ودين الله يسر إذا أقيمت حدوده 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ودين الله يسر اذا اقيمت حدوده، هذه الكلمه مرويه عن الامام الفخم الضخم ابي عبد الله مالك بن انس رحمه الله تعالى. في طبقات علماء افريقيا ذكر عنه انه كان يوقع على بعض فتاويه بهذه الكلمه، وهذه كلمه رجل خبير، مارس الفتيا زمنا حتى انه صاحب مذهب. دائما تتردد هذه الكلمه، يا اخي الدين يسر، يا اخي دين الله يسر.
0:30 لماذا تشددون؟ كلما قيل له هذا حرام هذا لا يجوز. فهو يشعر بضيق من هذا، فيقول يا شيخ دين الله يسر. نعم حقا دين الله يسر. هذه غنيمه، هذه منه من الله عز وجل. لكن احيانا انت من يثب هذا الدين هذا اليسر بيدك. انت من تلغي هذه الفضيله. في حق نفسك دين الله يسر، لكنك انت من يشدد على نفسه. كما ان الله كرم بني ادم
0:59 ومن بنو ومن بني ادم من اهان نفسه واشرك حتى انه يوم القيامه يقول يا ليتني كنت ترابا، يا ليتني كنت مثل الحيوانات التي تكون ترابا. يعني كيف دين الله يسر الى قيمه حدوده، ويعني كيف انا اشدد على نفسي؟ انا اقول لك. ساعطيك مجموعه امثله توضح لك الامر. الان نتحدث عن امر منتشر منظومه الطلاق.
1:29 في الإسلام الطلاق هناك شيء اسمه طلاق سني وهناك شيء اسمه طلاق بدعي. الطلاق السني أن يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه. ثم بعد ذلك طلقة واحدة. يعني طلقتان ثلاثة ليس سنيا. في حيض في في في طهر جامعها فيه ليس سنيا. هو طلاق واقع على التحقيق.
1:58 ليسامحنا من يميلون الى مذاهب اخرى هذا هو هذه مذاهب الجمهور الناس هم يضيقون على انفسهم في كثير من الاحيان نجد ان اسباب ان ان اشكاليه الطلاق واشكاليه البحث عن فتوى مثلا تقول ان الطلاق ثلاثا وقع في مكان واحد الانسان هو ضيق على نفسه هو طلق ثلاثا في مكان واحد
2:23 ولو أقام حدود الله فطلق الطلاق السني، يقول علي بن أبي طالب ما طلق أحد طلاق السنة فندم. زيادة على ذلك بعضهم يجعل الطلاق الحر رقم واحد. علماً أن نحن عندنا حدود في القرآن تبين لنا التعامل مع الناشز. ها؟ الواعظ والهجر في المضاجع والضرب الذي فسره العلماء بالضرب غير المبرح إلى آخر ذلك.
2:51 هذه الخطوات تتخذ، الآن لو لو هناك إنسان فعلا فعل هذا، أنه طلق مرة ثم بعد ذلك أرجعها ثم بعد ذلك لما حصلت إشكاليات أو كذا طلق مرة أخرى، ثم في الثالثة حياتهم بعد الثانية بعد الثالثة لن تكون مثل بعد الأولى. سيكون هناك تحفظ وهناك درجة من درجات مراعاة أن الفرصة قد ضاقت علينا وهنا س
3:22 يستفرغ الطرفان الوسع. فإذا حصل ما حصل يكون الأمر الإشكال منهما لا من الفتوى الشرعية، لا ابحثوا لي عن فتوى تقول الطلاق الشفهي ليس واقعًا. ابحثوا لي عن فتوى تقول أن الطلاق لا يقع إلا بشهود. ابحثوا لي عن فتوى أن الطلاق الحيض لا يقع. ابحثوا لي عن فتوى ابحثوا ابحثوا ابحثوا ابحثوا ثم في الزمن الذي انتشرت فيه هذه الفتااوى
3:51 هو أكثر زمن مر على الأمة في حالات طلاق وفي أطفال شقاق، سبحان الله. دين الله يسر إذا أقيمت حدوده. زيادة على ذلك أن أن أنك أنت جئت وضربت المنظومة الأسرية من أساسها. فخضعت لنظام رأسمالي يستهدف الأسرة بصورته التقليدية، ثم بعد ذلك تريد للأسرة أن تبقى من خلال فتاوى. لا، أنت أقم حدود الله في في موضوع خروج المرأة،
4:20 في في موضوع الاسره ككل في في موضوع الانجاب في في كل المواضيع اقم حدود الله في هذه الامور وبعدها لن تحتاج الى تجديد الفتوى في في الطلاق ولا عن البحث عن حلول في موضوع الطلاق
4:43 مثال اخر وقد يكون اكثر انتشارا من المثال الاول كثير من الناس يكون فقيرا ثم يكلف نفسه نفقات الغني وهذا امر ورد في السنه النهي عنه ففي صحيح مسلم ان صحابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعين به على نفقه زواجه على المهر فساله النبي صلى الله عليه وسلم كم اصدق كم دفع مهرا فذكر له مبلغا كبيرا
5:11 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم معاتبا كانما تنحتون من الجبال الورق. يعني لا تكلف نفسك هذا كله وانما انفق على قدر طاقتك والله عز وجل قد ادبنا ادبا حسنا فقالوا متعهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، اذا نفقات الغني لا تكون كنفقات الفقير والفقير لا يشاهد الغني ثم يقلده وانظر الى احوال المسلمين في الافراح.
5:36 فغالبا تجد الناس الفقراء يكلفون انفسهم امرا لا يطيقونه في العاده، لهذا يحتاجون سنوات طويله للاعداد، او يحتاجون ان يقترضوا، ثم يلحق بهم ما يلحق من العنت المادي، ثم بعد ذلك وصار هذا صار هذا عرفا سائدا في الناس، ثم بعد هذا يقول لك انا اريد ان اعمل بالعمل الفلاني الذي فيه شبهه، او اريد ان ادخل في اكتتاب ربوي.
6:06 أو أو بعضهم حتى يتجرأ على الحرام فإذا حدثته وقلت له هذا لا يجوز هذا كذا يقول يقول لك الدين يسر أو يقول لك هل يعجبك حالي الذي وصلت إليه؟ فيقال فيقال له الحال ربما أنت من أوصل نفسه إلى هذا الأمر نعم الدين يسر ولكنك أنت من أعنت نفسه وأزال هذا اليسر عن نفسه وربما الأمر اختبار والله عز وجل
6:36 قد واسى الفقراء بامر عظيم فجعل لهم ثوابا ورقق قلوب الاغنياء عليهم وما ترك سبحانه وتعالى مدخلا للبخل في قلوب الاغنياء الا وازاله سبحانه وتعالى وجعل هناك زكاه مفروضه وجعل هناك صدقه مستحبه ورتب عليها من الثواب الشيء العظيم حتى تزول دواعي البخل في قلوب الناس. من الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له.
7:02 الصدقة تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الفقير، فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها يوم يوم القيامة كمثل كمثل أحد. الآن مثلا تجد بعض الناس يطلق بصره في الحرام. وربما أكثر الحديث مع النساء، فيصيبه ما يصيب من فيصيبه ما يصيبه من أمر الشهوة. ثم يأتيك مستفتيا بعض الأمور التي يرى أنها تخفف عنه مثل العادة السرية أو غيرها. فإذا قلت له هذا لا يجوز أو هذا محرم.
7:33 من الذي يقول لك؟ يا اخي الدين يسر. يا اخي هذا تشديد، هذا عنت، هذا كذا، فيقال له والله لو أفتيتك بهذا الذي تريده الأمر لن يزول عنك. الأمر لن يزول عنك، خصوصا وأنت مهمل للوسائل الشرعية في علاج مثل هذه الأمور. لن يزول عنك، سيزداد. الآن الناس الذين يسمعون الغناء كثير منهم يسمع الغناء لداعي الحزن. وبعضهم لداعي العشق.
8:04 وبعضهم لداعي علاج الاكتئاب وبعضهم فيه وحشه من نفسه فاذا جلس في مكان معين لوحده يخاف ان ان يجلس مع نفسه فيضع اي خصوصا اذا ركب في السياره لوحده فيضع بعض هذه الامور حتى يعني تلهيه ويدندن معه هو ما الذي اوصله الى هذا الامر حاله العشق او الحزن او او او الى فغالبا تكون معاصي
8:33 ضعف ايمان بالقدر ابتعاد عن التسلي بالله عز وجل الى اخره الى اخر هذه المعاني كلها فاذا فاذا تكلموه عن حرمه الغناء جلس يقول انتم متشددون انتم كذا انتم متنطعون انتم معقدون والعجيب انه صار ايش؟ صار يعني الان علامه التعقيد النفسي ان يكون الانسان متدينا ولا اخفيكم بعض المتدينين عنده اشكاليات لكن هذه الاشكاليات قادمه من حياته الاخرى
9:03 هو هو حقيقة الأمر ليس قليلا، لكن في لكن واقعا الأمراض النفسية والعقد النفسية أيضا كثيرة في كثير من الناس الذين يدمنون المعاصي خصوصا موضوع الاكتئاب. هذا الذي يعني ساد في الناس وانتشر هذه الأيام، الاكتئاب والوسواس وغيرها.
9:27 فدين الله يسر اذا اقيمت حدوده في كثير من الاحيان العنت لا ياتي من نفس الفتوى هذا الشيطان يوهمك هذا العنت ياتي من اشكاليات قلبيه ونفسيه فهنا حتى حتى يسر الشريعه لن يعمل ما لم انت ما لم تعالج انت هذه الاسباب
9:50 مثلا تأتيك امرأة تقول لك أنا أجد عنة في أمر النقابة فتسألها ما العنت الذي تجدينه؟ ممكن ممكن بعضهن تحب أن ينظر إليها فهذا الإشكالية ليست في نفس الفتوى الإشكالية في أمر في نفسها هو معصية أو إشكال ممكن لأ هي تنظر ما الذي سيقول عنها الفساق؟ ما الذي سيقول عنها الكفار؟ ما الذي سيقول عنها المنافقون؟
10:22 طيب هي ان اطاعتهم في هذه هل سيسكتون؟ سيستمرون حتى في امر حجاب وغيره وغيره وغيره. اذا هذا اشكال كبير. هذا الاشكال ليس قادما من انني اقول لك النقاب واجب او لازم، لا، الاشكال قادم من من انه انت عندك اشكاليه قلبيه. ودين الله يسر اذا اقيمت حدوده، انت ما اقمت حدود الله عز وجل في النظر لاهل النفاق واهل الفسخ واهل كذا.
10:52 وعدم تحكيمهم على نفسك وانك ينبغي ان لا تخاف في الله عز وجل لومه لائم بل بالعكس يعني هؤلاء اصلا تتعبد الله عز وجل بمراغمتهم وبغاظتهم لانهم لا يقيمون لشرع الله وزنا ودين الله يسر اذا اقيمت حدوده هذه الكلمه ارجو من من طلبه العلم والناس الذين يستمع اليهم ان يحيوها
11:20 وربما لو جلسنا نبحث عن أمثلة لها نجد أمثلة كثيرة جداً حتى أنها يمكن أن تخرج في مجلدٍ أو في رسالةٍ علمية