تفسير ابن أبي حاتم -قد سمع - 2

46 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم -قد سمع — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جزء قد سمع. في قوله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض. يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث. حدثني الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروه قال: ثم كانت وقعه بني النظير.
0:27 بن النضير وهم طائفه من اليهود على راس سته اشهر من وقعه بدر وكان منزلهم بناحيه من المدينه فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء وان لهم ما اقلت الابل من الاموال والامتعه الا الحلقه وهي السلاح فاجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل الشام قال والجلاء انه كتب عليهم في اي في اي من التوراه وكانوا من سبط لم يصبهم الجلاء
0:57 قبل ما سلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل فيهم سبح لله ما في السماوات إلى قوله وليخزي الفاسقين. الحمد لله. هذه رواية جليلة عن أبيه أبو حاتم الرازي، عبد الله بن صالح كاتب الليث كان يدخل في حديثه، لكن رواية الكبار عنه أمثال البخاري وأبو حاتم مقبولة.
1:21 لأنهم أهل تحرٍّ وأهل تدقيق عن الليث الليث بن سعد الإمام المصري المعروف عن عقيل بن خالد بن عقيل فالستة كلهم يقال لهم عقيل إلا اثنين عقيل بن خالد بن عقيل ويحيى بن عقيل وعقيل هذا أحد الرواة المعروفين عن الزهري الزهري عنه هذا عقيل بن خالد ويونس الأيلي
1:47 ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن انس، هذول اكثر ناس يروون عن الزهري رحمه الله. وعاده ما يقع بينهم خلاف في يعني في بعض الاحيان تقع بين، فان اتفقوا على شيء تعرف ان الزهري قاله. ابن شهاب الزهري يروي عن عروه بن الزبير، عروه بن الزبير له مغازي. له مثل كتاب في السيره يروى بالاسناد عنه.
2:12 يروي اخبار السيرة وهذا من اصح اخبار السيرة لان والده لانه انما اخذه عن والده عن خالته عائشه عن والده الزبير عن خالته عائشه هو عايش في مجتمع الصحابه فاخباره التي سيرة وان لم يسندها يعني من لم يذكر ممن سمعها الا انها من اصح الاخبار لان تاريخ اسرته تاريخ اسرته او امه امه صحابيه مدركه كل هذا ابوه صحابي مدرك كل هذا
2:42 خالته، جده كلهم رضي الله عنهم. واما اخوه عبد الله بن الزبير فعبد الله ولد بعد هذه الاحداث. فلما قال ثم كانت هذا ايضا ضمن سياق طويل. يتكلم فيه وقعه بني النظير وهي مشهوره. اليهود الذين كان للنبي صلى الله عليه وسلم معهم امور بنو قريضه وبنو النظير وبنو القينقاع.
3:12 هذه الطوائف الثلاثة. قال وهم طائفة من اليهود على رأس ستة اشهر من وقعة بدر. يعني بعد ستة اشهر من وقعة بدر حصل اجلاء بني النظير. يقول وكان منزلهم بناحية من المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء. وإن لهم ما أقلت الإبل من الأموال والأمتعة إلا الحلقة وهو السلا وهي السلاح. يشرح. وهذا اللفظ وايد في الصحيح.
3:40 فاجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل الشام والجلاء انه كتب عليهم في آية التوراة ولولا كتب عليهم الجلاء لعذبهم وكانوا من سبط لم يصيبهم الجلاء أسباط بني اسرائيل 12 وعامة وقد مر عليهم في تاريخهم بواقع كثيرة منها السبي البابلي
4:04 و وحصل عليهم سبي كثير، سبوا إلى بلاد فارس، وسبوا إلى مصر، وسبوا إلى كذا، ومع تسليط رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم في المدينة. وأيضاً هم فيما بينهم حصل بينهم ما حصل. وقد أجلوا أحد الأسباط بعد ما حصل عندهم شيء الأسباط الأحد عشر حاربوا أحد الأسباط وأجلوهم ولعلهم وقصته مذكورة في سفر القضاء.
4:31 وله ولعلهم هم هؤلاء الموجودين اليوم في اوروبا، ثم بعد ذلك اللي حصل لهم في في في اوروبا. يقول قبل فهذا السبط بالذات من 12 سبطا، هذا السبط ما حصل عليهم جلاء. والوعد في التوراه انه ما من سبط من اصوات بني اسرائيل الا وياتي عليه جلاء. فتحققت النبوءه على يد ايش؟ على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4:58 وهذه هم انفسهم ما انكروها، وهذه ترى من ايات الله عز وجل التي ظهرت لهم وكشفت لهم، ولكنهم اهل عناد، سبحان الله. عندك روايه بهذا السياق؟ طيب قوله تعالى: هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر.
5:30 الحاكم روى هذا الخبر عن عروه عن عائشه وقال عن شرط الشيخين وهذا خطأ. وهذه سلوك جاده. تمام. الحسن لا لا اي الحسد جاي. هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب لا لا كلينكس. من ديارهم لاول الحشر. قال حدثنا ابي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي سعد. عند ابي سعيد هنا خطأ.
