♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ١٢ ) أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي - حفظه الله - المجلس الثاني عشر 🗓 الدرس كل يوم ثلاثاء الساعة ٨ بتوقيت الكويت

30 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد حين تستخدم القياس والالزام لا يصح ان تقيس قياسا بعيدا وتترك القياس القريب المتوفر بين يديك وهذا مسلك ملاحظ عند يعني هؤلاء الناقدين ثم اذا انت الزمت طرف اخر فتذكر انك قد تكون مشمولا بالالزام
0:30 فحين تأتي إلى شخصين مختلفين في الواقع العقدي وفي التهمة المنسوبة إليهما وفي النصوص وقراءة الناس لها ثم بعد ذلك تلزم تقول إذا تكلمت في فلان ينبغي أن تتكلم في فلان إذا تكلمت في فلان ينبغي أن تتكلم في فلان فإن مثل هذا بارك الله فيكم
1:00 يقتضي ااا ينبغي معه ان يكون من باب اولى اذا كانت التهمه العقديه واحده والنصوص واحده و.. لأشرح لكم الامر كثيرا، قصه مثلا ابي حنيفه وقتاله، قصه الانصاري ومقارنته بالنووي، وعلى فكره لا زالوا يكذبون ويفترون انني اصلا ابرر الانصاري بشكل قطعي واوالي واعادي عليه كما يفعلون هم مع النووي.
1:26 وانا والله العظيم ما فما تحدثت في موضوع الانصاري الا لما استحضروا في مناظره النووي ونسبوا له امرا ما قاله ف فمن باب المفارقه قلت يا جماعه الخير يقولوا حنا عندنا ورع، حنا لا نريد الطعن في العلماء، حنا كذا ثم تخرجون وتقولون فلان عنده وحده وجود. طيب كيف انت ورع وتنسب الانسان بسهوله ورجل معروف بالعلم بوحده الوجود هكذا بسهوله؟
1:52 فشرحت الامور والاقوال وذكرت ان الرجل لو اراد شخص ان يبرئه لبراه باحسن ما براتم به صاحبكم. لان صاحبكم انتم متفقون ان كلامه في الصفات هو كلام الاشعريه بلا نساء. وهذا كاف يعني. في عامه الصفات في على الاقل في الصفات الفعليه. بينما هذا الرجل كلامه في التصوف اختلف الناس في تفسيره.
2:20 مع كون كثير منهم لما يسمع حلول واتحاد وغير ذلك يفور دمه ويبدا ايش؟ يظن ان هذه النصوص منتهى في الوضوح، لو كانت منتهى في الوضوح ما اضطرب راي ابن تيميه فيه. وسااتيك الان بكلام ابن تيميه يتكلم عن وحده الشهود ومع ذلك يبريه. ويستدل على براءته باثباته للعلوم وبيانته للصفات. وله نصوص اخرى يدينه بالحلول الخاصه او يقول انه يشير. ولا ادري ايهما الاخر؟ وايضا كلام ابن القيم.
2:50 ويقول: برَّأه الله ونزَّهه الله وأشرف على وادي التعطي، رأيت أحدهم جاء بهذا النص حتى يستدل به على ذم ابن القيم للرجل
3:07 يقول ولكنه رحمه الله على طريقة كانت طريقته في السلوك مضادة لطريقته في الاسماء والصفات فإنه لا يقدم على الفناء شيئا ويراه الغاية التي يشمل اليها السالكون والعلم الذي يؤمه السائرون واستولى عليه ذوق الفناء وشهود الجمع وعظم موقعه عنده واتسعت اشارته وتنوعت اليه الطرق الموصلة اليه علما وحالا وذوقا فتضمن ذلك تعطيلا من العبودية باديا من صفحات كلامه
3:35 تمام؟ هذا في بداية وزان تعطيل الجهمية لمفرداتها وأصولهم، هذا في بداية المدارج، ولما اجتمع التعطيلان لمن اجتمع له من السالكين تولد منهم القول بوحدة الوجود المتضمن لإنكار الصانع وصفاته وعبادته، وعصم الله أبا إسماعيل شوف ها التتمة، باعتصامه بطريقة السلف في إثبات الصفات، فأشرف من عقبة الفناء على وادي الاتحاد بأرض الحلول فلم يسلك فيها. وفي الأخير يقول وحاشاه
4:05 إلى غير ذلك. لكن سبحان الله أنا الآن فقط أنبه على أمر. أنه مثلا تأتي تقول مثلا قتادة الحسن مع قتادة لو ثبت عليه قدر فهو مبتدع. قتادة فلان فلان فلان فلان فلان حتى تقول عطاء بن أبي رباح إلى آخره. أي إنسان. هؤلاء إذا أردت مثلا أن تقيسهم بإمام أهل الرأي. إمام أهل الرأي عليه تهم كثيرة، لكن فيه تهمة واحدة كافية لتحقيق الطعن.
4:34 اللي هي الإرجاء، الأمور الأخرى موضوع الإرجاء لماذا لا تقيسه لماذا لا تقيسه عن مرجع الآخرين؟ أمثال حماد بن أبي سليمان ذر الهمداني غيره، العقيدة متطابقة، الزمن واحد القول واحد الإنكار واحد
4:56 هؤلاء إذا ذهبت تقرأ في كتب العقيدة في كتب جراحة الحديث انهم ينكرون عليهم هذا يهجره هذا لا يسلم عليه هذا يكره رواية الحديث عنه واخر يروي عنه الحديث وهذا هذا اولى من ان تقيسه على رجل تنازع الناس في قدريته ودرجتها وغير ذلك فما دمت انت ناشطا للقياس البعيد ادخل في القياس القريب
5:23 وهذا القياس بذاته هذا القياس ضدك لأن مثلا من نسب القدر لأي شخص من الأعلام أو نسبه بدعة ما قيل عنه طاعن في العلماء وغير ذلك لأن نحن نقاشنا مع أناس إذا رآك تتكلم في أشعري بأي حكم من الأحكام يقول هذا طاعن في العلماء وهذا متفرع وهذا كذا وهذا كذا وهؤلاء ألفوا وهؤلاء فعلوا وهؤلاء مش عارف إيش وهؤلاء كذا و
5:54 طيب ايضا بالنسبة مثلا ناتي مثلا ابن قدامة سجلته في صوتية قديمة ابن قدامة والنووي ابن قدامة المعاصرون اختلفوا في تفسير كلامه في التفويض النووي الناس متفقون على ان كلامه في شرح مسلم اشعرية في الصفات الان هذا بحد ذاته يبطل القياس ومع ذلك هناك من نسب ابن قدامة للتفويض وهناك من لم ينسبه للتفويض هذا النزاع ما جعل احد الطرفين مبتدعا
6:24 وما جعل احد الطرفين طاعنا في العلماء والاخر كذا وكذا، ومع ذلك الكل يقدم دليله وحجته. النقطة الثانية. ايضا فيما يتعلق مثلا مقارنة النووي بالانصاري. بل حتى مقارنته بأبي حنيفة مع انه مع انه الفارق الزمني كبير والامر كبير. مقارنة النووي بالانصاري. النووي ليقارن بأشاعرة آخرين إذا أردنا القياس. لنقيسه على العز بن عبد السلام.
6:54 لنقصه على عياض الذي ينقل كلامه، لنقصه على المازري، لنقصه، هل ابن تيميه وابن القيم لا يبدعان اي اشعري؟ ولا يكفران اي اشعري بعينه؟ تاصيلاتهما تقتضي ان الاشعري اذا قامت عليه الحجه يكفر. وان الاشاعره مبتدعه، والاشاعره يقاسون على الطوائف الاخرى مثل المعتزله، مثل الكراميه، مثل السالمين ممن حرفوا في ابواب الصفات. فقياس النووي على
7:23 الأشاعرة الآخرين أولى من قياسه على الأنصاري. ثم إذا قلنا أن الأنصاري من تكلم في فلان ابن فلان الأشعري يلزمه الكلام في الأنصاري، وأنا الآن أقطع لك أنا أقول لك والله أنني ما دافعت عنهم دفاعا مستقلا، وإنما تكلمت في سياق إلزامي. والله أنهم يكذبون. لكن أنا بينت وذكرت نصوصا وذكرت أمورا وذكرت قرأ يمينا وشمالا وحتى ما بتت 100% بالأمر.
7:53 كل ما في الموضوع انني اصلا حتى في معظم في وقت طويل اربع او خمس سنوات كنت اميل الى ان هذا الرجل فعلا عليه مأخذ عظيم في هذه في هذه القضايا. طيب فالمسأله وثم بعد ما اعادة قراءة مدارج السالكين والوقوف على كلام هنا وهناك وكذا.
8:19 لكن الآن ابن تيمية وابن القيم أليس يبدعان الأشاعرة بأعيانهم؟ يبدعان ها؟ نتكلم عن التبديع. طيب إذا كان الكلام في أي أشعري يقتضي الكلام في الأنصاري. فمن تناقض؟ تناقض ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وغيره وفلان وجمهرة أهل السنة عدا ابن تيمية. ابن تيمية له قولان. فالاتساق المنهجي يقتضي ايش؟ يقتضي أنك تنقض هؤلاء، تنقض هذا الموقف التقليدي.
8:54 هذا واحد، اثنين اذا كنتم ترون انه كعقيده ابن عربي مثلا او كعقيده الحلاج كما قال بعضهم فانت كفرت الحلاج كفرهم. لا تقبل بنصوص حتى الدفاع وتأويل وتفسير الكلام وحمله على محامد يمينا وشمالا
9:15 حتى بعضهم ينقل كلمة ابن القيم وشيخ الاسلام حبيبنا الينا والحق احب الينا ويترك ما بعدها، يقول ونحن ذاكرون كلامه وحاملونه على احسن المحامث ثم ذاكرين ما فيه. طيب. فالشاهد ان هذا الرجل لا يقاس على اي انسان اشعري، لماذا؟ لان ما يؤخذ على الاشاعرة اوضح مما يؤخذ عليه.
9:46 ولهذا ابن تيميه وابن القيم كان دائما يريدون كلامه في ذم الاشعري. ما يؤخذ على الاشعريه اوضح من ناحيه الدلاله على مقصود المتكلم. انا لا اتحدث عن اشنع وغير اشنع، لا انا اتحدث عن اوضح ومع ذلك انكار العلو اشد من كل انواع الحلول. حلول خاصه والحلول العامه. قولك ان الله لا داخل العالم ولا خارجه.
10:15 تمام؟ تمام. أما مثلا مرجئ في زمن السلف، ترى مثلا إمام أهل الرأي ليس هو المرجئ الوحيد في زمن السلف. وليس هو المنتقد في العقيدة الوحيد في زمن السلف، في زمن السلف يوجد ما يربو على ال 200 راون، ما أذكر كم عددهم ممن نسبوا إلى الإرجاء أو القدر أو التشيع أو النصب أو الخارجية أو غير ذلك. وهؤلاء كان لهم عنوان اسمهم في رواية المبتدع.
10:45 انت حين تستثني شخصا واحدا من هؤلاء ومع ان الكل متفق على انه مرجع انت انت الان يلزمك ان توالي وتعادي في كل هؤلاء فان قلت لا والله انا ما يلزمني هذا لاختلاف الحال او لكذا فاقول لك ايضا نحن هنا نتحدث عن هذا مع انه قياس المرجع على المرجع لا انفكاك له لك عنه
11:07 قياس الاشعري على الاشعري لن انفكاك لك عنه، ابن تيميه تكلم في العز بن عبد السلام، تكلم في ابن دقيق العيد، تكلم في عقيده ابن العربي. انا ارى قياس الاشعري على الاشعري لن انفكاك، ما دمت انت تقيس الاشعري على رجل حنبلي اتهم بالحلول الخاص وانتحله اصحاب الوحده وبرئه الناس من الوحده و
11:31 فلماذا انت تذهب للقياس البعيد؟ حتى الاقيسه مثلا انت مثلا تتكلم في امام انا اتكلم في امام اهل الراي وانت تسكت عن السلف الذين تكلموا فيه للسيف وغير ذلك وتتكلم فيه انا ممكن ايضا اقول لك قياسا يلزمك ان تتكلم فيهم ما دمت انت تقيس اقيسه بعيده هكذا فلنقس الان اقيسه قريبه اذا تكلمت في التابع تكلم في المتبوع تقول لا المتبوع امره مختلف مش عارف ايش اقول سبحان الله تدرك الفرق
12:00 بين اثنين قال بنفس المقاله ولا تلك الفرق بين شخصين اتهم باتهامات مختلفه والمعطيات الادانه والبراءه مختلفه وكلام الناس مختلف ترى مثلا النووي اذا اراد ان يتحدثوا عنه يتحدثون بماذا؟ يقولون فلان اثنى عليه لا يقولون فلان فسر كلامه ترى في فارق كبير جدا بين الامرين بينما اذا جاء انسان لشخص وقال لا هذا انسان هناك من فسر كلامه تفسيرا جيدا
12:31 المختلف فيه اختلافا قويا غير اللي متفق انه على عقيده الاشاعره. طيب. فسبحان الله وهنا بس مثلا هذا كلام ابن تيميه وقدماء الصوفيه الاصحاء اذا تكلموا في هذا الفناء انما يريدون ما يغيب ما يغيب العبد عن شهود السوى. لا يريدون له انك تسوي بين المامور والمحظور.
13:01 ولكن إذا لم يكن العبد يفرق بين الحقيقة الكونية والحقيقة القديرية والحقيقة الدينية الشرعية، ولا يميز بين هذا وهذا، فسووا بين إرادة الدينية والكونية.
13:11 فقالوا ما ثم الا طاعه بلا معصيه فان فان الكائنات كلها جاريه على وفق المشيئه، ثم اخذوا من الجهميه نفي الصفات وان الصانع ليس مباينا الى ان قال. يقول ومن انتهى ايه ولهذا صار هؤلاء يصنف احدهم في مفتاح غيب الجمع والوجود. ومن انتهى اليه صاحب منازل السائرين. وشيخ الاسلام ابو اسماعيل من اعظم الخلق اثباتا للصفات ومباينه
13:40 ومباينة الرب للمخلوقات وأبعد الخلق عن الحلول والاتحاد. لاحظ العطف الحلول والاتحاد. وهو ابن تيميه هنا يتكلم على ايش؟ على وحدة الشهود. ما هو وحدة الوجود؟ على وحدة الشهود. وأيضا الذهبي وغيره كثيرين فسروا. طيب أنا أدين أبو إسماعيل مثلا اخترت إدانة أبي إسماعيل. هذا لن يغير شيئا من البحث، لن يغير أنهم نسبوا لابي إسماعيل شيئا ما قاله.
14:08 وانهم تعاطوا مع ابو اسماعيل بما يخالف نهجهم في ادعاء الورع وفي ادعاء عدم الطعن في العلماء. ولا ينافي ان الرجل فعلا احسن حالا من اشعري ينفي العلو وموالي للمتكلمين. ولا ينفي ان كلامه ليس واضحا وضوح كلام المعطله، ومن ادعى خلاف هذا هذا احمق لا يخال لا
14:38 لا يفرق بين امرين وضوح الكلام وشده التهمه اذا ثبتت. فهناك فارق. وايضا هم لا يفرقون بين مقامين، بين مقام من اثبت التهمه ثم قال فلان معذور. وبين من قال لا، انا لا اثبت التهمه اصاله، انا ارى ان الكلام له محمل حسن. هذا مقام وهذا مقام.
15:07 ومع هذا كله أنا صرحت قلت وما صار واحد منهما مبتدعا يعني لو يعني لو أثبت لو جاء إنسان وأدان هذا الشخص فإنه لا يصير مبتدعا لكن قد يحصل نقاش علمي تكفير الأشاعرة وغيرهم هذا ليس واقف عند أبي إسماعيل هذا من موقف الإمام أحمد من منكري العلو ومن كذا وأيضا الدشتي والحنبلي وغيرهم وغيرهم من الحنابلة وكلام كثير كثير ما هو واقف
15:40 لكن الان لماذا انت مثلا ابو اسماعيل انصار فعلا هذه حاله فريده شخصيه معينه تنازع الناس فيها حتى انه لا يشكل فرقه فهو حاله فريده جدا حاله فريده من نوعها يدعيها اصحابه الهجود يدعيها اهل الاثر يدعيها اناس اخرون حاله فريده فيها فيها نزاع بينما هناك شخص هو اشعري ضمن الاشاعره هناك شخص هو مرجئ ضمن المرجئه هو واحد من المرجئه
16:08 إذا استثنيته وجب عليك أن تستثني كل المرجع. أشعري هو واحد من الأشعرة، إن استثنيته وجب عليك أن تستثني كل الأشعرة. أصلاً حتى من اعتذر له غلطه بإطلاق مثل هذه الألفاظ التي توهم.
16:33 لكن الشاهد لماذا نعيد ونزيد؟ لأنه طريقتهم عجيبة جدا. نعيد نفس الكلام لأن عندهم طريقة عجيبة في في التلبيس، لهذا نعيد. قياس الأشعري على أشعري بل قياس الأشعري من على اللفظي من باب أولى. يعني قياس كل أشعري على الكرابيسي مثلا. هذا قياس صحيح.
17:02 وهو اولى 100 مره من قياس الاشعري على رجل الناس تنازعوا في تفسير على رجل ليس اشعريا مباينا لهم مباين لهم مباين لاهل الكلام مباين لهم ليس لاهل ليس من اهل الكلام مثبت للعلو، من يدافع عنه ياتي بكلامه الواضح ان الله بائن من خلقه
17:31 فمثلا أي إنسان تجد في كلامه وحدة وجود وترى في كلامه نفيًا للعلو يكون الكلامان متداخلان لأن فعلًا نفي العلو يدخل على وحدة الوجود لكن ليثبت وجود الله حقيقة ويثبت المباينة فإن وحدة الوجود ما تلتقي مع هذا الحلول هذا قصة ثانية لكن أيضًا الحديث عن المباينة والحديث عن كذا
17:57 الحلول الخاص ها هذه قصه ثالثه ومع ذلك قد يستدل بكلام الرجل في البينونه العامه ومباينه الله عز وجل وانه منزه عن مخالطه الكذا وكذا بهذا او يقال في كلامه شيء من التناقض. قياس مرجع على مرجع اولى من قياس على قدر اختلف في قدريته.
18:33 من ادعي الاجماعات على نسبته لمقالة معينة او لم يختلف الناس لا يقاس على انسان اختلف فيه وانت رجحت فيه ترجيحا بعينه. قياس اصحاب الاقوال المتطابقة مثلا من يتبع السلف في بعض الامور مثلا من يتبع السلف في في انكار السيف على امام اهل الراي.
19:01 انكار السيف على اهل الراي. هذا قياسه عليهم اولى من قياسك لواقفي مثلا على منكر للعلوم. لان قياس اصحاب الاقوال المتطابقه تابعا ومتبوعا على بعضهم البعض اولى من قياس القياس الحاصل مع الفارق بين اثنين اختلفت التهمه.
19:30 واختلفت المقدمة واختلفت معطيات الإدانة واختلفت معطيات البراءة فإن هناك كثيرا من الأعلام ممن اتهموا توهما وهناك أدلة لتبرئتهم وهناك من قد يتوقف المرء فيهم أصلا خلاص يصير عنده نوع من الغبش
19:55 حال الانصاري لا يشبه حال العفيف التلمساني ولا حال الحلاج ولا حال ابن عربي ولا حال كذا بدليل الناس اللي تكلموا في هؤلاء اختلفوا فيه وفعلا له عبارات واثباته للصفات مباينه الله كما قال ابن تيميه واعظم مباينه ومع هذا كله في الصوتيات التي هم تكلموا عنها صرحت ان من اخذ بكلام ابن تيميه في نقد الرجل من اخذ بكلامه ما يصير مبتدئا
20:24 ولا يقال هذا طاعن في العلماء وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا. لكن لو والله انسان مثلا اقتنع بكلام ابن القيم اكثر او بكلام ابن القيم او ابن رجب او الذهبي او اي انسان في تفسير كلامه. اقتنع به. كذلك ما هي ما هي معضله كبيره.
20:53 لكن لو جاء انسان ونسب له شيئا لم ينسبه له احد من هؤلاء، كان يقول هو صاحب وحدة وجود او صاحب حلول عام. فهذا ينتقد عليه هذا، فإذا قارن هذا الدفاع عن الأشاعرة. هنا نأتي ونقول يا اخي انت متناقض، انت لما جيت لهذا الرجل ضربته بكل شيء.
21:17 لما تجي للأشاعرة تبدأ تهون وتخفف المقام وكذا وكذا وترى الفارق الوحيد الفارق الوحيد أن الأشاعرة أشهر ترى هذا الفارق ولا مثل الغزالي قيل أنه عنده وحدة وجود وكذا وناس كتبوا في ذلك الله لا داخل العالم ولا خارجه من أقبح العقائد وهي إعدام للرب
21:48 أعدمتموه بقولكم عشان لا يقولون أنت هذاك عبارة أنت من عندك وعبارة ما تصلح هذا قول ابن القيم. إذا أنت تقول هذا لا يختلف علم بالعربي والترم الثاني وفلان وفلان وفلان وفلان الرمي بالتناقض هذا تروح ترميه لذولاك مثلا ابن تيميه ابن القيم تهاجمه وهاجمني أنا تبعا بعدها ما أنا ما عندي مشكلة. علما أنه أنا ما جزمت بشيء. أنا كنت أعرض مقارنة ومو مفارقة.
22:23 وسبب عرضي لهذا الامر من الاساس هو الاستدعاء الذي قام به الطرف الاخر لم افعله انا ابتداء من عندي وانما الاستدعاء الذي قام به في امام الملايين من الناس وقال هذا الرجل صاحب وحدة وجود فشرحت عشان لانه ممكن تقول لا هذا ما هو صاحب وحدة وجود فواحد يروح يجيب كلام في اتهامه بالحلول الخاص فيقول لك هذه وحدة الوجود فشرحت الفرق بين وحدة الوجود ووحدة كذا
22:50 واستطرادا ذكرت عاد ما ما ما راى ابن تيميه ابن تيميه ما راى ابن القيم ما راى كذا ما راى كذا. عموم عموم المعاصرين ما ما مو عموم المعاصرين الاشاعره حتى الرازي يستشهد برواياته. يعني رواياته ما احد يتكلم الرازي في تفسيره يستشهد بروايات الانصاري في كتابه الفاروخ وغير ذلك.
23:20 فرواياته هذه ما فيها نقاش، على انه رواياته ما في شيء يقف عليها لوحدها. يعني ما في معنى من المعاني لا يوجد الا في كتاب الانصاري ذم الكلام، هذا لا وجود له. هذا لا وجود له، لو لم يخلق الله الانصاري ما ضر الاسلام في شيء، ولا ضر دعوه الاثر في شيء، ولو جاء انسان اثري وقال انا يظهر لي ان هذا الرجل كذا وكذا. ولهذا انا كذا وكذا، ما ما اقيم الدنيا ولا اقعدها. يعني كلماته تبقى موهمه.
23:51 وهو حالة خاصة مو فرقة. لكن لو جاء إنسان واستخدم اسم الأنصاري ليبر ابن عربي والتلمساني وفلان وفلان وفلان كلهم يبريهم. لا هنا أنا سأقف له. وابن سبعين هنا أنا سأقف له. أقول لا هناك فرق وهناك كذا وهناك كذا وهناك كذا. لو جاء إنسان وصار يجعل
24:17 يطعن في الأنصاري لداعي كلامه في الأشاعرة الكلام الذي هو مشهور جدا عند الحنابلة هو ظاهر إطلاقات الإمام أحمد بن حنبل في السنة اللي خلاله يقول لفظية ليسوا مسلمين طيب اللفظية أحسن حالا من الأشاعرة فالأنصاري ما صنع شيئا ما ما قال شيئا غريبا يعني
24:43 الآن على منهج على منهج الناقد وغيره أبد تجيب نقد الإنسان الصالح تقول أحمد قال كذا كذا كذا. فهذا إذا كان هذا أطلق هذا الإطلاق فهذا أطلق هذا الإطلاق وانتهى الموضوع. هذه هي الفكرة فينسبون لك شيئا أنت لا تقوله ويقيسون أقيسة بعيدة مع إعراضهم عن الأقيسة القريبة.
25:11 كنت انا كتبت مره مقال سميت حمادا بن سليمان مفتاحا للغص حمادا بن سليمان شيخ ابي حنيفه وعقيدتهم في الايمان واحده. ابن تيميه الذي دائما يستشهدون به يقول ان الناس بدعوا حمادا على مذهبه في الايمان. بس انت خذ هذا الانسان بس حماد عالم فقيه وبدع لمذهبه في الايمان تلميذه الذي عاش معه في نفس الزمن وفي نفس كذا وفي نفس كذا. تيميه يقول بدعوا والسلف ليست هذه دعواي انا دعوا ابن تيميه الذي دائما يستشهد به. الان على الكلام في الايمان دعنا من الكلام في الراي.
25:40 دعنا من الكلام في السيف، دعنا من الكلام في التجهم، هذه كلها ابواب اخرى، دعنا من الكلام في ضعفه في الحديث، هذه ابواب اخرى، اريد هذا الباب، لان الطرف الاخر ينكر مطلق الطعن. فيا اخوة لا يصير الانسان يعني لا يبصر احدكم القذر في عيني اخيه ويتركوا الجذع معترضا في عينه، ما تكون انت غارق في التناقضات وجاي تزعم انه والله انا جاي اكشف تناقضات الناس.
26:15 من يترك القياس القريب ويذهب للقياس البعيد هذا انسان من ابعد ما يكون عن عن موضوع العقليات هذا من يترك القياس الاولوي القياس الاولوي يعني مسعر بن كدام فقط ترك الاستثناء بعض الناس تركوا الصلاه عليه ترك الاستثناء فقط هو يرى الايمان قوله عمل لكن ترك الاستثناء
26:42 وأحمد له رواية توقف يقول أرجو ألا يكون مرجعا، يعني من يقول بترك الاستثناء. فما بالك بإنسان يخرج العمل على مسمى الإيمان، يترك الاستثناء، يقول الإيمان لا يزيد ولا ينقص. هذا قياس أولوي، إذا هذا الإنسان وهم في زمن واحد. يعني هم ليسوا في أزمنة متفرقة فتتحدث عن العامل الزمني الذي فيه نوع من المخالفة وكذا وكذا.
27:15 لا هو زمن واحد. ان كان هناك فارق تفضل اذكره ونرى هو فارق مؤثر او ليس فارقا مؤثرا. اما هذه الاقيسه العجيبه ان اتي واقيس رجل اقيس رجلا قال بمقاله واضحه واضحه حتى ما براه منها منها احد انه مثلا مرجع او قال بمقاله الاشعري على الاقل في الصفات مع انك حتى لو ذهبت الى عقيده في القدر
27:42 في التحسين والتقبيح العقلي، في النبوات تجده اشعريا، حتى في المسائل التي يخالف فيها الاشاعره لا يخالفهم مخالفه المضلل المبدع. وانما يخالفهم مخالفه العارض للخلاف الداخلي في المذهب. ويعظم الاشاعره ويعدهم ائمه الدين والمجددين ويذكر اماميه الاشعري والشافعي، فالرجل الاشعري خلاص حال حال بقيه الاشعريه الشافعيه الذين عاشوا في ذاك الزمان. لا توجد له اي خصوصيه.
28:14 جاء انسان نفى عنه الاشعريه جهدنا واحترط قال له ما هو جاء واحد نفى عنه الحكم الذي يلحق كل عموم الاشعريه على الاقل مطلق الذم للذم المطلق في فرق بين مطلق الذم والذم المطلق جاء واحد ادخله في الذم المطلق بناء على قران بناء على مذهب بناء على قراءه بناء على دراسه اثار السلف هذا كلها بحث اخر نحن لا نريد ان ننتقل الحديث عن تكفير الاعيان والطرف الاخر ينكر مطلق الطعن من الاساس
28:44 أو ينكر التهمة من أساسها، يعني الآن مثلا الأنصاري لو كان أبو إسماعيل الأنصاري لو كان الحلول وثبوت الحلول وعدم ثبوت الحلول واحد عليه في النهاية هو معذور على كل الحالات، الناس يتكلفون تبرئته لماذا؟ الناس لماذا يتكلفون تبرئته؟ لماذا يأتون بكلامه يقولون لا لا له كلام مفصل خالف هذا كلام مجمل يستشهد به أهل الهواء
29:14 لأنه لو ثبت عليه الأمر فذلك أمر عظيم، فلا حول ولا قوة إلا بالله