانه رجع. طيب اذا يعني قبلها كان اشعريا، صح ولا لا؟ هو لا يرجع من الهدى الى الهدى وانما يرجع من الضلال الى الهدى. اليس كذلك؟ طيب الجزء في الحروف والاصوات هذا فيه عقيده السالميه اصلا. فالفرح به امر عجيب يعني من المشايخ يقرؤون النونيه وغير ذلك. زياده على ذلك هذا الجزء
17:53 يعني بعيد جدا عن ان يكون للنووي، ولو كان للنووي حقا والنووي رجع ورجوعه ظاهر. فلماذا لم يستدل به ابن تيميه او ابن القيم او ابن عبد الهادي او ابن المحب؟ ما فيهم ولا واحد نقل عنه نقلا واحدا في اثبات الصفات. ولا حتى الذهبي. هذا له احد تفسيرين. اما تفسير هذه الامور اصلا لا تثبت وهم اصلا حتى ما نقلوا عنه على جهه المناقشه اللي هو ورد عليه.
18:21 والتفسير الثاني والتفسير الثاني والذي هو تفسير قوي جدا ان النووي لم يكن راسا في القوم ولم ولا كان محنه يمتحن بها اهل الاسلام. فابن تيميه لما تكلم عن المعطله في في في درء التعارض المعطله المشتغلين بالحديث وما براهم مع كونهم مشتغلين بالحديث وذكر ان منهم بشر المريسي ومنهم ابن حزم ومنهم ابن العربي ومنهم ابي سعد السلمان ومنهم ومنهم وسمى اسماء كثيره.
18:52 ابن تيميه ما برأهم من التعطيل، وما قال هؤلاء من اهل السنه لانهم علماء واخطأوا فقط والى اخره، ما قال هذا. هذه اول نقطه، النقطة الثانية ابن تيميه ما سمى مثلا النووي، لا من جهة المدح ولا من جهة القدح، مما يدل انه ابن تيميه لم يكن يحتاج له لا في النقاش الفقهي ولا في النقاش الاصولي ولا في النقاش العقدي. لم يكن يحتاج له، وهذا وهذا بديهي، لان زمن النووي قريب من زمن شيخ الاسلام، والنووي عامة مؤلفاته ترتيب وجمع فقط.
19:23 ما هي مؤلفات ابتدائيه في فن من جهه الروايه ولا حتى هو من المحققين المدققين جدا. فقصه النووي هذه طبعا انا شرحت يعني ان قصه النووي وابن حجر وجعلهم محنه، طبعا ابن حجر جاء بعد ابن تيميه وابن القيم وجعلهم محنه هذه مجرد حيله احتيل بها للحرب على العقيده، فحاول الشيخ عبد المحسن ان يخرج من هذا بان يقول لا لا هؤلاء ليسوا اشاعره، هؤلاء فقط وقعوا في زلات الاشاعره ولم يكونوا اشاعره.
19:55 الأمر الثالث لما نقرأ في كتب السلف نجد أنهم يحكمون على الرجل بأنه جهمي في حديث الصورة فقط مثل ما حصل مع أبي ثور ونجد أن البخاري ينقل عن يزيد بن هارون أنه يقول من لم يقر الرحمن العرش استوى فهو جهمي يعني ونجد قول ونجد أنهم يجهمون اللفظي يجهمون الواقف بل أحمد يجهم الواقف واللفظي إذا كان من أصحاب الحديث يعني حتى إذا كان عالم و
20:24 ويقول محمد بن حسن جهمي إلى إلى آخر ذلك. طيب. فأنت إنسان يأتي يقول بعامة تأويلات الأشعرية وتأويلات بشر المريسي كما ذكر حمد بن عتيق في رسالته إلى الصديق حسن خان. ثم ترفوا أن تحكم عليه بالأشعرية. في رسالته قال أن تأويلات بشر المريسي وتأويلات بشر المريسي موجودة في شرح النواب في شرح البخاري وفي شرح موسى. هذا شيء غريب. هذا شيء غريب.