6:00 هو ابو سعد البقال. عن عكرمه عن ابن عباس قال: من شك في ان اول المحشر ها هنا يعني الشام ليتلو الايه هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا قالوا الى اين؟ قال الى ارض المحشر وقد ورد في اخبار اشراط الساعه ان الشام
6:28 والشام ترى تشمل سوريا ودمشق والاردن وفلسطين ما هي دمشق فقط ها انها ارض المحشر وورد الخبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص الحمد لله انه لا تقوم الساعه حتى يخرج خيار اهل العراق الى الشام وشرار اهل الشام الى العراق والظريف ان هذا الخبر رواه الكوفيون
7:00 وهذا من يعني من من فضائل الشام العامة وكثير من الناس يشكك يقول انه ها؟ لا عبد الله بن عمر قوله برواية خيثم عن عبد الله بن عمر من أخبار الأعمش نعم فهذا فهذه آية فيها إشارة إلى خبر من أخلاط أول الحشر ما هو آخر الحشر؟ آخر الحشر إيش؟ اللي في الآخرة الحشر
7:29 في الاخره؟ نعم قد يكون، واو وقد يكون فيما قبلها ايضا في اشراط الساعه. وايضا عن الحسن البصري رحمه الله قال لما اجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير قال هذا اول الحشر وانا على الاثر. وعن ابن عباس قال من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الايه، هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وصار متواتر عنده ومعلوم
7:59 أن أن بنو النظير إنما أجلوا إلى الشام، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يومئذ اخرجوا قالوا إلي إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر. طيب، في قوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذه الآية دائما تورد ايش؟ في ذكر أمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر والنهي.
8:27 لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أو بالقياس، وإلا فالقصة في المال. في المال. ولكن من حكي صلى الله عليه وسلم حكم في المال وحكم في الأعراض وحكم في غيره. من أوا من أوائل من خالفوا هذا؟ خالف هذا ذو الخويصرة لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إعدل أو قال هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تبارك وتعالى.
8:52 ولهذا اول انكار السنه اين من اين جاء؟ شوف اول من شكك في مساله المال، اول انكار السنه في تاريخ الامه جاء من الخوارج، انكروا سننا مثل مسح الخفين، الشفاعه غير ذلك. اذ عارضوا النص بقياسهم فكذلك فهذه هذه المساله متصله بتلك. قال المصنف رحمه الله، حدثنا يحيى بن ابي طالب، حدثنا عبد الوهاب، هذا عبد الوهاب بن عطاء. حدثنا سعيد، سعيد بن ابي عروبه بن ابي عروبه.
9:23 عن قتاده عن الحسن موجود العوفي وهذا خطأ هو حسن العرني الطبعة هذه مليئة أخطاء راح يتدرب فيها هنا حسن العوفي خطأ هو العرني عن يحيى الجزار عن يحيى بن الجزار أو يحيى الجزار عن مسروق قال جاءت امرأة إلى ابن مسعود
9:50 فقالت بلغني انك ان انك تنهى عن الواشمه والواصله اي شيء وجدته في كتاب الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى شيء وجدته في كتاب الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف فما وجدت الذي تقول قال وجدت فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى
10:16 قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الواصله والواشمه والنامصه. قالت فلعله في بعض اهلك. قال فادخلي فانظري فدخلت فنظرت ثم خرجت. قالت ما رايت بأسا. قال اما حفظت وصيه اما حفظت وصيه العبد الصالح وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. هذه المراه التي تجادل جدله يشبه جدل الناس في زماننا هذا. انها جاءت تنهى
10:42 تحدث عن امر النمص، وفي زماننا وجدت امراه ضعفت حديث النمص يعني للهوى في زمانه، وراحت تطعن حتى في صحيح البخاري وفي السنه كلها عشان النمص. اسمها سهيله زين العابدين. ثم بعد ذلك لما لما انتهى الامر صارت قالت لعله في بعض اهلك. وهذا وهذا الخبر قاعده قاعده في وقد نبهنا عليه في الدرس الاصولي. قاعده في الاستدلال في ان كل ما في السنه
11:12 قد دل عليه القرآن بدلالة غير مباشرة، ونبهنا أن الأدلة تنقسم إلى نوعين. هناك ما يدل على المطلوب بدلالة مباشرة، كدلالة القرآن مثلا على تحريم الميتة، وهناك ما يدل عليه القرآن بالإحالة
11:30 على الدليل الذي يدل عليه، فالقرآن يدلنا على السنة ثم السنة تدلنا على ذلك. وكذلك الأمر في سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وغير ذلك، وإلا هذا مثلا هذا الأمر ترى وارد في القرآن. لأنه نهي عن تغيير خلق الله ولا أمرن فليغيرن خلق الله، تمام؟ ف لكن هذا عالتفصيل هذا من السنة
11:57 تفصيل للاجمال ما خلق الله الذي اراد الشيطان ان يغيره؟ جاءت السنه وبينت هذا نعم في قوله تعالى خصاصه عن مقاتل رضي الله عنه هذا مقاتل بن حيان ولو كان بهم خصاصه قال فاقه قال حدثنا ابي حدثنا عبده بن سليمان قال حدثنا ابن المبارك
12:26 قال حدثنا المسعودي عن جابر بن شداد على اسود بن هلال قال جاء رجل لعبد الله هذا عبد الله بن مسعود فقال يا ابا عبد الرحمن اني اخاف ان اكون قد هلكت فقال له ليس ذلك بالشح الروايه فيها قص انه الرجل اتهم نفسه بالشح الذي ذكر في القران انما الشح الذي ذكر في القران ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل البؤس ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل
12:56 قول الله عز وجل ولو كان بهم خصاصه يدل عليه الحديث ان افضل الصدقه جهد المقل قالوا ما جهد المقل؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تتصدق وانت صحيح شحيح ترجو الغنى وتخاف الفقر فهذه اعظم الصدقه وافضلها ان تتصدق وانت نفسك متشوفه الى المال اصلا لانك ترجو الغنى
13:24 وتخافوا الفقر. وهذا يبطل المفهوم والصدقه برهان، وهذا يبطل المفهوم الموجود عند الناس انه لا يتصدق الا رجل كثير المال جدا. متوسط الحال ومن عنده شيء زاد عن حاجته له له ان يتصدق. والله عز وجل اثنى عليهم بالايثار. ولكن هذا لا يعني ان يضيع المرء من يعول. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. اذا الجامع
13:51 أن الإنسان وقد جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له عندي دينار فقال انفقه على نفسك، قال عندي دينار يعني زائد، قال انفقه على أهلك، قال عندي دينار يعني زائد، قال انفقه على خادمي، قال عندي دينار، قال فتصدق به فهي فيها تراتبية المسألة. طيب وقول عبد الله بن مسعود ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل
14:23 البخل الذي ذم في النصوص بخلان البخل بالعلم والبخل الذي يبخلونه يأمرون الناس بالبخل، والبخل عن الصدقه الواجبه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك الرجل قالوا له فلان سيدنا لولا انا نبخله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال واي داء ادوى من البخل واي داء ادوى من البخل. فان السخاء محتاج اليه فمحتاج اليه في العلم اولا.
14:53 ثم ان الانسان اذا علم الناس بسط لهم مجلسه، واذا بسط لهم مجلسه كان لابد له من اكرامهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: انكم تسالونني ويابى الله لي البخل. ويابى الله لي البخل. ها ثم ان السخاء محتاج اليه في امر الزكاه. ومحتاج اليه حتى في امر الصيام، ولذلك رُبط. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان اجود بالخير من الريح المرسله.
15:24 ومحتاج اليه في الجهاد، يجاهدون باموالهم وانفسهم. ومحتاج اليه في الحج. فالانسان اذا استمكن منه البخل وحب الدنيا فان بقية الادواء اليه اسرع. فان بقية الادواء اليه اسرع. في قوله تبارك وتعالى: والذين جاؤوا من بعدهم، قال حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال حدثنا
15:52 محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عائشه انها قالت امروا ان يستغفروا لهم فسبوهم ثم قرات هذه الايه والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وهذا كلام عائشه عن الخلافيات السياسيه التي كانت في ذلك الزمان. فالناس كانوا يحصل بينهم سب ولم يصل الامر مثلا الى سب ابي بكر وعمر في ذلك الزمان ولا الى تكفير الصحابه وغير ذلك.
16:22 قال عن عائشه رضي الله عنها قالت امروا ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم ثم قرات هذه الايه والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وهذه الايه انما يعمل بها ويحققها اهل السنه. فلا الاباضيه ولا الزيديه ولا الشيعه وهناك ايضا من اهل الكلام من يسبون الصحابه. هذا سب.
16:46 حين تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابه على التجسيم، هذا سب معناه ان المساكين عقيدتهم ما هي زينه. واننا نحن اصح عقيده منهم، بل هذا حتى ابلغ من السب الاخر الذي يسبه لهم الاخرون. فاعف الناس السنه عن الصحابه الكرام صدقا وحقا اهل السنه والجماعه، وهم المطبقون لهذا، ولهذا هم المقصودون بهذه الايه، والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ليس بقونا بالايمان.
17:15 وهذه الآية تصنف في فضائل أهل السنة. وهذا باب قد جمعت فيه قديما. وأرجو لو جمع فيه بعض طلبة العلم، وهو جمع النصوص التي تدل على فضيلة أهل السنة. مثل مثلا خبر الحوض، إنك لا تدري ما أحدث من بعدك. فهالدليل والدة الحوض أهل السنة. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه، قال ابن عباس تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة. أيضا مثل هذا الخبر. ها ورفعنا لك ذكرك قال ذكر أهل الحديث وغير ذلك.
17:47 فمثلا من يأتي ويقول الجارية هذه لا تعرف التوحيد هذا هذه يسب الصحابة النبي أقره على التجسيم هذا سب أيضا في قول الله تبارك وتعالى ألم ترى إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم عن السدي قال قد أسلم ناس من بني قريظة معكم فنزلت فيهم هذه الآية ألم ترى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم فإذا هذه أخوة إيش؟ أخوة نسب
18:15 والمنافق قد يقال انه اخو الكافر باعتبار المآل الاخروي انهم جميعا متآخين. متآخين، فالمسلم اخو المسلم لها مفهوم. والكافر اخو الكافر، والمنافق اخو الكافر. في قوله تعالى: قلوبهم شتى، قال عن قتاده في قوله تعالى: تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. قال: كذلك اهل الباطل مختلفة شهادتهم.
18:41 مختلفة اهواءهم، مختلفة عد اعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق. كمثل الذين من قبلهم قريبا هم بنو النظير، هذا التفسير من قتادة جليل جدا. يقول كذلك اهل الباطل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون سنن من كان قبلكم، الان مثلا لما تاتي للنصارى
19:01 تجدهم مجموعة فرق يكفروا بعضهم بعضا بروتستانت ارثوذكس كذا اليهود ترى الى وقتنا هذا اليهود اتركهم سفارد واشكناس وهذا ما تزوج من هذا وهذا لكنهم متفقين من مثلهم مثلهم اهل الاهواء اهل الاهواء وهذه فتجد مثلا القدري والجبري الكذا الناصبي والرافضي وقد تجلت اعظم التجلي في زماننا هذا يا اخي
19:28 تجد الاباضي والرافضي متفقين عليك، مع انه الاباضي يعني له موقف سوء من علي بن ابي طالب. تجد الصوفي الذي يعبد الاولياء والرافضي الذي يكفر هؤلاء الاولياء متفقون عليك، متفقين عليك. ترى عجبا والله. تشوف الاخواني والليبرالي يتهاوشون على الكرسي. لكن اذا جاء وقت الاتهام بالتشدد ابد كلهم يقولون انك انت متشدد، انت متنطع، انت كذا.
19:58 وهم تراهم دائما متنازعون اشد التنازع. واعتبر هذا تجده عجيبا. بل اعتبر هذا في احوالهم لو لو تتدبر احوالهم ترى عجبا. يعني تجد اثنين يقول لك فلان اشعري وهو اشعري وخلاص واشعريته ثابته وهو امام واللي يتكلم فيه لان الاشاعره من اهل السنه، الان هذا مذهب. واحد ثاني يقول لا بالله هو بريء من الاشعريه وليس اشعريا.
20:27 هذول المفروض يردون على بعض صح؟ ما يردون على بعض كلهم يحاربونك انت. طيب انت مذهب هذا مذهب يعني ينبغي انه تشغلون ثمانكم في الرد على بعضكم البعض. يطلع انا كنت سجلت عنها صوتيا مثل هذا كتاب السحر الحلال هذا يوم طلع ناس يقولون هذا لا يليق بهذا العالم ان يصنفه. واحد ثاني يقول لا عادي الكتاب ما فيه شيء. هؤلاء المفروض واحد يرد على الثاني لانه
20:53 ما يليق عند هذا ليس هو ما ليس هو ما يليق عند هذا. اذا مفهوم اللياقه وما ينبغي وما يجوز وما لا يجوز عند هذا وعند هذا مختلفان اشد الاختلاف. تجد اهم شيء انهم يدافعون عن الرجل ويهاجمون من مقالته مركبه من مقالتهم. انه نعم ثابت عليه ونعم لا يليق. فسبحان الله كذلك هم فعلا
21:21 مختلفة شهادتهم مختلفة اهواؤهم. فإن قال قائل لا مشكلة هم اليسوا يردوا على بعضهم البعض؟ في الواقع لو تتأمل أحوالهم تجد تجد انشغالهم بأهل السنة أعظم من انشغالهم ببعضهم البعض. والسبب في ذلك والله تعالى أعلى وأعلم أنهم يشعرون بالخطر من أهل السنة. يشعرون بالخطر.
21:46 واليوم هل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى؟ هذا ما ننظر اليه، نجتمع فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، ثم القضايا العقائديه تجدهم كل تجد كل واحد منهم على عقيده تناقض عقيده الاخر تماما. نعم. كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. قال من طريق العوفي عن ابن عباس، قال كمثل الشيطان قال كان راهب من بني اسرائيل يعبد الله فيحسن عبادته.
22:16 وكان يؤتى من كل ارض فيسال عن الفقه. وكان عالما. وان ثلاثه اخوه لهم اخت حسناء من احسن الناس وانهم ارادوا ان يسافروا وكبر عليهم ان يدعوها ضائعه فعمدوا الى الراهب. فقالوا انا نريد السفر. وانا لا نجد احدا اوثق في انفسنا ولا امن منك عندنا منك.
22:44 فان رايت جعلنا اختنا عندك فانها شديده الوجع. فان ماتت فقم عليها وان عاشت فاصلح اليها حتى ترجع. فقال اكفيكم ان شاء الله. فقام عليها فداواها حتى برئت وعاد اليها حسنها وانه اطلع اليها فوجدها متصنعه ولم يزل به شيطان حتى وقع عليها فحملت ثم ندمه الشيطان.
23:10 فزين له قتلها فلما قدم اخوتها سالوه ما فعلت؟ قال ماتت فدفنتها قالوا احسنت فجعلوا يرون في المنام ويخبرون ان الراهب قتلها وانها تحت شجره كذا وكذا وانهم عمدوا الى الشجره فوجدوها قد قتلت فعمدوا اليه فاخذوه فقال الشيطان انا الذي زينت لك الزنا وزينت لك قتلها فهل لك ان تطيعني وانجيك؟ قال نعم
23:36 قال فاسجد لي سجده واحده فسجد له ثم قتل فذلك قول الله تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. هذه القصه العوفي ضعيف ولكنها ثبتت عن طاووس تلميذ ابن عباس بخلافيات يسيره وقد بلغني عن احدهم يقول السجود لا يشترط فيه اي قرائن حتى يكفر به ويستدل بهذه القصه بغض النظر عن عن صحه مقالته وكذا هذه القصه اصلا الرجل لما سجد للشيطان سجد له مع رغبه ان ينجيه.
24:06 هذا هذول ربع على اساس انهم اثريين، وهذا الرجل سبحان الله مضروب في عقله، دائما استدلالاته فيها كلام. ايه. على العموم هذه القصه انا كتبت فيها مقالا كاملا. قصه هذا الراهب انه اول شيء فتنه النساء لا ينبغي ان يتهاون فيها، خصوصا بالنسبه للرقاة، هذا وهذا حاصل في زماني بشكل كبير جدا. ان تاتي المراه وتجلس عنده ويخلو بها وتتكشف امامه وكذا وكذا، هذا اساس رقيه.
24:35 النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت فتنه على الرجال اضر من النساء. سعيد بن المسيب يقول بلغت الثمانين ولا زلت اخشى فتنه النساء. عطاء بن ابي رباح يقول لو اتمت على نعل امراه ما ما امنت نفسي. يعني لو اتمت على نعل لامراه اني انظر اليها ولا انظر ما ائتمن نفسي. وخلق الانسان ضعيفا قالوا في امر النساء. فهذا فهذا القصه وهذه قصه متداوله عند السلف جليله، اول شيء في قصه فتنه النساء وانه لا احد يؤمن عليه الفتنه.
25:06 سواء كان شوف هذا الان هذا عالم وفقيه والى اخره لا تؤمن عليه الفتنه لا اعلاها ولا ادناها واتلو عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناها بابا من ثور مساله لي جهود وانا لي دعوه وانا لي كذا وانا لي كذا لا تؤمن عليك الفضائل تسقط صحابي يثني ويرجم وتكون هذه كفاره له الثلاثه الذين خلفوا اثنين منهم من اهل بدر
25:34 فالانسان فما بالك بامر الكفر هذا وهذه عاد خطوات الشيطان. والشهره فتنه، شوفوا هذا الان رجل مشهور. الشهره ما هي دائما امر جيد، اليوم الناس يتحاسدون خصوصا طلبه العلم، يتحاسدون على الشهره. هذا اشهر مني يبلش يبلش، الشهره فتنه بلاء، هذا الرجل كان الناس يسالونه عن الفقه في الديار او كذا، فصارت هذه الشهره جعلت الناس تقول ما في واحد عندنا اوثق منك، ظنوه ملكا.
26:01 ملك من الملائكة وضعوا اختهم وامرأة حسناء عنده قالوا هذا الشيخ لا يمكن يصدر منه شيء والرجل ثنى بها وقتلها فأولاً أنت لا تغتر بشهرة إنسان وثانياً لا تطلب الشهرة في كثير من الأحيان والله تكون استدراجاً وأحياناً تكون من التأجيل بالحسنات
26:21 الصحابة كانوا يتهمون انفسهم، عبد الرحمن بن عوف توضع له سفره ويقول: مات مصعب بن عمير وما وجدنا له ثوبا يكفنه، ومات فلان وما وجدنا، وبدا يذكر الصحابة يقول: وهم خير منا ونحن عجلت لنا حسنتنا فنحن نهدبها، يقول حتى بكى وابكى من حوله.
26:39 اليوم الناس بمجرد ما يصير عنده كم متهمه قال وضع لي القبول مباشره حتى ما يقول فتنه، ما يقول عجلت لي حسنتي، ما يتهم يقول لك انا رجال وضع لي القبول خلاص الحمد لله وضع لي القبول. واذا الناس ما ما قبلوه قال لك ها غربه، احنا هو بكل بكل حاله هو حالته احسن شيء. الناس الثانيه هي متهمه وهو اللي يا اخي غربه والحمد لله والله احنا الله المستعان عايشين غربه والى اخره. نفسه ما يتهمها.
27:09 وزياده على ذلك خطوات الشيطان، الامر اللي بعده الانسان يتعود الاعتراف. اليوم عندنا مصيبه خصوصا في المتدينين. اذا صارت له مشكله ووقع منه غلط. يا انه يترك التدين كله على بعضه يا انه لا لازم هذا الشيء يصير حلال. او يصير هين. او يتبع رخصه. او يبحث عن كذا. او يبحث عن كذا. او الى اخره.
27:38 فكثير منهم والله ابتلي بذنب يسير. ف ف ف فما فما زال به الشيطان حتى ذهب واحل هذا الحرام. احله احلالا. فصار مبتلى بذنبه وذنوب الناس الاخرين. خلاص انت سويت ذنب مقصر يقول انا مذنب انا مقصر. بس سمعته قدام الناس عادي سمعتي انا بشر ما تؤمن علي الفتنه انا حي. وهذه قاعده الحي لا تؤمن عليه الفتنه.
28:07 بعضهم يجيك والله تزكية الشيخ فلان للشيخ فلان فلان بعده حي. طيب وهذا فلان مزكيه من 20 سنة، طيب طيب طيب عادي ممكن يكفر اصلا، يعني عادي ممكن يخرج من ملة الاسلام. الحي لا تؤمن عليه الفتنة. فأنت ترى القصة انه في واحد سجد له، هذا سجد للشيطان، في ناس والله سجدته للشيطان انه يصير يحل الحرام.
28:39 بعضهم يروح يبتلى مثلا يصاحب بعض اهل الدنيا من سلاطين وغير سلاطين ثم بعد ذلك لا يزال حتى يصير يتملقهم ويبيح لهم بعض الامور وكذا وكذا في ناس يخاف على سمعته مثلا والله يهدد والله يهدد بولد له بكذا بان يتهم فيقول لك النار ولا العار مثل هذا الرجال قال النار ولا العار لا بالله العار ولا النار
29:07 سعيد المسيب يوم جو يبون يجلدونه قال له مره قالت له هذا مقام الخزي يا شيخ قال من مقام الخزي فررت انت الناس هكذا ينظرون انت انت تعذب تجلد قدام الناس خزي هذا قال لا انا اذا ابيع ديني اروح لله عز وجل بايع ديني هذا مقام الخزي من مقام الخزي هذا الرجال شاف سبحان الله والصدق من جهه
29:37 لا هو السجود هذا بعد هذا انا لي مقال التحذير من ارجاء المجادلين وتكلمت فيه في الموضوع انا قلت بغض النظر هو السجود عموما خصوصا في ملتنا اي والسجود هذول للشيوخ وغيره هذا كله شركي اي في قول الله تبارك وتعالى ما قطعتم من لينه او تركتموها قائمه على اصولها قال لينه النخله
30:01 وليخزي الفاسقين استنزلوا استنزلوهم من حصون استنزلوهم من حصونهم وامروا بقطع النخل فحاك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسالن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر وهل علينا فيما تركنا وزر؟ فانزل الله تبارك وتعالى ما قطعتم من لينا. هذا فقط ها؟ طيب نقرا الممتحنه في مجال
30:40 خلينا نقرا شوي من المتاحف. قال قوله اسوة حسنة عن في من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد كان لكم في لقد كان لكم اسوة حسنة قال في صنع ابراهيم كله إلا في استغفار ابراهيم لأبيه لا يستغفر له وهو مشرك. وهذه بينت في الآية الأخرى. وقد قيل استغفار الحي ما دام حيا.
31:07 على نية دخوله الاسلام، الدعوة له بدخول الاسلام، أما بعد وفاته فلا وهذه من الأمور اللي اليوم في زمانه هذا حصلت فيها فتنة. ويقول لك لا الاستغفار غير الترحم، طيب لو كان في شيء غير الاستغفار لا ذكر، ما يجوز تأخير بيانه عن وقت الحاجة. وأول والمغفرة نتيجتها الرحمة. قال قوله فتنة
31:31 عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: "لا تجعلنا فتنه الذين كفروا، قال لا تسلطهم علينا فيفتنونا". واليوم فتنه الذين كفروا ترى اوجه. منها فتنه انك تنفره، وفي فتنه الناس لا ينظرون اليها. فتنه انك تفتنه وتجعله يبقى على ما هو عليه. مثل هم داخلين الجنه. هم معذورون بجهلهم. هم كذا هم كذا هم كذا، فتجعل فتثبط عن دعوتهم.
31:59 وهذا الكافر جيد، وهذا الكافر متقدم، وهذا كذا، وحنا نبي نقتدي فيه، وحنا نبي نتعايش، وحنا نبي نعيش مع بعض، وحنا نبي كذا، وحنا كل هذه الأمور تثبته على ما هو عليه، حتى ذكر بعض الفقهاء بعض الفقهاء المتأخرين ولهم فروع لا وجود لها في كلام المتقدمين، لكن أنا أذكرهم بضرب المثل يقولون لو واحد يجي كافر يجيك ويقول لك أبي أسلم فتقول له انتظر شوية، اصبر شوية
32:26 هذا بعض الفقهاء المتأخرين ذوول اللي الله المستعان ما يعتمد عليهم يكفرون في هذا يقول انت فتنت خليته يبقى على كفره مجرد انك تقول له اصبر شويه حتى ابن الجوزي ذكر قصه ذكر قصه عن عن اناس نصارى ارادوا ان ان يسلموا فقيل لهم انتظروا حتى يجي الشيخ فلان فتسلمون على ايده قدام الناس فواحد منهم مات والثاني ادركه فابن الجوزي علق قال انظروا الى جهل
32:56 من قال هذه الكلمة؟ جعل الرجل يموت على الكفر بسبب المفروض يعجل الان الان يعني يجيك واحد يقول ابي اسلم كذا فانظر الى الامر اليوم الناس يقول لك كثير من الناس فتنة يذهب الى ديار الكفر فيقتدي بهم في امورهم وكذا ولا يظهر لهم شيئا من تصغير كفرهم او احتقاره او دعوتهم الى الاسلام عادي ما في مشكلة تظهر لهم تهش وتبش بشرط بشرط انك تدعوهم
33:27 حمى مو تصور معاه حلو بحرينيه ولا حلو عمانيه ومش عارف ايش، هذه فتنه. هذه فتنه، الذين كفروا، الذين ابتدعوا، هذه فتنه. تعايش هذه فتنه، هذه من اعظم الفتن. من اعظم الفتن لانه ايش؟ يبقى عليه. من اعظم الفتن تقول العقيده اللي انت تعتقدها هذه عقيده ائمه و و و هذا خلاص انا ابقى عليها. خصوصا اذا كانت هذه العقيده هي في الدنيا تاتي له بخير.
33:58 وحتى فلا حتى لا يعني حتى انت لا تحذر من بدعته بقدر ما تعظم ائمته، تجد فقط تعظم ائمته تعظم تعظم فتصير له فتنه. في ناس في ناس ثقلوا موازينهم بسيئات عظيمه وهم لا يدرون وهم لا يدرون فتنوا ما شاء الله ما لا يعلمه الا الله من عباد الله عز وجل بمظاهر من فتنه الكفار. وفتنه المنحرفين.
34:28 في قوله تعالى: مودة قال عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل فلقي ذا الخمار مرتدًا فقاتله
34:46 فكان اول من قاتل اهل الرده وجاهد عن الدين، قال ابن شهاب وهو في من نزل فيه عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم موده. هذا خبر جميل في فضائل ابي سفيان بن حرب اللي هو والدك يا معاويه. انه اول من قاتل اهل الرده. ليش؟ لان كان مستعمر على اليمن والرده بدات باليمن في واحد اسمه ذو الخمار من اوائل التدوا، اول من قاتل ابو سفيان. رضي الله عنه وارضاه.
35:16 وهنبة عتبي ايش قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت ما من اهل خباء كان احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك والان وقد اصبحت وما من اهل خباء احب الي من ان يعزوا من اهل خباءك قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا يعني وانا كذلك وسبحان الله كان لهم ما كان لهم من العزه اذ ملكوا في في اوقات من اعظم اوقات المسلمين
35:46 دينا ودنيا. عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب واقط وسمن يعني ضبان يعني واقط وسمن وهي مشركه فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخل بيتها حتى ارسلت الى عائشه
36:09 أنسلي عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فأنزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلكم في الدين إلى آخر الآية فأمرها أن تقبل هديتها وتدخل بيتها. أيضا في قوله تبارك وتعالى مهاجرات عن يزيد بن أبي حبيب، يزيد بن أبي حبيب النوبي، هذا نوبي مصري أول من أدخل حديث إلى إلى مصر هذه أحاديث الأحكام. أنه بلغه
36:39 أنه نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات في امرأة أبي الحسان بن الدحداحة عفوا أبي حسان بن الدحداحة وهي أميمة بنت بسر امرأة من بني عمرو بن عوف وأن سهل بن حنيف تزوجها حين فرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فولدت له عبد الله بن سهل
37:00 عن مقاتل رضي الله عنه قال كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكه عهد شرط في ان يرد النساء فجاءت امراه تسمى سعيده وكانت تحت صيفي بن الراهب وهو مشرك من اهل مكه وطلبوا ردها فانزل الله عز وجل اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات. وهذه الايه كنت كتبت عنها خاطره وتدبر النساء يفتن بسرعه ولذلك المسلمه ما تتزوج كافرا.
37:26 واما المسلم قد يتزوج مشركة من اهل من اهل الكتاب ولكن على ان ينظر في شأنها اصدقت ام كذبت فيمتحن في قوله تعالى فامتحنوهن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
37:50 أنه سئل بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتحن النساء، قال كانت المرأة إذا جاءت النبي صلى الله عليه وسلم حلفها عمر بالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرض، وبالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرج التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله. إلا حبا لله ورسوله.
38:19 لا اله الا الله. قوله تعالى الكوافر عن طلحه رضي الله عنه قال لما نزلت ولا تمسكوا ولا تمسكوا بعصم الكوافر قال طلقت امراتي اروه بنت ربيعه طلق عمر قريبه بنت ابي اميه وام كلثوم بنت جرول الخزاعيه. طيب فاتكم
38:40 عن الحسن في قوله تعالى: (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار) قال: نزلت في امرأة الحكم بن سفيان بنت أبي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها فأسلمت مع ثقيف حين أسلموا، أدركت السعادة.
38:57 وعن مقاتل رضي الله عنه مقاتل بن حيان قال: أنزلت هذه الآية يوم الفتح فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال على الصفا وعمر يبايع النساء تحتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلاحظون أن عمر هو المحلف وعمر هو اللي فاتكم في فاتكم، ليش عمر ينتقل هذا المقام بالذات؟ لأنه شديد. قلنا له أنت فظ وأغلظ. هو اللي ينبغي أن يخاطب النساء في هذا المقام رجل رجل شديد.
39:26 فانتقي للتحليف أشد الصحابة عمر بن الخطاب ما جاب واحد رقيق وكذا عشان يعني يستخرج الصدق رضي الله عنه وأرضاه وهذه مسألة مهمة جدا
39:36 انه ترى الخطاب اذا كان خطاب الخطاب لا يكون ترغيبا فقط، اذا كان خطاب استخراج وترغيب وترهيب ورهبه، اليوم الناس عندهم فكره يعني هذه رفقا بالقوارير ومش عارف ايش، عندهم فكره الخطاب للنساء لابد ان يكون دائما ابدا خطابا هينا لينا، ترى على فكره شفت الامتحان هذا مال النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا لو مو نازله في ايه واليوم اردنا ان نفعله مع امراه والله سنوصف بالتنفير.
40:06 لو تتامل احوال الناس جت امراه وقالت خلاص انا جايه معاكم انا مهاجره وجايه من قلنا لا تعال تعالي مو متاكدين احنا منك بالله عليكم مو راح يجيبون استدلالات واتركها وستنهاه صلاته وكذا وكذا خصوصا اذا كانت امراه قال احلفي ما جاء بك عشق رجل منا ايه بعد عن عكرمه يقول احلفي ما جاء بك عشق رجل منا لا عادي خلها شو اسمه اهم شيء يعني
40:32 هذا الحب من من اثار الحب ومن عادي والله العظيم ما في مشكله. والله العظيم هذه لو مناثر فيها ايات ولو ولو وجدناها في كلام فقيه ولا في في حديث نبوي والله العلي العظيم لا يقال انها تنفير وتصير شبهه. اي اي شغلتين ايات وانها ما قاعد تصير. اي ما قاعد تصير.
41:02 وهذا يعني ان فعلا ربك رب قلوب مثل ما يقولون، انت الان هي ظاهره معنا، ما يفيدنا، ما يهمنا. ما نستفيد شيئا بالاعداد فقط. اليوم كثير من الناس فرحان مثلا بالمتابعين والمتابعات، يقول لك وضع له القبول في الارض، هو شكله حلو والحريم يتابعنا على شكل عادي. ما وضع له قبول في الارض، مو ضروري وضع له قبول في الارض. فالله يبارك فيك، فالناس الان يفرحون بالاعداد، لاحظ هذه الممتحنه هذه معناته انه ما تفرح بالعدد. حتى تتاكد.
41:32 انه هذا حب دين. انه المتابع تابعك حبا في الدين. مو تابعك لطمع دنيوي، ترى هذا حتى في الرجال، اليوم كثير من الناس مثلا ممكن يتبع تيار معين، ليش؟ والله التيار هذا كنا قبل شوي نتكلم عن الشيوعيه، والله التيار هذا يحقق له طموحات دنيويه معينه. وعلامه هؤلاء انك تلقاه في حق الله ما يداري، ما يحب الكلام في حق الله. ويحب الكلام في حق في حق نفسه وفي حقوق الناس.
42:02 لانه هو من الناس بعد. نقف هنا اذا عندك اذا عندك شيء لا لا يقول وقال محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني. عن ابي عبد الله عبد الرحمن بن حسين الصنابحي. هذا اسناد مصري دخل على شامي. مصري شامي. عن عباد بن الصامت قال كنت في من حضر العقبه الاولى. عباد بن الصامت من النقباء.
42:31 وبدري وعقبي واحدي وله يعني سفيان بن عيينه كان يذكر يطق له خمسه سته من من من من نياشينه رضي الله عنه. قال كنت في من حضر العقبه العقبه الاولى وكنا 12 رجلا فبيعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعه النساء يعني بيعه تشبه بيعه النساء ما فيها قتال فيها امور اخرى وذلك قبل ان يفرض قبل ان يفرض الحرب.
43:00 وهذا الدليل انه النساء الاصل فيهن ما يحاربن. ما تجيب لي قصه نساء بنت كعب على على على النقاش في صحتها ها وتجعلها القاعده الاصليه في النساء. اي. على الا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل اولادنا، ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا، ولا نعصيه في معروف، قال: فان وفيتم فلكم الجنه. فان وفيت فلكم الجنه، بس نقف هنا ان شاء الله. عندك شيء؟
43:32 خلينا نجمعهن الدرس القادم. في دار اسلام وتكون عفيفه على على الشروط وحره. طبعا هذه حره ما نتكلم فيها لكن هي من باب يعني تفصيل الفقهي. الحين وين تلقاها؟ الا تروح ذوول الاميش ولا حريديم مدري شو اسمه ذوول متشددين ما يسوون.
44:00 والله عندهم والله ماشاءالله مستورات
44:18 هي شوف اذا قالوا الامر القدري عند الله وضع له القبول هذا ارجاء لان هذا اللي يقول حسناتنا مقبوله، هذه اول نقطه، النقطة الثانية انت اصلا عندك احاديث انه في اخر الزمان يتخذ الناس رؤوسا جهالا. طيب الرؤوس الجهالة لما الناس راح يتخذونهم راح يتخذونهم ويقولون عنهم جهال، راح يقولون عنهم ملاعين والدين، راح يقولون عنهم علماء، راح يقولون عنهم علماء. ها زيادة على ذلك هذا اللي يقال عالم وقد قيل. قد قيل من واحد من اثنين من 100 من مليون فلا ندري.
44:50 لكن هي هذه قصه ماخذينها والله وضع وضع له القبول وانتشرت مؤلفاته وتجهم بسببها جبلا كثيرا ووضع له القبول وكذا. هذا تحشيش هذا والله العظيم هذه امور يعني تركوا الوارد في النصوص والفوا لهم كم سالفه وبلشونا فيهن. يذب الكلمه والله بعض المشيخه ذب الكلمه ونظل 40 50 سنه احيانا صار 25 سنه قاعد اسمع هذه الخرافات
45:17 وتقف سدا منيعا امام اي كلام في السنه. اي كلام في السنه، اي كلام في السنه يصل الى مرحله يصطدم بجدار هذه العبارات، وضع له القبول، وهو الذين وضع لهم قبول اصلا متناقضين، احنا بزماننا الناس اللي يحبونهم العوام كل واحد عقيده وكل واحد منهج. صح ولا لا؟ الناس تحب ابن باسل تحب الشعراوي، هذا عقيده وهذا عقيده. وهذا واقع يعني.
45:40 فمثل هذا اصلا حتى من ضمن من ضمن الامور المتناقضه، يجي يقول لك والله يا اخي فلان ويثنون عليه بالتراجم، بالتراجم يمدحون ابن تيميه، يمدحون ابو اسماعيل الانصاري، يمدحون الاشعري، يمدحون عز بن عز، يمدحون كل الناس عادي. والاشعري يمدح السني والسني ما لها دخل، والله له مؤلفات منتشره. المقريزي لما تكلم على الورده، قال الورده منتشره الان في مشارق الارض ومغاربها، الناس يقرونها.
46:06 وسمى الديار ما قال بلدا بلدا سماها انه الناس كلها تقرا الورده وفعلا وهي كلها بلا وجلا وشرك والى اخره والى يومنا هذا ترى الامر منتشر وفاشي والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم