توحيد الألوهية والوعظ ودلائل النبوة 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توحيد الالوهية عند طلبة العلم يقابله توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية مختص بافراد الله عز وجل بالعبادة بافعال العبد التي يراد بها التعبد والتدين او التي لا تكون الا كذلك
0:27 مشهور البحث في انه لا يذبح لغير لا يذبح لغير الله، لا ينذر الا لله سبحانه وتعالى. لا يستغاث الا به، لا يتوكل الا عليه. تقدس اسمه. الكثير من الناس ينظرون لهذا المبحث، مبحث توحيد الالوهيه، على انه مبحث حكمي، هذا توحيد هذا شرك. ولهذا
0:52 اتصلت صوره في اذهانهم عن العلماء الذين يتكلمون في هذا الباب انهم هم هؤلاء الذين يحكمون على الاخرين يقولون هذا مشرك وهذا كذا ولا شك هذا جزء من الموضوع غير ان كثيرا من الناس لا يعرفون ان لب الزهد والتصوف القديم كان هذا الموضوع موضوع توحيد الالوهيه فان الصوفيه الاوائل فان الصوفيه الاوائل
1:23 كانوا إذا وصلوا إلى أقصى درجات التصوف يعبرون عنها بما بما ندرسه في باب توحيد الألوهية ويقصدون بها الدرجات العليا أن لا تنظر إلا لله وأن لا تتوكل إلا على الله وألا كذا وألا كذا وينصون على عبارات مهمة جدا هذه العبارات كان ابن تيمية وابن القيم يستخدمونها في نقد الصوفية المتأخرين الذين صاروا يستغيثون بالأولياء فكانوا مثلا يوردون كلمة أبي يزيد البسطامي والتي كان
1:53 قد قالها أبو عبد الرحمن السلمي أيضاً استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. واستمع معي إلى هذا النص الذي رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل، وقد ذكره الغزالي في الأحياء وابن عساكر في تاريخ دمشق عن سليمان الخواص وهو من مشاهير الصوفية. روى بإسناده ابن أبي الدنيا إلى أبي قدامة الرملي. قال: قرأ رجل هذه الآية وتوكل على الحي الذي لا يموت.
2:23 وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. يقول فأقبل علي سليمان الخواص فقال هذا ابو قدامه صاحب لسليمان الخواص. رجل قرأ هذه الآيه. فأقبل سليمان الخواص على صاحبه يعظه بهذه الآيه التي قرأت امامه. فقال يا ابا قدامه ما ينبغي لعبد بعد هذه الآيه ان يلجأ الى احد غير الله في امره. ثم قال: انظر
2:52 كيف قال الله تبارك وتعالى: وتوكل على الحي الذي لا يموت فأعلمك انه لا يموت وان جميع خلقه يموتون ثم امرك بعبادته. يعني الخواص يقول برهان برهان قطع تعلقك بالمخلوقات انها تموت. لك ان تتعجب ان اناسا يدعون التصوف في زماننا
3:21 ويدعون انهم اتباع للخواص واضرابه هم انما يستغيثون بالموتى اصلا فما كانهم قرأوا هذه الايه ولا كانهم سمعوا هذا التفسير العجيب والذي فعلا يدل عليه ظاهر الايه يقول ثم اخبرك بانه خبير بصير ثم قال والله يا ابا قدامه لو عامل عبدنا الله بحسن التوكل وصدق النيه له بطاعته لاحتاجت اليه الامراء فمن دونهم فكيف يكون هذا محتاجا
3:50 وموئله وملجاؤه الى الغني الحميد. بل من العجائب انني رايت رجلا رافضيا الف كتابا على طريقه عرفانيه. كثير من الرافضه متاثرون بالتصوف خصوصا تصوف بن عربي والصوفيه المتاخرون ينقلون كلام الصوفيه المتقدمين في التوحيد.
4:19 وأحيانا يحرفونه إلى الوحدة إلى وحدة الوجود ولكن أحيانا يبقونه على سمته فيتأثر به من تأثر هناك رجل اسمه سيف زواري شيعي إمام اثنا عشري من مراجعهم له كتاب اسماه الأسرار الألوهية والفيوضات الربانية هذا الكتاب يتكلم فيه عن أمر الدعاء وجاء إلى الله واذا سألك عبادي عني فإني قريب
4:49 فماذا يقول؟ يقول السابع وهذا في كتابه الصفحة 114. أراد أن يشرح هذه الآية فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان. فماذا قال؟ قال كلاماً لو قرأته في بداية قرأت بدايته فحسب ستقول هذا كلام إنسان سلفي. ليس كلاماً شيعياً إمامي. ماذا قال؟
5:14 قال ان افراد الضمير في عني واني اجيب فيه اشاره الى ان اجابه الداعي منحصره به تعالى ولا دخل لغيره فيها، يعني لا دخل لاحد لاهل من اهل البيت لانه تصرف من عالم الملكوت الاعلى في عالم الملك الاسفل ولا يليق
5:38 بذلك ولا يليق بذلك غيره عز وجل، يعني ولا يليق ذلك بغيره عز وجل ولكن هو هكذا عبر. سبحان الله. هذا كلام من من يستغيثون بغير الله، من يقولون هناك ولايه تكوينيه، انظر الى العجب. لما جاء وشرح القرآن مباشرة نقض بعض عقائده، ولهذا هو انتبه إلى أنه هنا يخالف المشهور من تصرفات الشيعة الإمامية، فاستدرك.
6:08 فقال: نعم الاستشفاع والتوسل بعباد الله الصالحين. طبعا هو يتحدث عن الاستغاثه يسميها استشفاعا وتوسلا، هم لا يذكرون الله اصلا. يقول يا حسين. التوسل ان تدعو الله وتقول بجاه الحسين مثلا. اما هذا الثاني حين تقول يا حسين ولا تذكر الله البته هذا اسمه استغاثه.
6:30 يقول والتوسل نعم الاستشفاء والتوسل بعباد الله الصالحين الذين جعلهم الله تعالى واسطة الفيض لديه شيء آخر. لا ربط له بإجابة الدعوة كما لا يخفى، طيب ما دام لا ربط له بإجابة الدعوة ليدعو الله مباشرة فإنه قريب. الآية ما قالت لنا قريب إلا ليقال لنا لستم بحاجة إلى وسائط.
7:00 ثم ماذا قال؟ ثم عاد واستدرك وقال مع ان الحنان والرأفه وجذب الداعي الى مقام القرب يقتضي توحيد الضمير. توحيد ضمير يعني تسأل الله وحده بدليل ذكر القرب، فعاد واستدرك ونقض على نفسه لئلا يعرض على قلب الداعي لئلا يعرض على قلب الداعي هيبة العظمه فتشغله عما يحتاجه من قليل او كثير.
7:29 ايضا حين حين تذكر مع الله غيره وانت تدعوه قلبك معرض يعرض عنه وينتبه لغيره فانظر العجب ففي الواقع باب التوحيد باب من اعظم ابواب الرقاق لانك حين تذكر التوكل وانقطاع الاسباب ومن اكثر الابواب التي
7:59 تجعلك خصوصا باب التوكل من اكثر الابواب التي تجعلك واقعيا وفي الوقت نفسه لا تصل الى جمود الماديين فانت تبذل الاسباب ولكن تعتقد ان هذه الاسباب لا تؤثر الا باذن الله لا تؤثر التاثير المرجو الا باذن الله هي مؤثره بطبيعتها فكل سبب تفعله وتقبل عليه قد يمنع منه مانع
8:30 فكم من انسان قد يطلب الرزق ولكن لا تحصل له البركه، قد تاتي موانع تمنعه. وهذه نظرة اهل الايمان. اهل الزندقة والالحاد وغيرهم. اهل الزندقة والالحاد وغيرهم. هؤلاء يصورون ان اهل الايمان هؤلاء الذين يجلسون ثم يدعون دعاء يدعون الله عز وجل فقط ولا يبذلون. لا ابدا.
8:57 لكن هو الذي يبذل وقلبه متعلق بالله عز وجل. وهذا امر مشاهد ان الشيء الواحد يطلبه هذا وهذا وهذا ويكون عزمه متقاربا. فاحدهم ينجح والاخر يفشل لعوامل خارجيه، العوامل الخارجيه هذه بيد من؟ بل قدرته نفسها بيد من؟ صحته نفسها بيد من؟ كل شيء بيد الله.
9:27 فكثيرا ما نقوله في دروس توحيد الالوهيه في شرح كتاب التوحيد كثيرا ما نقوله كان بابا للرقاق وللزهديات فمن يظن ان دراسه مثل هذه الامور مما يقسي القلب او يفعل او كذا ابدا هذا كلام غير صحيح هي امور رقاق في نفسها ولهذا حفظكم الله تجد مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب في اخر كتاب التوحيد
9:56 وضع بابا في الامر من مكر الله وغيرها من الامور القلبيه في الامن من مكر الله في الجرأة على معاصي الله وغير وفي الامر من مكر الله ووضع ابوابا تتعلق حتى في ثلاث الاصول وضع ابوابا تتعلق كلاما يتعلق بالرجاء والرغبه والرهبه والتوكل هذه كلها متلازمه
10:24 فأنا لا أصدك عن المخلوق إلا لأرغبك بالخالق فأقول اجعل رغبتك له، اجعل رهبتك له، اجعل خوفك له، اجعل كذا، هذا هو منتهى التصوف في الزمن القديم أو لنقل منتهى الزهد أو منتهى المشاهدة لكن هذا يكون بمعرفة الله تبارك وتعالى
10:47 وانت مثلا حين تتحدث عن مقام المحبة لله تبارك وتعالى. المحبة لفظة تطلق. لكن كيف تحب الله تبارك وتعالى؟ لها علامات، لها أمارات. فمثلا حين تعرف أسماءه وصفاته، تحب أن ترى آثارها في الناس.
11:15 فتسعى في الخير وتسعى بالامر المعروف والنهي عن المنكر فانت تحب الله الحليم فتحلم وتحب ان ترى قوما حليمين تحب الله عز وجل العفو فتعفو تحب الله عز وجل الذي يحب الصالحين فتحب الودود سبحانه وتعالى الودود فتود انت الصالحين
11:45 تحب الله عز وجل الغفور فتغفر وتصنع اسباب المغفره ومن اسباب المغفره اقامه الحدود على العصاة. ومن اسباب وتحب الله الرحيم ومن اسباب الرحمه مقاومه الباطل. لان مقاومه رؤوس اهل الباطل رحمه بالضعفاء ممن يتبعونهم على باطلهم.
12:14 فإذا رأوك تقاومهم فأنت هكذا تعين الضعفاء الضعفة على أن يقاوموا هؤلاء أيضا. ثم المحب لهج بذكر محبوبه. الآن المحب يحب أن يرى محبوبه ويطرق بابه
12:39 ويكلمه ويخاطبه بمناسبة أو غير مناسبة، يفتعل المناسبة لكي يخاطبه. أليس كذلك؟ كذلك أنت حين تدعو الله عز وجل. هذه مقام المحبة الذي كان يتكلم عليه مشايخ الطريق القدامى، هذا هو. فكيف أنت في الملمات التي صارت مناسبة خلاص، يعني الآن إنسان يحب إنساناً. ثم حصلت مناسبة لكي يلتقي بهذا الإنسان الذي يحبه.
13:07 هل سيذهب لشخص اخر؟ ابدا. هو اصلا من غير مناسبه سيبحث عن مناسبه ليذهب الى هذا المحبوب. فكيف قد وجد مناسبه؟ كذلك المت بك ملمه حصل بك شيء تدعو الله تدعو البدو ولا عبد القادر تدعو الله عز وجل وحده. هذه المحبه هذا مقام المحبه. لهذا ترى اولى الناس يا مشايخ الطريق الاوائل
13:34 القوم الذين الان يقال ان هؤلاء ابعد الناس عن التصوف بمعناه القديم طبعا الذي هو معنى الزهد وكذا ودخلت عليه دواخل المساله بحثها التاريخ مره موضوع توحيد الالوهيه كثير من الناس لا يذكره في دلائل النبوه وانت لو نظرت في الوحي فستجد ان دلائل النبوه لا تتعلق بشخص النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل دلائل النبوه تاتي
14:01 بما جاء به يعني ما جاء به لا ياتي به الا نبي فالان حين تقارن التوحيد بالشرك وتعرضه على اي انسان سليم الفطره حتى لو كان مشركا تجد نفسه فيها نوع ميل للتوحيد
14:31 فسبحان الله تجي فيها نوع ما الى التوحيد. وتجد الناس يوحدون في الشدائد الا بعض الاشقياء الا بعض من تمت شقوتهم ممن تجده في الملمات يسال الاقطاب الاربعه ويسال كذا ويسال كذا. فانت الان كيف ظل اهل الكتاب وظل
14:59 كثير من الناس عن التوحيد ثم ياتي رجل أُمي وكذا ويعلم الناس هذا التوحيد ويذكر لهم براهينه. وأيضاً أمر المعاد، أمر البعث. فهذا مدد من الله. الآن لا يوجد دين توحيدي كما يقولون الأديان التوحيدية الثلاثة، لا ما هي توحيدية. اليهودية فيها بلاء. توحيد بتوحيد الأسماء والصفات وغيرها. والنصرانية الشرك فيها ظاهر جداً.
15:30 التوحيد التوحيد في الاسلام. وايضا من ضمن التوكل على الحي الذي لا يموت ان لا يقدم امر ميت فان على امره. حتى الايه وتوكل على الحي الذي لا يموت فيها نقض ايضا لمفهوم العلمانيه. لماذا؟ لان اعلم انك ميت فانت لست قائما في هذه الحياه فقط. اذا هناك اخره.
15:59 فإذا إذا أردت أن تزن الأمور، أوزنها باعتبار الآخرة، فقد تقول والله قد تحصل بعض الأضرار من بعض الأحكام الشرعية، هذه أضرار دنيوية لكن فيها منافع أخروية، مثلاً جهاد الكفار، مثلاً استرقاق حتى بعض الكفار إلى آخره، لكن هذا ينفعهم في أخراهم، عجبت لأقوام يقادون للجنة بالسلاسل.
16:29 فالانسان اذا جاء في الاخره وقد ضر في الدنيا ضررا معينا ولكن هذا الضرر قاده الى توحيد الله عز وجل فان هذا التوحيد يفرح به وينسى الضرر الذي مر عليه، عجبت لقوم يقادون الجنه بالسلاسل يؤتى بانعم اهل النار من اهل الدنيا فيغمس في النار غمسه
16:54 فيقال فيقال له هل رأيت من خير قط فيقول ما رأيت من خير قط. ليودن اهل البلاء في الدنيا لو لقرضوا بالمقاريض. انت في الآخره على ص باعتبار اهل الايمان اهل الايمان فيما بين بعضهم البعض. اهل الايمان. المؤمن المبتلى الذي يجد الايمان يجد الابتلاء كفارات له تجده يفرح بابتلائه يوم القيامه.
17:23 فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم ب 500 سنة تأمل فما بالك بإنسان قدّر قيل له سنعاقبك على الذنب الفلاني أو عوقب أو أقيم عليه الحد ولكن جاء يوم القيامة طاهراً أو كان عنده هوى ينزعه إلى شرك أو كفر فقوم هواه هذا ثم بعد حتى زال هذا الهوى
17:51 فسيشكر الناس الذين فعلوا له هذا لكن مثلا يقول لك واحد الحريه فوق كل شيء حتى لو تاخذك الى نار جهنم لا هو اذا وصل يوم القيامه يقول الحمد لله اللي الله رزقني اناس وقفوا ضد حريتي التي كانت ستهلكني ثم بعد ذلك انا اصلح الله قلبي الله المستعان