دردشة حول مدرسة المنار (٢٦)

1 ساعة و5 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده، لا زلنا في دردشتنا مع مع جماعة المنار والحديث ذو شجون. هذا حديث استتباعي لموضوعين كنت طرحتهما سابقا والآن سأعيد عليهما بشكل أكثر توسعا. الموضوع المتعلق بطلب بطلبة العلم وصورة طالب العلم وهيكلة طالب العلم وكيف أثرت النظم المنارية
0:31 على الوضع الموجود اليوم. وأيضا كيفية صناعة الغلات. وكيف أن سأتوسع أكثر. اليوم مثلا تدخل صفحة لطالب علم يقول يعطي كلمة فوائد. فتجد أن هذه الفوائد في الغالب تكون لطائف. قصص عجيبة عن بعض العلماء مثلا.
0:59 كلام عن المقدرة التأليفية لبعضهم وبعض المؤلفات المفقودة، حديث عن طبعات الكتب وأوضاعها، حديث عن التحقيق وضبط النصوص وغير ذلك، حديث عن بعض الفوائد والفرائد التي يعني هي فيها نوع فائدة، الأدب والآداب وكذا، نعم هي فيها فوائد ولكن في النهاية
1:28 هي مناطق آمنة، أيضا حديث عن بعض الغرائب التاريخية والعلمية. مثلا شيعي يقول كذا وكذا، شيء غير ليس متوقعا من شيعي، سلفي يقول كذا وكذا، شيء ليس متوقعا من سلفي، وهكذا. هذه المناطق لماذا اليوم كثير من طلبة العلم تجدهم على هذا، يعني طالب علم واضح جدا أنه يقرأ ويجهد نفسه ويجهد ذهنه. ثم تجده
1:58 يركز على هذا النوع من المسائل. أولاً المسائل التي لها المسائل بعد ظهور مدرسة المنار صارت على ثلاثة أنواع. نوع من المسائل إن تكلمت فيه إن تكلمت فيه ما أنكر عليك لا المناريون ولا ولا دخل العامة معك. اللي هو هذا النوع. هذا هو النوع المفضل عند كثير من طلبة العلم.
2:28 انه لا ينكل عليك المناريون ولا يدخل معك العامه بالنقاشات والاخذ والعطاء. طيب. ولا اصلا ممكن يسبب لك اشكاليات امنيه او غيره او غيره. نوع اخر الثاني النوع الثاني هو نوع يستخدمه بعض المناريين
2:54 وهو الذي يدخل معك العامة ويفرحون به مثل الطرح الكلام عن الحقوق عن جور الولاة عن التاريخ الاسلامي المجيد إلى آخره بع بع بعض الكلام نقد الواقع أو حتى الكلام في قضايا سياسية واقتصادية واجتماعية وهكذا يقولون هذا عالم عامل ولكن هذا يحيط به العوام ويصير العوام دائما يطلبون مادة معينة وهذه المادة ربما يعني تغرق طالب العلم القوي فيها
3:24 فيصير طالب العلم هذا ما يستطيع يتكلم في غير هذه المواد حتى ينسى الماده العلميه الاصليه. ها؟ وهذه كثير من طلبه العلم لا يحبذها لان لها مشاهيرها ولها تبعاتها ثم انها يعني تدخل تفقدك خصوصيتك بصفتك طالب علم.
3:49 لهذا تجد ان بعض طلبة العلم لا يركز على بحثه، وهناك مباحث ثالثة ثالثة التي لو دخلت فيها فسينكر عليك المناريون وطلبة العلم عفوا والعوام المتأثرون بالمنارية، اللي هي الأبحاث التي يعتقدون أنها تفرق الأمة. اللي هي أبحاث التبديع والتفسيق والتكفير والحكم على المخالف والتضليل و و و إلى آخره. هذا الضرب من الأبحاث يكرهه الجماعة المناريون.
4:20 وسيقولون لك الأمة تذبح، أو سيقولون لك ألا يوجد سوى هذه الأبحاث، وسيقولون لك، وسيقولون لك ألف كلمة حتى يصدوك عن الحديث في هذا الأمر. علماً أنك لو كنت تتحدث باللطائف ترى لن يقولوا لك هذا الكلام. مع أن اللطائف أيضاً تتحدث باللطائف والأمة تذبح، بعض الناس يأتي يقول هذه الكلمة، لكن الغالب لا تقال إلا عن وجود بحث، لماذا؟ كما قلنا لكم الوسيلة صارت غاية في السياق المنارية.
4:48 فصار تجميع الامه غايه واي بحث ما له متعلق سياسي واقتصادي واجتماعي هو بحث دون. لكن لا اشكال ان ان تدخل في هذا البحث ما لم نعتقد ان هذا البحث سيؤثر على مشروعنا ونحن نريد اجتماعا. نريد اجتماعا. لا نريد الانشغال بهذه القضايا. ولهذا السبب تجد كثيرا من طلبه العلم لكي يرتاح بعضهم هو ليس مناريا. يعني هو طالب علم ليس مقتنعا بافكار المنار.
5:19 في فئه من طلبه العلم الذين يردون على شبهات بعض الناس مثلا شبهات المنصرين، شبهات الروافض، شبهات كذا. هؤلاء مثلا المنصرين الملاحده تجد ان المدرسه المناريه ما عندها مشكله في الغالب. لماذا؟ لانه في النهايه هذا حفاظ على هويه الامه. فما الرافضه بعد ما ظهر ان الرافضه مشروعا سياسيا خاصا يلا ما في مشكله. وان كان منهم من عنده مشكله يعني.
5:48 بحسب رؤيه الانسان المناري للفئه نفسها، طيب. فينظرون هذه النظره. ف.. وهناك مثلا من يتكلم بالحلال والحرام، من يتكلم.. الان من هو احسن عالم عندهم؟
6:15 من الانسان الذي يشار اليه بالبنان؟ هو الذي يبتعد عن المناطق المحظوره. مناطق التكفير والتبديع والتفسيق والكذا والكلام و طيب وهناك منطقه ايضا وهذه منطقه يعني وجد فيها بعض طلبه العلم متنافسا. فهناك منطقه الحديث والعلل وكذا وهناك منطقه نقد الثقافه الغربيه بمحاوله اظهار مشروع اسلامي. ااا
6:45 ونقد المعطيات وحقيقة هذا جيد ولكن طالما أنت لا يمكنك أن تربط يعني تنقد المشروع الغربي ثم الناس المتأثرين بهذا المشروع عندنا ممن يلبسونه لبوس الإسلام أنت تعتبرهم مدافعين عن الملة أنت قصتك عوراء إلى حد ما. طيب هم فعلا لا شك أنهم دافعوا عن الملة في مواطن عديدة لكن أيضا هناك عليهم ملاحظات
7:14 وينبغي أن نقف أمام هذه الملاحظات، وأن نبدأ البحث من البداية. هذه هي الصورة، الآن لماذا كثير من طلبة العلم يحسن هذا ولا يحسن هذا؟
7:35 ولا شك ان اختيار طالب العلم لطريقه، يعني اختياره لطريق مثلا الرد على الرافضه او الرد على النصارى، او اختيار طريق طالب طلبه العلم النخبويين، او او اختياره او اختياره لطريقه طالب العلم الحركي او الذي المرضي عنه وناريه، كل ذلك متعلق ببيئته ووضعه. لكن في كل هذه الاحوال هناك ماده مرويه عن السلف او تجري عليها الاصول العلميه، هذه الماده المطلوب اخفاؤها.