20:53 بنى وتأبط شرح عياض، ومن يشك ان عياضا اشعري، سبحان الله. هذه النقطة، هذه النصيحة، هذا الأمر الثالث. فـ فهذه مناقضة عظيمة للسلف، الآن وإذا النصيحة رقم أربعة، لو نصح لو سألتك أيهما أعظم؟ أيهما أكبر؟ مسألة القول بخلق القرآن أم مسألة علو الله عز وجل على خلقه؟
21:18 ستقول بلا تردد وبكل اريحيه ان مساله علو الله على خلقه هي اظهر من مساله القران من مساله القران طيب يا اخي في القران ثلاث فرق تجهم اللفظيه والواقفه والقائمه بالقران مخلوق ونفاه العلو ليسوا جهميه بل يقال فيه اشعريه ما هذا؟ يعني ما هذا؟ هذا شيء غريب يعني متقدمي الاشعريه الذين يثبتون العلو يقال عنهم اشعريه
21:48 في كتاب الريس تأكيد المسلمات السلفية نقل كلام أبي حامد الأسفرييني الذي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباقلاني مبتدع وأنتم أقررتموه أنت مقدم لهذا الكتاب يا شيخ عبد المحسن والفوزان معك مقدم وعبيد الجابري معك مقدم كلكم مقدمون طيب إذا كان الباقلاني مبتدع وهو يثبت العلو ولأن مذهبه في القرآن غير مذهب السلف طيب اللي يخالف العلو هذا ايش قصته؟ لا حول ولا قوة إلا بالله
22:19 اللي يخالف في العلو هذا ايش قصته؟ ان النصيحه الخامسه من الامور اللي لاحظتها في رساله عبد العزيز الرئيس انه نقل كلام ابن تيميه نقل كلام الامام احمد في الكلابيه ونزله على الاشعريه، وهذا حق لكنه لماذا اجتنب نقل ابن تيميه عن احمد قوله عن الكلابيه انهم زنادقه مع انه في نفس النقل لماذا اجتنب هذا؟
22:49 هل اجتنبه يعني لكي لا يرى الناس ان انه ان ان احمد قال كلمة زنادقة في شيوخ الأشعرية فهي فتنزل على الأشعرية ثم انه ثم انه نقل كلام ابي نصر السجسي في الأشعرية ولم ينقل كلامه في تكفيرهم لماذا؟
23:18 ثم بعد ذلك نقل كلام الانصاري ابي اسماعيل الانصاري في الاشعريه ولم ينقل الكلام في تكفيره وروايته ذلك عن اكثر من 1000 شيخ ثم بعد ذلك نقل كلام ابن قدامه ولم ينقل كلامه في تكفيرهم هل اوصيتموه انتم بهذا هل فرضتم عليه هذا وقلتم له احذف كل كلمه فيها تكفير الاشعريه من من النقولات التي تنقلها
23:48 أنا أود أن أسأل هذا السؤال، الأمر الذي يليه. مسألة أنك تحشر أنكم تحشرون أنفسكم في زاوية بحجة أن الله هؤلاء انتشرت كتبهم وغير ذلك، هذه مجرد قرائن. مسألة النفع وانتشار الكتب، هذا أبو طالب نفع الله به الملة ولكنه هو في نفسه مشرك. المطعم بن عدي أجارى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الأمور مثلا انتشار كتب حتى في زمان معين وفي مكان معين.
24:16 أليس إجماع المتأخرين لا ينضبط؟ صح؟ أليس إجماع المتأخرين لا ينضبط؟ فكيف تدعون إجماعات وأنتم في الواقع خرقتم إجماعين لا نقاش فيهما؟ الإجماع الأول في تعريف من هو أشعري، فأنتم أتيتم إلى أشاعرة بإجماع وقلتم لا ليسوا أشاعرة. الإجماع الثاني إجماع أنك إذا قلت في إنسان أنه أشعري فذلك مغنٍ عن الحكم ببدعيته.
24:47 فكلمه اشعري بل مغني عن الحكم بتجهمه والان لو جاء انسان وجاء بالروايه المشهوره عند الحنابله في التفريق بين الداعيه وغير الداعيه في بدعه الاشاعره وان الداعيه يكفر وغير الداعيه لا يكفر ثم جاء ونزل هذه الفتوى الحنبليه على جماعه من عوام الاشاعره الذين لم يرهم دعاه وقال هؤلاء بناء على مذهبي هم معذورون وهم مسلمون ستقولون كلامه صحيح اليس كذلك بناء على هذا التنزيل
25:16 طيب لو جاء انسان واخذ التنزيل نفسه ونزله على بعض دعاة الاشعرية وقال هؤلاء بناء على نفس التنزيل كفار، هل ستقبلون الكلام؟ لن تقبلوا الكلام، ستقبلون نصف الكلام وتتركون النصف الاخر. يعني حتى لو كنتم حتى لو كنتم حنابلة. موضوع الانتفاع يا شيخ انت درست بداية المجتهد ونهاية المقتصد. انت درست بداية لابن رشد. وكم من طالب تفقه بهذا الكتاب. لابن رشد.
25:44 وابن رشد باطني باطني، لا يشك في ابتداعه وضلاله بل والحاده. ولكنه قرب قرب علوما. فمجرد النفع العلمي، النفع العلمي او انتشار الكتب، مثل هذه الامور هي قرائن. هذه القرائن تنفع الانسان، شانها شان الرؤى والكرامات وغيرها وغيرها. هذه الامور تنفع الانسان الذي على السنه. ويرجى له، واما الذي ليس على السنه فآثار السلف قاضية.
26:13 لا تغتر بالمبتدع إذا رأيته يمشي على الماء أو يطير في الهواء، فما بالك ومثل هذا الانتشار وكذا، أنتم داخلون فيه بأطوار تهويلية
26:25 باطوال التهويليه حقيقه يعني يعني حتى ان كثيرا منكم يتوهم ان المسلمين ما كانوا يعرفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء رجل في القرن السابع واخر في القرن الثامن وشرحوا الاحاديث معانيها معروفه ومشروحه وكذا وهم اصلا تاليفهم لو رايتها تجدها في غالبها جمع من تاليف متقدمه. في غالبها في غالبها يعني لو اردت ان تميز
26:51 النقل عن النقل عن الكلام الابتدائي، الكلام الابتدائي يظهر انه يسير. حتى مثلا كتاب مثل رياض الصالحين، انتشار هذا الكتاب في الازمنه المتاخره كان سببه الحقيقي في زماننا بالذات ان هذا هذا الكتاب كان من اكثر من نشره جماعه التبليغ. وانتشار هذا الكتاب ووجوده في في كثير من المساجد وغيرها، هذا انتشر في الزمن اللي صار الناس لا يحبون فيه الحديث.
27:20 في امور العقائد والمسائل ومسائل الاحكام والتعليم وانتشر دين القصاص فصار الناس يحبون هذه الكتب الوعظيه الادبيه ومع ذلك هناك كتب مثل ادب المفرد الترغيب والترهيب وغيرها والذي نسج النووي على منوالها. طيب وانت اذا استدللت بهذه الامور على عدم جواز التبديع او كذا فقد يستدل انسان على عدم جواز التخطئه.
27:49 أو حتى على عدم جواز التكفير في سبيل الإنسان على عدم جواز التبديع. والواقع أن أن انتشار الكتب هذه حجة مشتركة بين عموم الناس. فما من فرقة إلا وفيها أناس مشهورون ولهم شهرة ولهم كتب منتشرة. طيب فخلقتم إجماعين بناء على توهم توهم ما لا ما لا داعي واخترعتم بحثا علميا عجيبا.
28:15 نحن نأتي إلى إنسان هو مائل للأشعرية بشكل واضح وأقواله أقوالهم تقول لا ليس أشعريًا أو تقولون فلان أشعري ولكنه ليس مبتدعًا من سبقكم من السلف لمثل هذا التفصيل؟ من سبقكم من العلماء لمثل هذا التفصيل؟ ترى لا هذا الكلام لا وجود له لا وجود له في وحتى مثلًا لو جئنا وقلنا أن أن الحكم عليهم بأنهم أشاعرة أو ليسوا أشاعرة
28:43 مساله خلافيه وهذا هو الظاهر لان المشايخ يختلفون المعاصرين فنقول كيف تصير هذه المساله ملزمه ومن يخالف فيها تبدعونه وتضللونه ثم هم لا يودعونه يعني هم يخطئون في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر ويخطئون في مسائل كثيره جدا في التوحيد الالهي وغير ذلك فلا يبدعون ولا يكفرون ولا كذا ثم من يخطئ في حقهم يصير عندكم شبه زنديق
29:10 علما بالنظر في تواليف النووي مثل رواه الطالبين وغيرها اسمعوا صوتيتي هل تجنيت عن النووي لتعلموا ان الرجل فيه تعصب شديد على الخصوم وهو في كلامه ما فهم منه كثيرون تكفير اهل السنه وفي كلامه ما فهم منه اناس انه يجيز الذبح للنبي والكعبه اذا كان على جهه التبرك وحتى بن حجر نسبت له استغاثات
29:35 وغير ذلك، فهذه تصير مسألة، وأصلاً نقاش الكلام في الفرقة الأشعرية بناءً على الموقف من شخصين زيد وعمر مثلاً، هذا خطأ، لأنه الكلام في الفرقة مبني على موقف السلف منها قبل ولادتهم، وأما هم فهم أحوال أعيان، هذه الأحوال الأعيان هؤلاء قد يشتبهون.
29:55 قد قد يشتبه حالهم على بعض الناس، قد يظن فيهم بعض الناس الخير وناس اخرين يظنون فيهم شرا. وناس ولكن هذا البحث كله على بعضه يبقى بحثا فروعيا. يبقى حتى لو جزم احيانا بخطا بعض الناس، فمثلا يزيد بن الزراعي قال كان الاعمش سبئيا، والاعمش بريء من قول السبئيه. لكنه هو تأول ورأى في الاعمش قيد التشيع فنسبه للسبئيه.
30:22 هنا يزيد بن زريع اخطا اظن يزيد بن زريع او هدبه بن خالد والله لا اذكر هنا اخطا لكنه مع هذا الخطا ما خرج من من السنه وايضا مساله انك تجلس تقول اقلوا عليهم لا ابا لابيكم ان من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا مثل هذا الكلام حقيقه لا فائده منه فان اعظم الحسنات هي العقيده الصحيحه ولا تاتي تسوي بين انسان نشر العقيده الصحيحه واخر غايته انه جمع احاديث او غير ذلك
30:53 ثم ان الاشكال ان ما الذي يفخرون به؟ يفخرون به بامور متعلقه بكونهم شافعيه او كونهم شرحوا كتب اهل الحديث، ما انا جاي الزمهم بمذهب الشافعي اللي كفر حفصا الفرد. ما انا جاي الزمهم بمذهب البخاري اللي اللي لما قرا المزي كتابه خلق افعال العباد الاشاعره قالوا ونحن المقصودون.
31:17 ما انا جاي الزمهم فهم يقال لهم انتم حين خالفتم عقيده اهل السنه اقلوا عليهم لا بل ابيكم من اللوم وسدوا المكان الذي سدوا، هذا الذي يقال اما سدوا المكان الذي سدوا لا والله ائمتنا سدوا مكانهم من قبل وهم معترفون نحن وهم على وفاق تام على اننا كلنا ما ذهبنا ولا جئنا لولا ائمه اهل الحديث والفقه ونحن هنا نلزمهم بكلام ائمه اهل الحديث والفقه.
31:43 نحن لا نلزمهم بشيء اخر، لا نلزمهم بمذهب نحن اخترعناه. انتم انتم الان تصنعون مثل الاشاعره الذين بعضهم ماذا يقول؟ يقول هل انت افهم من النووي؟ هل انت اعلم من النووي؟ فاقول له ذاك مني انا النووي خالفه نظراء له ولنرجع للسلف. فخالفه نظراء وهو نفسه معترف بوجود نظراء له مخالفين
32:11 من من الذي يقول ان عقيده الحنابله وعقيده النووي واحده؟ من الذي يقول هذا؟ لا احد. طيب كذلك انا ممكن اعد لك اسماء الحنابله وكذا واعد لك اجيب لك اسم ابن قدامه واجيب لا احد ما في احد يقول بهذا. اذا خلاص خلينا لا تهول علي باسماء كبار ولا اهول عليك باسماء كبار. خلينا نرجع للسلف. هي المساله نفسها بالضبط انا الان اطالبك بالسلف. هناك كلام عظيم لبرهان الدين ابن القيم.
32:42 على طاري الاستدلال بالامور المنتشره في المساجد فيقول لك هذا كتاب انتشر في المساجد. في رسالته في السنه القبليه في الجمعه. قال مساله الاستدلال بانه والله هذا فشل في مساجد المسلمين او غير ذلك، قال هذا لا طائله تحته اذا خالف دليلا. قال فان المساجد تكاد تطبق على زخرفه المساجد وعلى القراءه بالالحان وعلى وعلى وعلى وذكر بدعا كثيره. قال هذه لا يكاد يخلو منها مسجد.
33:09 وهذا لا يعد اجماعا شرعيا عند العلماء البته لان الاقوال لا تموت موت اصحابها وكلكم انتم تعرفون ان هناك من العلماء من كفر الاشاعره قاطبه منهم ابو اسماعيل هروي الانصاري الذي احتج به عبد العزيز الريس في رسالته التي انت قدمت لها
33:33 ومعلوم ان العالم اذا اطلق الذم في فرقه فان هذا الذم يشمل من كانوا في زمانه ومن جاؤوا بعد بعد زمانه ممن سيكون ممن قالوا بالمقاله نفسها فمثلا لا يمكن ان يقال ان كلام احمد مثلا في الكلابيه خاص في في الكلابيه في زمن احمد ولكنه لا يشمل الاشعريه في بعد زمن احمد هذا لا لا يوجد عاقل يقول مثل هذه الكلمه
34:03 طيب فكذلك والاقوال لا تموت بموت اصحابها وهذا ما ترجحونه انتم في درسكم الاصولي. وبناء عليه نجمع فنقول مذهب الاسماء الانصاري ومذهب شيوخه الاكثر من الالف قاضيه بالحكم باكفار الاشعريه فاذا جاء رجل اشعري في اي زمان او مكان فان الانصاري حاكم عليه بالكفر بمجرد ان تثبت عليه تهمه تهمه الاشعري.
34:33 ولا تقول والله اخرج لنا الانصاري من قبره حتى يقول لنا ان فلانا هذا كذا وكذا، لا. طيب الا الا ان ياتي اناس هم على مذهب الانصاري وياتون ويجمعون ويقولون فلان هذا ليس اشعريا اصلا. او هذا قال بقول الاشعريه ولكن اجتمعت فيه من القرائن واخرجه ويكون هذا اجماعا يقينيا منهم.
35:04 وهذا المنهج الذي سار عليه بعض المعاصرين اعطانا اتى لنا بغلاة من باب اخر، اتى لنا بغلاة من باب اخر، فان هؤلاء الغلاة ما الذي فعلوه؟ هؤلاء الغلاة بدأوا ااا يروا يذهبون الى كل امام منسوب للسنه عنده سله فيقيسونه على منكري العلوم، يقولون مثل ما المشايخ هؤلاء اعتذروا للاشاعره واعتذارهم كان باطلا وضعيفا
35:30 حتى ان منهم من شعر بالحرج فصار يقول ليسوا اشاعره واشعريتهم واضحه فنحن ان وجدنا مثلا رجلا مثل ابن خزيمه ذل فاننا سنقول فيه ما نقول علما ان الائمه اطبقوا على الثناء على ابن خزيمه وعلى مدحه بالسنه وانه اصلا اثبت الصوره في كتاب التوحيد ولكنه اخطا في حديث خلق ادم على صورته فعلم ان لماذا احتمل له الائمه ذلك
35:57 وايضا مثلا الناس الذين سربوا على البخاري في موضوع اللفظ ونسبوا للبخاري يعني شيئا ما قاله ولا فهموا مذهبه كما شرح كما شرحته انفا ومرارا وتكرارا ولخصته بمبحث يسير حين قلت انه ان اللفظ لو كان يساوي الملفوظ من كل وجه
36:23 لما انكر لما انكر احمد على من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. ولو كان اللفظ يغاير الملفوظ من كل وجه لما انكر احمد على من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. ولكن بينهما تداخل فانت اذا استدللت على اللفظيه النافيه استدللت بادله ظن الجاهل انك من اللفظيه المثبته. واذا استدللت على اللفظيه المثبته ظن الجاهل انك من اللفظيه النافيه.
36:49 فإذا ظهر في كلامك أنك تثبت لله عز وجل كلاما في الأرض يسمعه الناس ها وأنه لا يساوي كلام الله من كل وجه ولا يغاير كلام الله من كل وجه فأنت بريء من مذاهب اللفظية أولها وآخرها وهذا الذي ظهر جليا من خلق أفعال العباد عموما هاتيه الآن هذا بحث آخر أيوه
37:16 فالشاهد وقاسوا يعني كثير من الناس قاسوا ان ما يصدر من بعض اهل الحديث. يعني يا شيخ انت لما تضرب مثالا تريد ان تتكلم عن رفق اهل السنه باهل السنه. هذه نصيحه اخيره. تريد ان تتكلم عن رفق اهل السنه باهل السنه. يا يا شيخ تريد ان تضرب امثله انا اعطيك امثله. انا اعطيك امثله. مثلا الامام مالك لما ما راى صلاه الجمعه خلف اهل البدع، هذا مشيخه شو اسمه؟
37:44 الامام مالك لما ما اثبت حديث الصوره اصلا لانه روي عنده من طريق ابن عجلان. هذه زله. مثلا سفيان الثوري في كلامه في التشيع وان كان رجع عنه. هذه قصه. الامام الشافعي في المسائل اللي نسبوه فيها الى مخالفه الاجماع. وبعضهم ممكن يعتبر عدم تكفير الطائفه ممتنعه من هذا الباب.
38:07 و وقضايا كثيره عديده يعني في بعض كتب العقيده تذكر قصه الجهر بالبسمله او تكبيرات الجنائز او غيرها او غيرها ويكون بعضهم مثل اهل السنه حصل له نوع اشتباه بل افتح السنه اللي خلا ستجد عبد الرحمن بن مهدي خالف في مسائل الشهاده عدد من اهل الحديث توقف توقف في علي وعثمان
38:29 بعضهم كان يفضل عليا على عثمان مثل مع احترام عثمان مثل ابراهيم النخعي وهذه زله احتملت ثم بعد ذلك لما ظهرت الادله القويه صار الناس ما يعذرون بهذا كما عذر النخعي وهكذا وان المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء ففيها ما لا عذر فيه والفرق الكلاميه يا شيخ الفرق الكلاميه النص نص ابن تيميه الدامغ والقوي والمخيف
38:55 أن أن أن إنكار العلو أشد من بدعة الخوارج والمرجئة والشيعة و و و و وهذا هو الظاهر فيا فيا شيخ على أي أساس تأتي إلى أناس واقعين في أعظم البدع وتضرب فيهم مثالا على زلات العلماء المحتملة طيب ماذا لو جاء واعترض عليه كما اعترض المدخل بيعقوب بن شيبة الذي هو عالم من علماء الحديث وقال بالوقف بس فأحمد وصفه بأنه مبتدع صاحب هواء بل عبد الوهاب الوراق زندقه
39:25 هو قال بالوقف وهو عالم من علماء العلل وليس رجلا يسيرا. ابن خراش الرافضي هل لا نبدعه؟ ابن خراش الذي الذهبي كفره، عالم ام جاهل يا شيخ؟ ابن خراش عالم ام جاهل؟ عالم لا شك. فهناك امثله كثيره حتى انا جمعتها في في رسالتي لماذا احتمل السلف هؤلاء؟
39:47 وفي تابعها ذر اعتراضات الغلاة، وذكرت امثله صحيحه على احتمال العالم في السلات اليسيره التي قد يعذر بها هو ولا يعذر بها من تابعه او يكون الامر له علاقه بزمانه وله علاقه ولكن هذا لا يدفع. اما اما اما الحاصل اما الحاصل اليوم فيا شيخ هو عين الغلو. ما تفعلونه مع الاسف حين تاتون الى اناس واقعين في بدع مغلظه وتجعلونهم محنه من المحن التي تمتحنون بها الخلق
40:17 فان وتعذرونهم ولا تعذرون المتكلم فيهم ويا شيخ ما دمت احتملت البيهقي واحتملت ابن حجر واحتملت النووي واحتملت كذا يا شيخ لماذا لا تحتملون من يقبل كلام السلف في امام اهل الراي؟ لماذا لا تكتبون مقالا في مثل هذا؟ يعني مقالا في باب ان ان مثل هذه المساله لا ينبغي ان تكون بابا للشقاق.
40:41 لو لماذا لا تكتبون مقالا هكذا بهذا النوع بهذه اللغه الهادئه ان هناك من ياخذ بكلام المتاخرين وهناك ياخذ من كلام المتقدمين وان المساله لا ينبغي ان تؤدي بالشباب الى شقاق وان كذا وان من كذا وان لماذا لا لماذا لا تكتبون بهذه اللغه؟ بالله عليكم من اعذر
41:02 من ياخذ بمئات الاثار عن السلف ام من ينفي صفه عليها اكثر من 1000 دليل، بالله عليكم، بالله عليكم ستلقون الله وستواجهونه. بالله بالله عليكم. والله اني ينكسر قلبي لما اشوف ناس في مستوى من العلم والتقى وكذا يقعون بمثل هذه الامور. بالله عليكم يعني هل هل هذا يعني هل هذا يعني هل تتفقون مع انفسكم بهذا الموضوع؟
41:33 والله اني اخشى ااا والله لا اخ يعني اني اخشى يعني ان ان ان اني اخشى ان يحاسب بعض الناس على هذا امام الله. والله نحن لا نحب يعني ان ينقص احد عند الله من من اهل الحديث، لا نحب هذا نهائيا ونحب الخير
41:57 لكل الناس الذين يتم نقدهم الذين نحب لهم الخير تماما يعني نحب لهم الخير بكل ما اوتينا من قوه ولهذا يعني هذا هذا الرجل يعني من اللي ما اقدر اقول له والله انت بابك العلمي ولا بابك مش عارف ايش يعني شنو اكثر من انه الواحد يمر على الكتب السته يعني شنو اكثر من هذا يعني حقيقه كل الاحترام كل التقدير لكن الحقحق الحقحق و
42:28 ولا احد كبير على الحق. ولا احد كبير على الحق. يعني انت يا شيخ كتبت ان الامتحان بالاشخاص بدعه. طيب وانتم تمتحنون باثنين اشعريين او اثنين عليهما شبهه اشعريه، فرضنا انه ليس اشعريا. لكن المساله تحتاج الى فيها اشتباه. فهناك من يبدعهما ظنا منه انهم اشعريين، لان هناك من اهل العلم من يقول انهم اشعريين. وكلامهم الموافق لكلام الاشاعره كثير لا باس به.
43:00 طبعا بعض الناس يقول يا اخي انتم تكفرون كذا يا اخي هم يرفضون التبديع اصلا عدد منهم وانه ليس اشعريا وهذا من الظلم وهذا مش عارف ايش والله يا شيخ الظلم الظلم انك تقول كلاما ليس مسؤولا بهذا المستوى ويتلقنه الشباب فاذا تكلم طالب العلم بما يقتضيه البحث العلمي والتحقيق المحترم اوذي بسببك وبسبب غيرك وبسبب العجله على كبر السن
43:30 حتى هذا محمد رشيد الذي الان تحول ماترديا ايام ما كان السلفي كان يقول والله كان يكتبها في ملتقى الحديث والله كان صادقا تماما ماذا قال؟ قال بكل اريحيه بكل اريحيه وبكل وضوح قال يا جماعه الخير يعني ترى ابن حجر والنووي شاعر ايش المشكله؟
43:50 لماذا لا نعترف بهذا؟ يعني هم اول شاعر ولا اخر شاعر؟ ابن العربي اشعري، عيقاظ عياض اشعري، العزمي على السلام اشعري. محمد عبد الواحد يقول انا لا اعقل ان يكون النووي على ضلال وابن عثيمين على على حق. خلاه خلاه النووي بن عثيمين، ما خلاه النووي بن تيميه مثلا، النووي بن قدامه مثلا، النووي احمد بن حنبل مثلا، سبحان الله، النووي امام الشافعي مثلا. ها؟ يقول انا لا اعقل، يعني ما يعقل هو ما شاء الله عليه.
44:19 لاحظوا هذه الحجج من لقنهم اياها؟ المشايخ هؤلاء من حيث لا يشعرون كما قال الامام احمد في الكرابيسي هذا استدل لاهل الاهواء بما لم يحسنوا ان يستدلوا به. اهل الاهواء الان ما لهم حجه قائمه اقوم من هذه الحجه، ما لهم نهائيا، هذه الحجه اللي تبرع لهم بها بعض المشيخه.
44:49 ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني كما قلت لك وكما ضربت لكم مثالا والله والله تعالى المستعان. الحين الحين الله يبارك فيك لو حنا يعني الان
45:19 واحد قرأ كتاب عبد الجبار الهمداني في تثبيت دلالة النبوة واستفاد منه، ولو انتشر هذا الكتاب، يعني الآن مثلا بعض المشتغلين بالردع الإلحاد ينشرون
45:30 كتاب الاعجاز في القران للباقلاني وعلى ملاحظات عليهم وينشرون كتب معتزله، طيب يا الله فرضنا ان هذه الكتب جابت يقين الكثير من الشباب وثبتت لهم اصل الدين على سبيل المثال، وان كنا يعني مستغنين عنها، لكن انا اريد ان اكلمهم على لغتهم، هل بعد هذا على لغه بعض الناس نترك نقد المعتزله والاشاعره ونترك الحكم على اعيانهم، يا جماعه الخير هذا مو معقول.
45:56 هذا سيعطل دلالة مو بس دلالة حديث الافتراق دلالة ذم البدعة سيعطل جهود السلف هؤلاء أولها وآخرها ولا حول ولا قوة إلا بالله
46:39 حتى مسألة توحيد الألوهية، طبعا هو الشيخ عبد المحسن كان تراجع في مسألة العذر بالجهل، وقال أنا تراجعت. وهذه حقيقة أيضا يعني تعتبر من مناقبه، بغض النظر يعني تراجع سليم ولا مو سليم، تعتبر من مناقبه. طيب يا شيخ مسألة كبيرة مثل هذه وقال لك فيها قول ورجعت. طيب ما يمكن تراجع مسائل أخرى؟ الآن ترى تراجع مثل هذا الشيخ في هذه المسألة الكبيرة، ويكون له قول ثم يتراجع.
47:08 هذا يجعل بعض الناس الذين ياتيك بفتوى لاحد المشايخ ثم يعتبرها هي نهايه العالم تحتاج منه الى وقف حدثني احد المشايخ واحد طلبه العلم انه سمع الشيخ ابن عثيمين في شرح السفاريني وهو من اواخر شروحه والله انا ما رايت هذا لكن قال لي هذا التسجيل عندي وان شاء الله يعطيني اياه وان شاء الله يجده طلبته منه ان ان الشيخ ماذا قال؟ قال مساله العلو عندي قطعيه ولا عذر فيها.
47:41 وأنا أتمنى إني أجد هذا التسجيل، وأيضاً ابن باز الذي تعظمونه وتحبونه في في له فتوتان في إنكار العلو يقول أن المسألة لا يشترط فيها عذر بالجهل، بل هناك فتوى للشيخ أنباس في شرح الواسطية، قالوا له العام الذي يقول الله في كل مكان، ومعلوم أن القول أن الله في كل مكان أهون من القول لا داخل العالم ولا خارجه، فقال ابن باز رحمه الله قال كافر
48:08 قالوا له دون قيام حجه قال لا يشترط قيام حجه ومعلوم ان الشيخ عباس كان يلتزم هذا وفي شريط الدمعه البازيه قال المامون كافر وكان لم يقف على كلام احمد في الامر ولكنه كان يلتزم هذا انه ما يعذر بالجهل في هذه المسائل وان كان له كلام اخر لكن هذه ثلاث كلمات للشيخ عباس كلمه لما قال لهم منكر علو وان خدم السنه قالوا وان خدم السنه كافر
48:33 والفتوى الثانية والثالثة، هذه ثلاث فتاوى، وما نقله عبد الكريم خضير الرابعة أنه لم يكن يترحم على ابن حسن. هذه الأربع وأنتم تعظمون الشيخ من باس. نعم له كلمات أخرى تخالف هذا. بل تناقض هذا، لكن لنقل للرجل قولين، كما يكون لأحمد بن حنبل روايتين، وكما يكون للشافعي روايتين، وكما، صح ولا لا؟ وكما يكون للعالم اختيار في كتاب معين، ويخالفه في كتاب معين، ما هذا ابن تيمية؟
49:03 كان يكون له في الكتاب اختيار وفي كتاب اخر اختيار اخر، ليس كذلك؟ طيب يا يا مشايخنا الطيبين الان كلام الشيخ عباس هذا هل يلتقي مع مواقفكم من بعض الاشعريه؟ كلام الشيخ عباس هذا الا يلتقي 100% مع مواقفنا 100% مو نصف% يلتقي مع مواقفنا بشكل كامل يلتقي 100% بلا بلا مثنويه
49:31 ألم ينقل عبد العزيز الراجحي ويقول أن بعض علماء أهل السنة لا يعذرون في مسألة العلو ويكفرون بها لظهورها وكثرة أدلتها والكلمة نفسها قالها الشيخ صالح هذا الشيخ. طيب هذا سينطبق على أعيان بل بل الحوار والخطاب على أعيان لما أقول لك يعذر أو لا يعذر أنا هنا لا أصف أقوالا أنا هنا أتحدث عن معينين أنا هنا لا أتكلم عن أقوال أنا هنا أتكلم عن معينين
50:01 طبعا عبد العزيز الريس كتابه هذا قبل 15 عاما لما رد على على الددوي نبه على انه فعلا في علماء كفروا الاشاعره او غير ذلك فيما اظن اللي هو شريطه وانكشف الغطاء محمد الحسن ولد الددوي طيب طيب طيب طيب مجرد الخلاف في تكفير الاشاعره مع مع هذا التنبيه يعني انتم لكي تثبتوا انهم ليسوا من اهل السنه تاتون بكلام لاحمد في الكلابيه
50:28 ما احمد كفر الكلابيه، هذه النصوص اللي جاءت من ابن تيميه. تأتون بكلام ااا ابو حامد السرعييني الذي ينسب فيه الباقلاني للقول بخلق القرآن. ما القول بخلق القرآن كفر يا جماعه الخير. الرئيس جاء بكلمة ابن تيميه والكلابيه مشايخ الاشعريه، ارجوك ارجوك ارجع الى نص الكلام في الاستقامه، ستجد ابن تيميه نقل كلام ابي اسماعيل الهروي عن بعض العلماء في تكفير الاشعريه
50:59 علماء الصوفيه وقال والكلابيه مشايخ الاشعريه، فابن تيميه نفسه نقل كلام المكفرين في الاستقامه وما اعتبره امرا شنيعا بل استدل به على القشيري ان هناك كثيرا من مشايخ الطريق على غير طريقه الاشعريه، فابن تيميه لو كان يكذب هذا النقل او يراه غلوا قادحا، اكان سا بل ونقل الرئيس كلمه الكرجي.
51:26 ناقل كلام الكرج، الكرج هو القائل قولك انا شافعي في الفروع، اشعري في الاعتقاد، هذا من الاضداد بل هو من الارتداد. طيب السجزي هو هذا يقول ارتداد، الانصاري يكفر السجزي يكفر، احمد يقول زنادقه، ابن قدامه يقول زنادقه. كلها نقولات في نفس السياق. كلها نقولات في نفس السياق.
51:55 ثم بعد ذلك ناتي لانسان عليه شبهه انه اشعري ونمتحن به الخلق. عليه شبهه، يعني الان اقول ان هذه المساله ما هي يقينيه، لكن على الاقل مساله خلافيه فيها نظر، فيها اخذ وعطاء. ما تقعد تقول لي اقلوا ولا ما اقلوا، اقلوا لا بل لأبيكم، وفي حقيقه هذا الكلام يعني هذا الكلام اصلا ممكن يكون معكوسا عليكم، مثل ما جاني واحد من انصار بعض المعاصرين.
52:23 فقال لي سلم منك الرافض وما سلم منك فلان. هذه هذه الألاعيب الحزبية مع انه هذا الانسان اصلا مو من هؤلاء. فوالله ضحكت فيه سري، انا اللي كتبته في الدفاع عن معاوية بس كثر اللي كتبه هذا الرجل في في كل المقالات اكثر بل هو اضعاف اضعاف مقالات هذا الرجل مدافع عنه كله. هذا رجل له مقالات قليلة وكتاب وكتاب او او رسالة دكتوراه وماجستير.
52:52 أنا اللي كتبته في معاويه مو كل نقاشي مع الروافض أضعاف أضعاف هذه المسألة. والذي هذا يقول لك سلم منك الناس وسلم منك مش عارف ايش. حتى مثلا الشيخ ابن المحسن يأتي بأثره يقول لك هل غزوت الديلم؟ هل غزوت كذا؟ فسلم منك الناس ولم يسلم منك. هذا الأثر على ضعفه ما ما ما يوحي يعني
53:14 بالعكس انت الان لو اجئت تنقد اي بدعه ما الاشاعره عندكم من المسلمين ومع ذلك تنقدونهم وتبينون ما فيهم من الاشكالات ويا شيخ عبد المحسن انت رديت على حسن فرحان المالكي حسن بن فرحان المالكي وحسن بن فرحان المالكي انتقد فصل كتاب السنه في امام اهل الراي ومهما دافعنا ومهما حاولنا عبد الله بن احمد هذا الرجل ولد بعد وفاه ابي حنيفه بل والده ولد بعد وفاه ابي حنيفه
53:43 فكونه جمع وجمع فصلا وجمع شيئا عظيما فهو يجمع ما صح عنده وما وما يصلح فهو ليس مفتريا وهو ليس وحيدا في هذا الباب بل فعل مثله العقيلي وابن حبان ويعقوب بن سفيان والنسائي والبخاري وابن عدي في الكامل
54:03 وابو نعيم في الحريه واللالكائي في شرح صوره الاحسن الجماعه والخطيب والجوسف المنتظم وغيرهم وغيرهم وغيرهم كثير وابي زرع الدمشقي وغيرهم كثير، طيب كل هؤلاء ظلموا جوروا اتبعوا نالوا من من من امام جليل والى اخره الخ الخ الخ الخ. هل ترون هذا مقبولا؟ هل ترون هذا
54:25 فعلا فعلا ستبقى شبهه حسن فرحان المالكي قائمه ما لم تقولوا هذا الكلام هو كلام مبني على العلم والعدل ولا شان لنا بتهويلات المخالفين وانت نفسك يا حسن لن تستطيع ان تستغني عن كلام ائمه الجرح والتعديل في التصحيح والتضعيف ان شئت فاشتمهم واسقطهم ثم قل لي بعد ذلك كيف ستصحح الاخبار وتضعفها
55:00 هذه هذا الالزام اقوى مليون مره من الزام انه والله فلان شرح الكتاب الفلاني وهو الكتاب الفلاني انت لو تدرس اي متن فقهي على اي مذهب ثم تقراه فستجد نفسك تنتفع فيه تماما، تنتفع منه نفعا عظيما جدا جدا جدا. ولا حول ولا قوه الا بالله، والضروري من امر دينك تجده واضحا في هذا الامر وفي هذا السياق والله المستعان.