8:05 وليس فقط اخفاؤها بل محاربه من يحاول ان ينشرها وليس الامر كذلك فقط بل الايهام بما يخالفها ونشر كل ما يخالفها او يوحي للناس بخلافها لاحظ في شيء يخالفها ضروره بشكل واضح مثلا شخصيه مذمومه انت تريد المدح فيها لا هناك قصه نوعا ما
8:36 أشد خفاءً أني أنشر ما يوحي بخلافها وأكرر نشر ما يوحي بخلافها دون ما يخالفها صراحة بحيث يفهم الناس من كلامي هذا حتى إذا جاء إنسان وتكلم يقال له أنت لما تتكلم في هذا الموضوع هذه هي مسالك طلبة العلم الموجودة الآن هذه التي تراها ولهذا يدخل بعض الناس
9:03 الى صفحات كثير من طلبة العلم فيجد انهم فاقدون انهم فاقدون للفعاليه عدد من طلبه العلم وانهم يتكلمون في كثير من الاحيان بالادب ويتكلمون بكذا حتى انكار بعض الامور الشركيه وبعض الامور منعزل يعني يعني طريقه الانبياء هذه غير حاضره بل طالب علم نخبوي ابحاث نخبويه محضه
9:26 سوى في موضوع الاداب مثلا وكذا ها تجد العبادات العامه بعض الفوائد العاليه العامه لكن لما تاتي مثلا تريد تتكلم بالعقيد يخاف ان ان يجر ذلك الامر الى الولاء والبراء بل من ضمن الطرائف انك تجد للرجل منهم صفحه فاذا طالبته بالحديث في موضوع عقدي وكذا قال لك هذا للمتخصصين فاذا هو بعد ذلك نشر من كتب فيها سوء
9:53 فقلت له لماذا تنشر هذا للعامه؟ يقول انا نشرت للمتخصصين. ليش ما تتكلم مواضيع مثلا اسماء وصفات وغيرها والى اخره؟ لا لا انا صفحتي فيها ناس كثير وهي اصلا متخصصه، طبعا هي الصفحه اصلا ما كبرت الا لانه بعيد عن هذه المواضيع. يعني انت صفحتك لما كان فيها 1000 2000 ليش ما تكلمت بهذه المواضيع؟
10:17 لحد ما وصل 50,000 و100,000 فتجي تقول له يا اخي بس انت الموضوع تغريده هالشكل، يقول لك لا مو ما اقدر مو صحيح. طيب جيد. بعدين مثلا تجدي يحيل على مجموعه من من كتب فيها بلاوي وفيها مشاكل. فاذا جئت وعاتبت قال لك لا انا كنت اخاطب المتخصصين. يا سلام. ف ف فهي هذه سبحان الله تلاعبات وامور
10:48 كيف موضوع صنع الغلاة؟ اليوم بعض الناس يزعمون انهم اثريه وهم غلاة حقا. طيب يقال انتم تقولون ارجعوا لكلام السلف ارجعوا لكلام السلف يا اخي في ناس راجعوا لكلام السلف وحقيقه حقيقه في مذاهبهم غلو ظاهر. اقول لك هؤلاء اصلا ما رجعوا لكلام السلف كله كما ينبغي ولا
11:10 بل هم عرفوا بعض كلام السلف ثم ناقشوا فيه هؤلاء وهؤلاء اخذوهم للغلو بناء على مجموعه من تاصيلاتهم الفاسده. انا اعطيك مثالا مساله بل ساعطيك امثله واحد مساله تكفير العادل. تكفير العادل هذه ايش مبناها؟ مبناها على اصلين او مبناها على اصل كبير جدا وهو اعتبار العالم الذي يعذر او الشخص الذي يعذر مثل الشخص الذي لا يكفر.
11:39 حذو القذة بالقد. علما ان هناك فرقا، انت تقول ما الفرق؟ اي هناك فرق، العذر بالجهل يعني اني ساكفر العالم اذا قامت عليه الحجه. او من هناك قرائن تدل على قيام الحجه عليه. بخلاف عدم التكفير مطلقا، عدم التكفير معناه انه كلهم ما يكفرون. الان مثلا الخوارج المرجئه كذا، الاصل فيهم انهم لا يكفرون، فالحكم الدنيوي.
12:06 قد يوجد فيهم منافقون، ما لي علاقة في الدنيا ما يكفرون. في فرق ثانية من أهل البدع مكفرين. في فرق من أهل البدع فيهم تفصيل بحسب ورود الحجج. نحن مثلا نستثني في موضوع الإكراه. فهناك أصل هذا الأصل حدث في زماننا فقط. العلماء قديما العالم الذي مثلا يعذر الجاهل ويكفر العالم أو يفرق بين الداعي وغير الداعي يقال عنه مكفر.
12:36 ابن القيم يقول: ولقد تقلد كفره 50 في عشر من العلماء في البلدان. ولقد حكاه اللالكائي والامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. وابن تيميه يقول: السلف تكلموا في تكفير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم، مع انه ابن تيميه في فهمه يرى ان هذا التكفير ليس شاملا لكل الناس. يراه ليس شاملا لكل الناس، وانما شاء وانما هو شامل
13:00 لمجموعة من الافراد ممن قامت عليهم الحجه، فكان العلماء قديما اللي يكفر الفرقه كلها عن بكره ابيها كما نصنع مع الاسماعيليه يقال مكفر. والذي لا يكفر الفرقه كلها عن بكره ابيها مثل ما يقال في الشيعه المفضله يقال غير مكفر. والذي يكفر العالم دون الجاهلي كما يفعل بعض الناس مع الاماميه هذا ايش اسمه؟ اسمه مكفر.
13:28 هذا اسمه مكفر، فهو ضمن المكفر. فالآن مثلا مجموعة من الشباب لما ذهبوا وجدوا كلام السلف واضحا في في مثلا في تكفير من لا يكفر الجهمية، ثم ذهبوا إلى أصل الجفاة الذين يقول إذا وجدوا عالما يعذر الجهال يقولون فلان لا يكفر ويطلقون هكذا فلان لم يكفر الجهمية، أحمد لم يكفر الجهمية، ابن تيمية لم يكفر الأشاعرة، قال ها طيب
13:52 فجمعوا بين شيء وجد بين شيء وجدوه في كلام السلف وبين اصلا فاسد عند الجفاة فخرجوا بغلو لانه اسمه تكفير العادل هذه نقطة ايضا مسألة انكار حكم اهل الفترة اهل الفترة في الدنيا اسمهم مشركون واهل الفترة نحن نتكلم عن اهل الفترة قبل الرسالة هل يوجد ناس مقاسين على اهل الفترة بعد الرسالة هذا بحث ها على اساس
14:19 طيب اهل الفتره الاصل الكبير الذي عند كثير من علماء السلف انهم يمتحنون في الاخره، ليس معناها ان كلهم ناجحين. انتبه هم يمتحنون. طيب طيب هذه فيها اثار وارده عن السلف الكرام. طيب طيب. الان حكم اهل الفتره بعض من كتب في العذر بالجهل صار يستدل بحكم اهل الفتره على العذر بالجهل، اللي هي التسويه بالحكم الدنيا والاخروي.
14:47 وانه لا يثبت اسم دنيوي الا وهناك اسم اخروي ثابت ايضا. اللي هو اصلا نقيض كلام ابن تيميه في التحسين والتقبيح العقليين. نقيض المحكم من كلام ابن تيميه. فجاء الغلاة ماذا فعلوا؟ قالوا اذا كفرناه في الدنيا لابد ان نكفره في الاخره ايضا. اذا لا يوجد شيء اسمه حكم اهل الفتره. طيب الدمج بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي دائما، هذا صنيع من؟ صنيع الجفاة. الغلاة في العذر.
15:18 فقلدهم هؤلاء وقالوا ما دام احنا يقينا مكفرين وعندنا ادله على التكفير اذا ننكر حكم اهل الفتره. ثانيا الامر الثالث في مواضيع التبديع وغيرها وغيرها وغيرها. الاخطاء اللي تقع من الانسان المنتسب للعلم على درجات. فعلى سبيل المثال مثلا لما ناتي الى مسائل التفضيل والصحابه.
15:43 مثلا من يفضل علي على عثمان هذا يبدع في زمان وفي زمان ما يبدع لخفاء المسألة بحسبها لكونها فيها نوع خفاء وهذا والجفاة ما عندهم هذا الأصل، الجفاة عندهم أنك أنت إذا عذرت واحد تعذر الناس كلها بكل زمان بكل مكان بكل كذا وهذا الأصل وقع فيه الغلاة ويمشون عليه كلهم أنك إذا إذا إذا في زمان أو في مكان أخطأ إنسان وحوسب
16:13 ما في انسان يخرج من المنامه بحسب قرائن. فاحمد مثلا في مساله التفضيل قال اهل اهل يعني عذر يزيد بن هارون لما توقف لكنه اللي فضل علي على عثمان قال هذا اهل ان يودع او قال هذا الان شديد. طيب طيب. فيه مثلا اللي يفضل علي على ابي بكر وعمر، هذا مبتدع خلاص ما في نقاش. اللي يسب ابا بكر وعمر
16:40 هذا يسبهما دون تكفير او يسب وهذا كفرهم ناس وناس ها الى اخره دون السبب الديني اللي يقذف عائشه اللي يكفر عموم الصحابه اللي اللي هذا الاصل فيه انه واقع في الكفر هذا الان مراتب حتى مساله الانحراف عن الصحابي في انحراف بالسب والتدين في انحراف لا انه شايل عليه لكنه ما يسبه ولا يلعنه وانه ممكن حتى احيانا يترحم عليه
17:08 مثل ما كان في في بعض الناس. ها فاذا المخالفه درجات. ماذا؟ هذا بالنسبه لموضوع التفضيل. بالنسبه لموضوع مسائل الايمان. مثلا اللي يقول الايمان قول بلا عمل عامه السلف يودعونه ولا يكفرون، الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه. طيب اللي اللي يخرج القول الجهمي هذا يكفر، طيب؟
17:34 طيب انسان يقول الامام قالوا عمل ولا يستثني، هذا احمد عنده روايتين، في روايه قال ارجو ان لا يكون مرجعا، ليش؟ لانه وافق في اصل كبير. ولكنه ناقض في اصل كبير اخر له اتصال مع هذا الاصل. فهنا احمد حصل عنده نوع توقف، لان راى انه ممكن يكون المقدمه مختلفه، فيكون هذا الانسان تاول من خلال نظر نصي.
18:02 مثل الجهميه ليش انكروا ليش قالوا بفناء الجنه والنار؟ بناء على اصل فاسد اللي هو عدم تسلسل الحوادث، طيب واحد هو اصلا يقول بالتسلسل في البابين ويقول بعدم فناء الجنه، فلما يكون له راي معين في النار بناء على اثار هذه يكون قصه ثانيه فاحمد هنا وقف اسحاق يقول لا ادعوا الا مبتدع وضعيف راي فيه، احمد هنا وقف
18:27 ها طيب واحد وافق المرجئه مثلا عنده تفسير ليس منا ليس مثلنا هذا تفسير المرجئه قال به سفيان بن عين الامام اعتبروها زله ومشوها ليش؟ لان سفيان بن عينه يقول الايمان قول وعمل يقول يزيد وينقص بل له انكارات على المرجئه وهذه مساله فرع عن فرع هو ما انتبه الى دخولها داخل هذا الاصل وهو يقول بالاستثناء بالايمان ايضا فهذه صارت زله وترد عليه لكنه هو في النهايه
18:57 كان داخلا في هذا في سياق فهي درجات. طيب الجفاة لما يأتون يتكلمون عن الاعتذار لبعض العلماء يأتون لبعض الزلات، الان فيه اقول لك في انسان مبتدع مختلف في سنيته او انسان مختلف في تبديعه وتسنينه مثل لنفترض هذا مثل الذي يقول امام قول وعمل ولا يستثني او من يفضل علي على عثمان مثلا نقول هذا
19:22 وهناك من هو مبتدع يقينا قولا واحدا، هذا رتبه اعلى منا مثل من يفضل عليا على ابي بكر وعمر. وهناك من هو مختلف في تكفيره خلافا قويا مثل القدري الذي يقول بان بخلق افعال العباد عفوا يقول ان العباد يخلقون افعالهم ولا يقول بالعلم ويقول بالعلم عفوا. فهذا اعلى من السابقين
19:51 وهناك المبتدع المتفق على تكفيره. المتفق على تكفيره مثل القدر منكر العلم والجهمي، هذا اعلى. طيب هناك مبتدع متفق على تكفيره وقايل ثلاث اربع بدع مكفره، هذا فوقهم كلهم. الجفاة ايش يسوون؟ يقيسون ذولا كلهم على بعض. بدليل ياتي للاشعريه اللي بدعتهم في القران مكفره، وفي الايمان مكفره، وفي العلو مكفره، بل قولهم في العلو هو اشنع الاقوال.
20:20 وماذا ينفي عنه التبديع حتى وماذا ياتي ياتيك بالذين احتملوا في زمن السلف في بدع اكثر خفاء حتى الداري منبه في مقدمه رد على المريسي ان منكري الصفات لا يشبهون بوجه من الوجوه لا يشبهون من كل وجه الجماعه اللي يقولون
20:40 المخالفين في مسائل الايمان والقدر انه هؤلاء مكير الصفات اشنع ابن تيميه يقول السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم من الفرق فهم ماذا يفعلون ياتون يقيسون هذا القياس الفاسد وانه يعتذر للجميع حتى كنت اذكر بعضهم يريد ان ينفي التبديع عن بعض من وقع منه انكار الصفات كلها الا السبعه اللي يثبتونها الاشاعره على طريقتهم الفاسده
21:09 وقع منه الجبر والارجاء والقبوريات وقع منه ومذهب الاشاعره في النبوات يستدل بروايه احمد في تفضيل علي على عثمان اللي هي في روايه توقف يوم قال لا توقفني هذا شديد او في التوقف في علي وعثمان التوقف تخيل واحد يتوقف في علي وعثمان يعني هذا ياتي يقيسه على من؟ يقيسه على واحد واقع في ثلاث اربع بدع مكثره ويقول لك اذا اعذرت هذا اعذر هذا هذا اصل الجفاه معروف اللي هم المناريين
21:39 الغلاة ايش سووا؟ وافقوا المناريين بهذا الاصل. وافقوا المناريين بهذا الاصل. انه من يقول بقول ان الخطا درجة واحدة. في باب الغيبيات او في باب مسائل الاعتقاد، وان من يقول بقول وان القول الواحد يقول به الانسان اذا عذرنا من واحد لابد ان نعذر الجميع بدون النظر لاي قرار. واذا لم نعذر كذا فماذا؟ فصاروا
22:09 منهم من تكلم في ابن خزيمة، منهم من تكلم في الطبري، منهم من تكلم في ابن قتيبة، الآن وصلوا للبخاري. طبعا ابن تيمية هذا من زمان وخاصينه، بناء على ايش؟ منهم من جاب وكيع، منهم من جاب كذا، بناء على ايش؟ بناء على موافقتهم لأصل هؤلاء. وهؤلاء يريدون لهم هذه الأمثلة. يعني أنت الآن مثلا أبو حنيفة وصاحبيه لا يقاسان لا يقاسان على بقية المرجع، بدليل تعامل السلف معهم.
22:36 أن أبو حنيفة والصاحبان لم يخرج لهم في الكتب الستة وخرج لبقية المرجئة. فدل أن أبو حنيفة وصاحبيه فعلا شيئا أكبر من بقية أهل البدع. وبن تيمية شرح في بيان الدليل لماذا؟ قال لأن هؤلاء دخلوا في باب التحليل والتحريم بالشبهات وتحليل الحرام وتحريم الحلال اللي يخفى على أكثر العامة بخلاف البدع الظاهرة. ويأتيك وحتى كثير منهم بسبب
23:04 كثير منهم يقيس كل اهل البدع على اهل الراي. مو صحيح تعامل السلف يدل ان اهل البدع مو كلهم مثل اهل الراي. تعامل السلف يدل على هذا بل يدل على انه اهل الراي مو رجل واحد. لكن هو اصل جفاة والغلاة لهذا اليوم مثلا ناس يزعمون انهم اثريه وينكرون التفريق بين الداعي وغير الداعي. ليش؟ لانه اصلا هم على اصل جفاة. اصل المناريين.
23:33 أنه إذا عذرت واحد خلاص اعذر الكل، ما هو ما هو فاهم تفصيلات السلف. أن الداعية غير غير الداعية، المش عارف ايش إلى آخره، والقرائن تدين وفي في مسائل هي مسائل ظاهرة، لهذا أنا كنت أقول أنه موضوع أنه فلان أشعري هذا خلاص هذا قرائنة معه. هو أشعري مخالف لعقيدة أهل السنة في كل أبواب العقيدة.
23:59 بل واحيانا يكذب او احيانا يكفر اهل السنه، واحيانا ينقل عقائد اهل السنه ويختار غيرها والى اخر هذه الامور، فهذه كلها قرائن تدل على تؤكد الاصل السلفي فيه، حكم الاصل فيه. قد توجد قرائن تصنع الامر الاخر، لكن في الواقع عامه الاسماء المعظمه فهم هؤلاء هم صنع الغلاة. هؤلاء هم صنع الغلاة.
24:28 ياتي واحد من الشباب توه يقد يقول لهم يا اخي بس هذول مخالفينا بكل المسائل ومخالفينا بكل الامور وكلام السلف بالتكفير يتناولهم يبدا يولد عليه، فلان ويجيب زلات دون يعني هذا اللي يقيس البيض على الباذنجان يجيب امور دونها طيب فلان اخطا فلان مش عارف ايش فلان كذا فلان يعني حتى مره واحد يعني على اساس انه فاهم بالعقيده وان هذا احسن واحد يفهم كلام ابن تيميه يقول ابو اسماعيل الانصاري انت عندك اخطاء حالك على الاشعرية
24:58 طيب هي اصلا الخطا اللي اخطاه اسماعيل الانصاري في مسائل القدر اللي هو ابن تيميه يقول انه يوافقهم في القدر. يعني الخطا اللي عنده عندهم لكن عندهم اخطاء مو عنده شيء معروف. يعني قولهم بالقران، قولهم بكذا، قولهم ما انت حتى الامام احمد باللفظيه مثلا قال من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدع.
25:26 يعني خلى اللي يقول لفظي بالقران غير مخلوق ان احسن رتبه ممن يقول لفظي بالقران مخلوق. وانت تجي تسوي بين الاخطاء العقديه بشكل مطلق مع انه هذا ترى خلاف ضروره العقل لانه واضح انه مسائل الشريعه تتفاوت ظهورا وخفاء. هذه مساله من الضروريات. فاليوم ليش يطلع الغلات؟ الغلات ما يخرجهم الا الجفءات المناريين.
25:55 لان الواحد فيهم اول شيء يعرف شيء من مذهب السلف ثم اذا جاء يكلم هؤلاء المناريين، هؤلاء المناريون لا لا يهتمون بكشف شبهته بقدر ما يهتمون بسحبه الى الغلو. الان هو لو جاك من عقله من راسه مثلا يقول لك والله فلان مبتدع او الاشاعره كذا وكذا او اذا جاك تكلمك من راسه قول له اورد عليه، لكن لما ياتيك يجيب لك اثار السلف في الموضوع فانت ما تورد على الاثار.
26:23 لأنك حين لما تولد عليه الآثار هو سيبقى ملتزما بالآثار ويبدأ يمشي معاك أيضا باب الحكم والحاكمية الآن لما صور أن باب الحكم والحاكمية يساوي باب الألوهية من كل وجه وأن الحكم غير ما أنزل الله يساوي عبادة غير الله ظهر عندنا ناس يقول لك خلاص الناس هذه اليوم تتحاكم للطاغوت بمعنى أنها تذهب للمحاكم تذهب للمحاكم بشكل مطلق فايش
26:52 فخلاص ذوول كلهم كفار ومشركين. حتى يعني حتى تقول له طيب الحكم لو وافق الشريعه لو كان في ضروره واحد بنته انخطفت يبي يروح ويجيك يسالك والله بعضهم يقول لك والله واحد جاء كلمني قال بنتي انخطفت يصير اروح اعلم الشرطه وهم لن قلت له انت الحين عرضك راح ايش فيك انت؟ انت الان حكم حكم غير الله حكم غير الله يعني حكم الطاغوت الاحق
27:21 انه ما الحكم الاعلى ان هؤلاء ينفذون بجلدهم لكن الحكم الادنى المقدور عليه اللي هو ادنى الضررين انه ترجع لك بنتك هذا جزء من حكم الله هم لا يطبقون شرع الله فيهم الله سيحاسبهم لكنك انت تقول ما يقدر يجيبهم الا هذول فلازم فاستعن بهم من نبي دخل في جوار مطعم بن عدي اللي كذا الشاهد هذه مساله على الاقل
27:48 خلافيه، يعني يوسف قال سلهم ابالي النسوة التي قطعنا ايديهم، خلافيه اصلا ومع ذلك بعضهم يعتبرها كفرا واسلاما. بناء على الاصل الاكبر انه مطلق الحكم بغير ما انزل الله كفرا اكبر، وهذا غير صحيح. نعم هناك صور مكفره لكن مو صحيح. حديث النبي صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا، يمنعون حقنا يعني يحكمون بغير ما انزل الله، مثل النبي قال ادوا حقهم واسال الله الذي لكم.
28:16 ترى ما أحتاج أنا أصحح أثر عن ابن عباس ولا ما صحح ترى هذا ظاهر السنة هذا ظاهر السنة في صور وهذه الإشكالية أنه علماني عشان تحكم بكفره ترجع الأمر للحكم ما هو علماني
28:30 لكن ليش هم يريدون ان يرجعوا الامر للحكم؟ يريدون ان يرجعوا الامر للحكم دون غيره كسياق حركي، لانه لو ارجعوا للعقائد العلمانيه او انكار معلومات من الدين بالضروره كما يصدر من بعضهم فانه سيضطر ان يكفر منكر الرجم ويكفر المنظر الحركي هذا والمنظر الحركي هذا و سيضطر ان يكفر منكر حد الرده ويكفر ومنكر احكام اهل الذمه ويضطر ان يكفر احزابا هو يستطيع
28:57 هو اصلا يؤمل ان ان ان يصطف معها في مواجهه الظالم والمستبد في مواجهه الظالم والمستبد لكن لو علقها على الحكم يكون فقط الذي على الكرسي هذا هو هو المسؤول يكون هذا فقط اللي على الكرسي و ويكون مرتاحين حركيا يعني فانتهت الى قصص حتى ان بعضهم
29:26 في مساله الانتخابات والنقاش اللي فيها والاخذ والعطاء وانا ما اراها ولا ارى جوازها ولا ارى كذا لكن في ناس يكفر بمجرد حتى ذهاب الانسان التصويت لحزب اسلامي. يعني هذا الحزب يرفع انني ساخفف الاضرار و و و ثم تاتي تحدثه يقول لك تحاكم للطاغوت مش عارف ايش الى اخره، التاصيلات اللي هي اصلا مردود عليها مبدئيا لكن من الذي اصلها؟ من الذي وضعها؟ مجموعه من التيارات المناريه اللي ترفض هذه التاصيلات.
29:57 ولهذا كتبت يعني كتبا تتكلم عن الغلو في التكفير وكذا و مثل الثلاثينيه مثل مش عارف ايش مثل يعني من باب انه ايش؟ ان احنا يعني نحاول نلف الليله، لكن ترى ترى اذا ما تركت الاصول التي تخالف منهج السلف والنكته النكته انهم مع انتشار هذه التاصيلات التي بسببها يكفر عوام واناس يستفتون في كل صغيره وكبيره
30:27 وكثير منهم عقائده على الفطره. طيب ها مره واحد جاني كفر الشيخ بن ابراهيم لانه قال يجوز انك تروح تتحاكم الى سواليف الباديه وغيرها اذا وافقت الشرع، اذا وافقت الشرع بهذا القيل ها ثم بعد ذلك تجده يعني يغضب من تكفير منكر العلو. يا اخي منكر العلو منكر العلو هذا في الامه شذوذ، الغزالي يقول الغزالي ابو حامد
30:56 يقول هذه عقيدتنا ما يعتقدها الا واحد من الالف بايامه. بعد سن مئات السنين باجور يقول كلمه نحوها، يقول يعني دير بالك من اعتقاد العامه ان الله على عرش العامه. طيب؟ ها؟ واليوم يعني انت خايف من تكفير منكر العلو ترى تكفير تارك الصلاه يسقط من الامه اكثر. تكفير من يسب الدين يسقط من الامه اكثر، تكفير من يستغيث بغير الله يسقط من الامه اكثر، اللي انت خايف على الامه يعني.
31:25 ومثل هذه التوسعات وقد كلمت العشرات والمئات واظنني سافعل مستقبلا ان كان في العمر مده وسعه. من الشباب اللي ما عنده تاصيل وتربى على هذه المسائل مبدئيا. وبعضهم يعني ايش يجد يقول لك والله الحل موضوع العذر بالجهل والتوسع فيه. لا يا حبيبي العذر مو الحل انك ترتب الدين ترتيبا صحيحا.
31:49 تجعل مسائل الاسماء والصفات اعلى شيء، بعدين حقوق الله المحضه، بعدين المسائل اللي فيها مدخل للخير، لكنك انت لما جعلت الثالث اعلى شيء وجدت انه ضروري انه راح يصير فيه توسع في التكفير بسبب هذا الشيء بديت اتوسع بالعذر، وغيرك لما دمج بين مساله حقوق الله المحضه وحقوق الله التي فيها مدخل للعباد صار ايش؟
32:18 صار لا يريد ان يعذر حتى لا يخسر ما وهكذا نقاش بينهم. حتى من ضمن الامور في اثر لابي مسعود في الرشوه في الحكم. قال هذا من الكفر بالالف واللام. هم كان عندهم قاعده انه ما دام في كلمه الكفر فكفر اكبر، فجاء بعض الناس ناقشوهم
32:43 قال لا هذا ابن مسعود يتكلم عن القضيه والقضيتين ومعلوم ان القضيه والقضيتين ما هي كفر يعني هي لشهوه هذه مره معروف يعني احنا كلنا فيها وعبد الله بن عباس سئل عن اتيان المراه في الدبر فقال هذا يسالني عن الكفر اكتشفت ان بعضهم لكي يخرج من هذا المازق ماذا فعل؟ صار يكفر باتيان المراه في الدبر والصحابي لا تكره الكفر في الاسلام في البخاري
33:12 لان هذه عندهم مسألة أصلية يعني يخافون أن أن تسقط بالصورة التي في أذهانهم وكل هذه التيارات الغالية من يقف أمامها في الغالب تجد هذا المناري يصنعه ثم يهرب ثم يذهب للعامة ويجلس يهجوهم الغلات الغلات الغلات
33:37 الغلات. طيب تعال فكهم، تعال بين لهم، لا الغلات الغلات الغلات اعوذ بالله منهم كذا، يا اخي صنيعتك يا اخي. تضحك على من؟ انت اعطيتهم اصول، انت اصلا صنعت القصه لهم صناعه. يعني حتى بعض الناس صار ايش يقول؟ ابن تيمية اصلا ما الا الصوفية. فبعدين ياتيك بشوية نقولات ناشرها بعض هؤلاء.
34:05 شيخ الاسلام مثلا يفرق بين الصوفيه المتقدمين والصوفيه المتاخرين ويفرق ان في منهم من كان له انسان صالح وكان يسمى صوفيا ولا كان قبولي ولا كان كذا ولا ويفصل فماذا يفعل هؤلاء؟ ياتون وينشرونها للعامه ويوهمون ان ابن تيميه يتكلم عن الصوفيه الموجودين الان او الصوفيه المتاخرين اللي الشيخ كان يتكلم عنهم بشده وبينه وبينهم معارك عظيمه
34:32 هو يوهم طبعا اذا جيت انت طالب علم قلت لك يقول لك الكلام قدامك يا اخي انا طيب انت ليش تنشر للعامه؟ ما العامه يفهمونه غلط يعني العامه وين يفرق وين اجي انا اعطيه القصه من كذا الى كذا وهم دائما ابدا يفعلون هذا الفعل بالحكم ونبش فسبحان الله فياتي واحد من الغلاة ويقرا كلام السلف
34:58 يعني كلام بعض الناس في ذم الصوفية يعني ابن تيمية خالف يعني ما هو ابن تيمية كان بناء على ايش؟ بناء على تدليس هذا الانسان اللي نقل بعض كلام الرجل ولم ينقل كلامه كاملا. وكلامه يتعلق بسياق معين يعني مثل بعضهم قال لك والله ابن تيمية يقول عن عن ابي يزيد البسطامي لما لقى عن كلمة كفر قال يمكن زال عقله يمكن مش عارف ايش هو البسطامي وغيره يعني هو البسطامي نفسه ابن تيمية كان يكلم ناس يعرمونه.
35:26 وهو فكان يقول لهم ان هذا الرجل قد يكون كذا هذه الكلمه يعني انتم هو البسطامي وارد في ترجمته انه كان يدخل المارستان يعني هو كان احيانا يزول عقله ويفقد ويروح يدخل مستشفى المجانين فالشيخ قال هذا الكلام قال هذه يمكن النظام قاعد يتنزل في النقاش والاخذ والعقد
35:50 لكنه ما قال هذا الكلام بابن عربي ولا بابن سبعين ولا بابن ولا بابن الفارض وكذا يعني يعرف ذوول ما حد منهم ورد عنه شيء من الجنون او شيء من من فقدان العقل والوعي هذه مجرد قرينه استخدمها مع هذا الانسان فقط لانه هذا الانسان في واقعه في ترجمته هذا الامر موجود فيجي هو يعممها انه خلاص يعني اي واحد يتكلم بالكفر انت تعال اعذره وانت تعال قل كذا وانت
36:22 وهذه طريقه يعني هذا ظلم فيها ناس وظلم فيها علم وظلم فيها ولانه اليوم من من يطلب علم؟ منو؟ منو ينظر؟ منو عنده صبر؟ منو؟ يعني يجيك واحد يقول لك والله انا اعرف كلام ابن تيميه كله، واحد يقول لك انا احفظ كتب السنه كلها، فلما يعطيك استقراء، لما يعطيك شيء اصلا ما احد يقع في ذهنه ان يذهب ويبحث وراءه. نهائيا.
36:50 ما أحد يقع في ذهنه هذا المعنى مع أنك لو ذهبت بحث وراءه ممكن تجد عنده أوهاما تجد عنده أوهاما في فهم بعض الأمور بعضها أوهام بعضها هوى خفي خلاه يفهم المسألة بهذه الصورة وهكذا
37:18 ودائما الانسان لابد ان تجمع كلامه في المساله حتى تفهم. ما في ما يصير انك تروح تجيب الكلمات اللي يعني اللي تراها اشد شيء في في تحقيق المراد اللي عندك. يعني الان لو ياتيهم واحد مثلا الان ماذا يفعل الان نقاش الاشاعره مع السلفيه هكذا. ياتي الاشاعره بن تيميه يقول عندنا كذا وكذا وكذا وكذا وهذا معناه انه متطرف يحاكمون ايش؟ الاسس الليبراليه.
37:45 ترى الناس كلهم بالعقيده يتكلمون بهذه الالفاظ يعني هذه من حيثيات المذاهب شيء معروف. فيجي السلف يقول لا انت من تفاهم انت روح شوف نقول الثانيه. طيب هو اللي جاب الاشعري هو فعلا كلام ابن تيميه، والنقول اللي انت جايبها فعلا كلام ابن تيميه، طيب ابن تيميه كان عنده انفصام بالشخصيه مثلا؟ ولا الشيخ لازم يقرا في سياق عام بعيدا عن نظرتك انت المسبقه ونظرته هو المسبقه.
38:15 هناك سياق عام لابد ان يفهم. يعني ما يصير فرقه انا طول عمري جاي احاربها تقول يعني انه يعتقد انهم معذورون كلهم عن بكره ابيهم، ما يصير. ليش يتعب نفسه وليش كذا وليش يشغل نفسه ويعتبر نفسه ليش هو يورد عبارات السلف في التكفير وغيرها ويكررها مره واثنين وثلاثه و100 يحذر منه هو.
38:44 وبعدين تفهم السياق هذا حنبلي هذا من اهل الحديث طيب اهل الحديث الحنابله الناس اللي يحترمون ابن تيميه ايش كيف كانوا ينظرون لهذه الابحاث؟ فكان كلهم كلمتهم متفقه على انها من اعظم الابحاث والمخالف فيها من اعظم المخالفين و و و فدائما اصوات الجهات والغلاة واحده اللي يعذر مثل اللي ما يكفر نهائيا، الحكم الدنيا والاخرى متسقان دائما سلبا وايجابا
39:16 الذلة في في باب او في فرع عن اصل مثل مثل المخالفة في اربع خمس اصول كبرى كلها نفس الشيء، يا نعذر فيهن كلهن يا ندين فيهن كلهن، ما في. المخالفين مرتبة واحدة، انت الان مثلا بع بعض الغلاة عنده اصل انه يكره قصة انه تفريق بين الداعية وغير الداعية وان هذا احسن وان هذا اهون وان مع ان احمد كان يصرح يقول هذا اهون.
39:43 في البدعة الفلانية هذا اهون ابو يوسف كان منصفا في الحديث خيرا من صاحبيه عادي ها لا هو كله فذولا الجفاة انه ما دام اثنين على واحد منهم نثني عليهم كلهم ونساويهم علماء اهل السنه من كل وجه فالجفاة يساوي بين المخالفين وعلماء اهل السنه من كل وجه والغلاة يساوي بين المخالفين والعالم السني اللي زل من كل وجه نفس القصه الان في غلات عندهم البخاري وابو حنيفه نفس الشيء
40:14 عندهم كبار ائمه الاشعريه وشيخ الاسلام ابن تيميه نفس الشيء بالضبط هذا عندهم ذوول اثنينهم يمدحون وهذا عنده اثنينهم يذمون بنفس مستوى الذم بل ربما يعني يحمل على منتسب السنه اكثر ممكن يجيك واحد يقول لك يا طيب انت هم انت ممكن ترى ان الرافضه
40:39 عن علماء الاماميه مثل الجهميه والمعتزله انت تراهم والاماميه اشر واقول لك يلا وانت ترى انه الاماميه اذا كفرتهم مثل الاسماعيليه انا الان لا احدثك عن عن عن فرق اهل الباطل ودرجاتها وقد يتفقان في في وجه موجه لكن نحن نحدثك الان عن الخلط
41:06 بين انسان سني على اصول السنه، على اصول اهل الحديث طول حياته ينصر السنه، ينصر الحديث ووقع له بعض الوهم في بعض المسائل الجانبيه، يعني الان مثلا قصه الامام الشافعي مع البسمله، تجدها الجهر بالبسمله والقرود في الفجر، تجد حتى في بعض متون العقيده ولا نرى الجهر بالبسمله، الشافعي يجهر. قصه الامام مالك رضوان الله عليه، قصه عدم صلاه الجمعه خلف المخالفين مطلقا.
41:34 مع انه عامة علماء اهل السنه لكن هذه مسائل لما تاتي تنظر الى بنيتها الدليليه تجد انها مو بظهور المسائل الاخرى اللي حصل فيها تشنيع على الناس. وهذا نفسه امام وتعبان على نفسه ومحاول وكذا والى اخره ومشهود له بالامامه وبالتحري وما وافق اصول اهل الباطل وما بلغته ادله. مو انسان يجيب تجيه الادله وياولها على كلام ارسطو. في فارق. الحين مثلا عندنا هذا النص عن احمد.
42:03 يقول كان يقول: لا يرد على أهل المدينة كما يرد على أهل العراق، قال: هؤلاء على أهل الرأي، قال: أهل المدينة يتبعون الأثر، فأحمد فرق مع أنه تجد كلا الطرفين يخالف السنة.
42:16 لكن فرق باعتبار المنهجيه العامه وباعتبار المقدمه وباعتبار باعتبار باعتبار. لهذا احنا لما ناتي ندين الجهميه الاشعريه ماذا نقول؟ نقول مقدمته مقدمه الجهميه، وسيلته مسيره الجهميه اللي هي التاويل مقدمه مقدمه الجهميه اللي هي توهم التشبيه والتجسيم ووسيلته مسيره الجهميه اللي هي التاويل ونتيجته نتيجه الجهميه اللي هي التعطيل. فوافقوا من كل الاوجه.
42:47 طبعا غير قصه دخول كثير من صغار طلبه العلم فيه. طيب زياده على ذلك الغلاة، الغلاة في الغالب غلاة التبديع وغلاة التكفير. في الغالب جزء كبير من النقد الذي وجه اليهم نقد مشبع بالحداثة. مشبع بقيم الحداثة عند المناريين، وهذا أمر يغذيهم. لأنه الإنسان لما يكون متدينا وأنت تيجي ترد عليه بكلام
43:15 أحيانا يشبه كلام العلمانيين هؤلاء الذين يحتكرون الحقيقة هؤلاء الذين ما أدري شنو ها هذا ما يخلي أحد يرجع هذا ما يخلي أحد يرجع الطريقة العلمية السليمة وأي إنسان عنده طريقة علمية رصينة في التعامل مع الغلو لن يقبل به المناريون لماذا؟ لأنه مع معالجته لغلو الغلاة سيعالج جفاءهم هم أيضا ولهذا هم لن يرضوا به
43:46 هم لن يرضوا به، يرونه محطما لمشاريعهم وغير ذلك. ويقع في انفسهم ان ينسبوه للغلاة، في في قصه ان الشافعي كان مع اباضي وملجئ. في بعض كتب مناقب الشافعي، كانوا مع اباضي وملجئ. ف فالمرجئ نفى دخول العمل في مسمى الايمان والاباضي كان يدخل العمل، يقول فحمي الشافعي وانتصر الاباضي. احنا مرات تصير معانا هذه القصه، يعني انه حقق الحق في المسأله.
44:14 هذا يصير معانا المساله والله انه انك تجد انسانا فعلا عنده غلو في التكفير او عنده غلو في التبديل ثم تجد انسانا اخر يرد عليه هذا الانسان الاخر الذي يرد عليه يرد عليه من منطلق قيم حداثيه خطيره جدا ويستخدمها اثناء البحث انت القيم الحداثيه هذه انت انت تدري ان هذه لو ناخذها ونتسق فيها نهايتها الحاد وعدميه
44:43 لكن طبعا هو ما يتفق كما يقول ابن القيم في طريق الهجرتين، قال عصم الله كثيرا من الناس بالتناقض، عصمه من الكفر الصريح بالتناقض. لكن هو لو يفهم هذه الاصول ويطردها للاخير مصيبه. وهذا يغذي الغلو، هذا لا تظن انه لا يغذيه، لا تظن ان هذا الامر هذا يغذي الغلو يغذيه.
45:13 زيادة على ذلك مثلا الدخول في في السياقات الاجتماعية الآن اللي هي الآن قضايا المرأة ما قضايا المرأة نفس المستوى من الفشل وعدم إدراك الواقع، طلبة علم مشغولين بأبحاث نخبوية. وأناس معينين يعني جايين يدخلون الموضوع يدخلونه فكرة التمييز الإيجابي اللي هي فكرة تابعة لعقلية التجميع
45:38 التابعه لعقليه التيسير هم الان شافوا ان منظومه القوامه منظومه ابويه شانها شان اي منظومه مستبده لهذا وما استطاعوا ان ينكروها فرسموا قوامه هذه القوامه ليست قوامه. تعرف القصه اللي يذكرونها يقول لك والله لو جاء واحد قال عمر السلام عليك ايها الاجير فقال عمر نعم انا الاجير طبعا هي مو عمر هي معاويه على فكره. وهي يعني لكن في الواقع ان الحاكم ظلمه بغرمه.
46:08 هو فبدأوا يرسمون وحقيقه حتى ظهر انهم غير مستوعبين لعقول الطرف الذين لعقول الناس يعني كثير من النسوة يعني ايش اقول لك؟ شوف اليوم كثير منهن فعلا صار في عقلها اشكال وفي منهن ما عقلها ما في اشكال لكنها تريد ان تستفيد من هذا الموجود
46:35 هذه ممكن تقعد تقعد تقول لا انا ما ابي ترفع سقف الاستحقاقيه وتقعد تقول لا هذا انا ما ابي لا هذا في ظلم للمراه لا هذا فيه كذا لا هذا فيه كذا هذا هي طالما قاعده بتويتر تسولف بكيفها. لكن بكره يعني هل هي قالت ظلم المراه وهي مش عارف يعني هذه بكره راح تجد في الواقع رجلا على المواصفات التي تريدها في عقلها؟ لا طبعا. هل بكره لو طرق بابها رجل عنده مال
47:04 والعمر يمشي راح ترفض في الغالب في كثير من الاحيان لا. حتى لو كانت عقليته بدويه او اعرابيه او حتى او كان متدينا وكان ملحدا. بعضهم هكذا عدد منهم هكذا ما لها علاقه اصلا بمستوى الانسان الديني والعقائدي بقدر ما لها علاقه بتصور بالتصور النفع له.
47:33 فهي لما تاتيك وتتحدث بامان، تتحدث، وبعدين انزعاج وأفورة وكذا يعني لو تصير عندها مشكلة في البيت تجي وتتحدى، أو في كثير من الأحيان هذه الآن موجودة في الشباب وفي البنات. أنه يكون إنسان مخبي شيء ويجي يظهر لك شيء ويبي يحطها على طرف آخر وإلى آخره. فهذه فهذا الكلام الذي يقال لك ممكن لو بكرة يجي واحد يعني
48:03 أنت ما أدري ايش قاعد يصير. تبغى تصير تصير بالخاص. هذه في النهاية في النهاية، شفت هذا الكلام كله ومش عارف ايش وكذا؟ في النهاية ممكن تروح تعشق رجلاً أو أو تكون علاقة مع إنسان. العلاقة هذه مع الإنسان تجد هذه المرأة شيء ثاني غير كل المطالبات الحقوقية وشبهاتها اللي هي تنميها لك في مواقع التواصل الاجتماعي. فأنت مو تاخذها على محمل الجد كل حاجة.
48:33 والله وحدة كفرت وحدة الحدث وحدة كذا، نحن فاهمين وهي هذه لها اسباب وهذا قدامك توشيش. انت اليوم عمرك سمعت عن رجل سوى سحر عشان امراه، لكن في نساء تسوي سحر عشان رجل واجد، صح؟ انت اليوم لما تسمع الرجل يقول لك والله فلان زير نساء او فلان كذا في الغالب تكون تكون درجه العلاقات عندك كسر يعني.
49:02 تعتبر عمركم قعدتوا مع واحد من هذه النوعيه؟ شفتوه؟ شفتوا العلاقات؟ كثير منهم تلقى عنده عدد اللهم السهل. طبعا غير المشهورين اللي انكشفوا. طيب هؤلاء النسوه لما سووا هذا لما جا يسلموا انفسهم لهذا الانسان، وكثير منهم اخذ منها كل شيء. هذه المراه وين الاستحقاقيه اللي في عقلها؟
49:28 وين مسألة ظلم ومش عارف ايش ما دامت هي عندها مشكلة مع الرجل ومشكلة مع مش عارف ايش. ممكن يقع أنت في عقلك أنه والله ممكن ذول الرجال والله مثلوا عليهن، يعني أظهروا أنه ما حقوق مرأة ومع مش عارف ايش فكذا فأخذوا. لا أحب أقول لك أنه أصلا هذا الموضوع ما يعني الموضوع ما له علاقة. ما له علاقة، هذه ممكن تكون السنارة الأولية أو الشعرة الأولية.
49:56 ثم بعد ذلك العلاقات تحكمها اعتبارات أخرى تماماً. كثير من الكلام الذي تراه الآن، والذي يعني أنت تنتبه لما تأتي تدافع عن الدين، انتبه أن لا تسلم لخصمك بأمور لا تسلم.
50:12 يعني انا الان يجي واحد يقول الديمقراطيه الديمقراطيه الديمقراطيه الديمقراطيه، لما انت يا الاسلامي تقر له بالديمقراطيه بشكل مطلق خلاص العالم راح يصير عنده الديمقراطيه ثابت من الثوابت، لان اللي يفترض انه يعارضها اقر فيها، فخلاص اذا يبدو انها من كثر ما هي قيمه قويه هي ليست محل نقاش. لهذا كان يكفي في كثير من الشبهات ان يقال في الكلمه الاولى ان يقال وما الدليل على اعتبار هذا الامر؟
50:38 اليوم الحقوقيين اللي يلعبون بعقول النساء عامتهم عنده اشكاليه الحقوقي يعتبر منظومته الحقوقيه، منظومه حقوق الانسان يعتبرها الفطره المطلقه. ترى معطيها مستوى من القداسه فوق كتب الناس المقدسه. انت الكتاب المقدس عندك وعي انه مقدس عندك ومو مقدس عند الناس الثانيه، عندك وعي بهذا.
51:04 لكن لما واحد مقدس له سوى له كتاب وقدسه وصار يعتبره الفطره المطلقه هذا ايش راح يصير معه؟ هذا تصير مشكله ما تعرف تناقشه لا هذه رجعيه، لا هذا تخلف، لا هذا كذا طيب انا ماني مقتنع بكلامك هذا اه انت ما انت مقتنع يعني انت ما انت انسان، يعني انت ما انت كذا، لا معقوله؟ الله تقول له لا لا طبيعي ماني مقتنع
51:28 لأنك أنت باني منظومتك كلها على أنه ما في آخرة، واللي أنت تسعى له وتزعم وتبشر به غير حقيقي، ويضيع لنا الحقيقي والمتاح اللي في أيدينا
52:01 لهذا من من الامور ايه من الامور اللي اللي الى الان ما نستطيع ان نقيسها قياسا جيدا اللي هو تاثير الاجوبه الضعيفه للمتدينين التي سلمت للخصوم
52:32 بأصول لا ينبغي ان يسلم بها على الساحه لانك انت اذا جاوبت بجواب ضعيف سلمت فيه بامور لا تسلم من باب العاطفه او من باب بخلص جواب او كذا هذه اول شيء تعطي المخالف ثقه عظيمه على فكره في امور كثيره حتى لو لم تستطع ان ترجعها الى اصل فلسفي معين لابد ان تقف فيها وقفه تقول هل يوجد عليها دليل شرعي اصلا؟
53:01 يعني يقول حقوق وفي دليل شرعي، تقدر تخرج لي هذا الأمر على عقيدتي أنا المسلم؟
53:28 خاصة هناك إشكالية، إشكالية في الخطاب، والخطاب جاي من المدارس المنارية وأبنائها. لماذا؟ أول شيء مثل مقدماتهم في فقه التيسير أنه هذا مظلوم فخلينا شو صار عندهم نفس المقدمات في موضوع قضايا المرأة. الإشكالية أسقاطت العدائية لكل المنظومات الأبوية بكل صورها الكلام عن قوامة حالمة
53:54 المشروع الطوباوي اللي هو جاي من فلاسفه التنوير وشالوه جماعه المنار دخلناه على فهمنا للقضايا الاجتماعيه. المشروع الطوباوي هذا اللي يعني وكثير من النساء هكذا تبي الدنيا كلها على حسابها. لكن اليوم واحد من المقطع بس اشرح لك القصه واخليك شلون تفهم الامور.
54:21 ونزل مقطع يقول احنا كنا واقفين طابور في صرافه فجاءت امراه وجايتها بتطوف الطابور فقلت لها لا يا اخ لا هذا كان زمانه جبر كان زمانه جبر الان تقفين في الطابور مثل الناس الثانيه وتكلم وهو مثل اللي شامت مو مو في مساواه خلاص طبعا اللي ناشر المقطع رجل فيقول توافقون ولا تخالفون طبعا هو متضايق يعني
54:49 طبعا ميشن مال النساء شغالات فواحدة تقول له يعني ايش يعني؟ يعني لازم اوقف وطال عشان اطالب حقوقي، واحد يقول يعني ايش هالشماتة؟ هو هذا الرجل في الفيديو حقه يبينبه على الموقف، انه انت قبل لما كنت عندش حاجة اسمها حقوق لما امور تعتبرينها يعني تضييق عليك وكذا كنت حققين مكاسب مقابل هي مو ببلاش، لما تقعدين في البيت هذا كان في رجل يصرف ما هي ببلاش
55:21 هذه كانت لك راحة، ما كان في دوام وبطاقة ومش عارف ايش وكذا، ولك حقوق في المحاكم كبيرة، وإلى آخره، ها؟ وأيضاً في احترام من الأبناء، وفي وفي وفي، وفي أيضاً محبة من الزوج وتقدير لهذا.
55:38 وتمسك زائد بك لهذا الداعي لانك توقفين نفسك عليه فهو يشوف قيمته يشوف قيمتك اكبر كبيره جدا في نفسه. ففي عده اعتبارات غير الاجر الشرعي اللي هو العلاقه مع الله عز وجل والحاله الايمانيه المرتاحه البعد عن شو اسمه. لما قررتي مثلا تخرجين للعمل وكذا وتعتبرين هذه مساواه وكذا خلاص الناس الاخرين اللي كانوا
56:04 يقومون لك بما تريدين وكذا وتطلبين منهم جيب معاك وكذا، انا ما اقول جيب معاك، انت تفعلين ذلك. لما كنت تقدرين قديما في كل مكان لانك امراه وتحتملين لانك امراه هذه خلاص ستذهب. ومع ومع ذلك ترى الى اليوم تقدر في كل مكان لانها امراه، حسنه تنميه لانها امراه، حتى في العمل انت لما تكون رئيس على رجال ونساء راح تلقى نفسك تلوم الرجال اكثر.
56:33 وهذه المسألة معروفة يعني لها عدة اعتبارات منها احيانا اعتبار فطري يعني لكن حقيقة بعد مدة بعد مدة يعني انت لو تعمل في مكان معين ستجد نفسك يعني متساهلا مع النساء اذا انت كنت رئيسا عليهن بعد عدة مشاكل يوقعنك فيها تبدأ نفسك تبدأ تصير مثل صاحبك الذي كنت تلومه
57:02 على شدته معهن، يعني كيف يتعامل مع النساء بهذه الطريقة؟ وصاحبك ممكن بعضهم يشرح لك، يقول لك ترى لا يستغل منك انها النساء، هذه امراة هي طالعة وهي جاية تشتغل وهي هي تراها حالها حالك. ترى ما هي قاعدة امراة بالبيت وكذا، مو تعاملها مثل ما تعامل أختك وأمك وكذا، لا، ترى حنا هنا في عمل. ترى نحن هنا في عمل.
57:28 وهذه إذا أنت تسامحت معها وسويت راح تستغلك وراح يصير العمل على ظهرك، والأخطاء أنت راح تشيلها، وأنت كذا وراح تجيك وتنرفع التحقيقات وراح يصير معك كذا ويصير معك كذا ويصير معك كذا. وكتجيك خصومات وممكن كذا وممكن ممكن أحياناً لأ. لكن في النهاية ترى دير بالك. ولا تتساهل. وشد.
57:58 فتجد الناس فهي منظومة الغم بالغر الآن إيش الطمع اللي حاصل؟ وهذه خصوصية شرق أوسطية إيش الطمع الحاصل؟ أنها تريد أن تحافظ على المكتسبات المبنية على العقلية القديمة عقلية عموم المجتمعات اللي يسمونها مجتمعات محافظة أن المرأة الآن حتى في الإنحراف العقدي مثلا إنحراف المرأة تعامل معها بتسامح إنحراف الرجل لا تعامل معها بكذا
58:29 النساء حتى يستفعل الامر جدا لان دائما هناك نظريه ضحيه. دائما هي ضعيفه، دائما اصلا في محذوف مقدر، هي غير عاقله، غير عاقله عقلا تاما، هكذا يفكر كثير من الناس. هي غير مكلفه، وجدت بعض الاسلاميات هكذا خطابها، هكذا تفهم. المرأة إن أخطأت فبسبب تقصير رجل في قوامته، والله بعضها بهالشكل هذه نظريتها. إن أخطأت المرأة إن انحرفت بسبب تقصير رجال في قوامتها.
58:59 طيب إن أصابت بسبب إنها هي صالحه، ما شاء الله، والله شيء جميل. والله شيء جميل، يعني أنا الآن أبنائي لما يصيبون يرجع لي فضل، يقال والله هذا أحسن من ربنا، لما يسيئون الناس تتكلم علي، وهم تتكلم عليهم، مرة تكون أنا صالح وهم يغلطون عادي. إيش معنى منظومة القوامة هذه التبادلية ما هي حاصلة؟
59:23 والله وجدت بعض الاسلاميات اللي كلمتها بعض المشرفات بعض الاخوات اللي كنا يعني معاهن في صفحات واحده وانا اديرها وهم ينشرون كان هذه نظرتها قلت لا ترى هذا ما يصير يعني يعني انت ما شاء الله منشار طالع نازل طالع واكل نازل واكل شنو هذا؟ ما شاء الله يعني هذه هي النظره عندك يعني هي هذه النظره عندها ترى هذا هو الاسلام وهذا اللي هو خلاف النسويه
59:55 وانها شكلي توسطت يعني بين الذكوريه السامه وبين النسويه السامه. لكن توسطت. يا سلام اي والله بس هي هالشكل. ان هي اخطات فهي ضعيفه وضحيه و و و ومغرر بها وحمل امام الذئاب.
1:00:23 وإن هي وإن جاء داعي الحقوق هي مثل الرجل. فكثير منها عايشة هذه الحالة، أن أنا ضحية محتمل. حقوقي أنا ضحية محتمل. وهناك ذئب محتمل. أنا لا أكلمك عن نسويات خُلص، أنا أكلمك عن عن بنات حركات إسلامية.
1:00:52 مع الأسف المعالجة المنارية سيئة جدا للملف غير واعية وهذا اللي أظهر لنا أيضا سينتج لنا غلات أنت لما جيت وجبت قصة التمييز الإيجابي وخليتها دائما ضحية محتملة وخليتها كائن دون في العقل بشكل بشكل تام يعني حنا ندري في نقص في كذا لكن عليها تكليف جاء شخص آخر
1:01:21 وجاب لك من شوية نظريات غربية وكذا وكذا أن هي دائما خائنة، أن هي دائما كذا، أن هي دائما كذا، فقال بالتمييز لكن أطلق التمييز. نفس القصة اللي جالسة تتكرر. لكن حنا ما في تمييز إيجابي مطلق. الشريعة الإسلامية فيها الغنم بالغرم. وفي أصلاً في صفات تقوم في الرجل فتكسبه حقوقاً أكثر، أن يكون صالحاً. تقوم في المرأة فتكسبها صفات أكثر.
1:01:49 هي مو بس ذكورة وأنوثة وخلاص، إنه أصلا ما في جنة، وما في كذا، وفي، وفي دائما احتمالية، ودائما في كذا، والله يعلم، وأنتم لا تعلمون، ما أنت معادي للمنظومات الأبوية بشكل مطلق؟
1:02:19 فجيت صورت براسك فكره معينه وشغال عندك ايديولوجيا الضحيه، ايديولوجيا الضحيه مبنيه على تمييز ايجابي. فكره التمييز من اصلها لما جاء الطرف الاخر المضاد لك اللي هو الناس اللي تغلو من الجهه الاخرى اقر لك بفكره التمييز وبمطلقيتها. لكن قال لك انا مستيقن من وجود نماذج سيئه وفاسده.
1:02:48 مجموع هذا وصل الموضوع نظريات راح لقاها شو اسمه تشيطن بشكل كامل، نفس القصه، نفس قصه عذر عدم تكفير جاء هو وافق قال لك يلا العذر وعدم التكفير شيء واحد، وانا مستيقن من وقوع كفر، اذا الذي يعذر هو نفسه غير الذي لا يكفر، اذا ينطبق ينطبق عليه من لم يكفر جميعا فهو منهم، مع انه مكفر لكن عذر الجاه، نفس القصه
1:03:17 نفس القصة، التلقين هو هو. النموذج يتكرر كما هو في كل الحالات. ولما تأتي يوم تنقد الحالة الغالية في الغالب تنقد وفقا لأسس حداثية متأسلمة أو غير متأسلمة.
1:03:44 فهنا نشعر بالحيرة نفسها اللي مرت معنا طول عمرنا صناعة الغلات ومصنع الغلات
1:04:04 ولهذا انا في بعض الاماكن يعني في بعض الاوقات او في الان في كثير من البلدان في كثير من الحركات السلفيه اللي اللي وجدت في مكان معين وصار له اتصال معي. اقول انا علي مسؤوليتين تجاهكم. المسؤوليه الاولى اني اعلمكم السنه، المسؤوليه الثانيه اني انزع التوحش الذي سيلجئكم اليه الاخرون. سيجتهدون عليكم في الجائكم للتوحش.
1:04:37 والالجاء للتوحش يساوي الضرر الذي سيحصل من المساله الاولى، وانا انتشويت واعرف. يساوي الضرر نفسه. يساويه تماما تماما.
1:05:10 اللهم سعداء، هذا هو صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم