فوائد من تاريخ الإسلام (٣٠)

52 دقيقة تاريخ الإسلام — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فوائد من تاريخ الاسلام رقم ثلاثين. هذا المجلس سيكون في المجلد الثاني من الكتاب الذي جعله في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، المجلد الاول في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم، واما المجلد الثاني فهو في شمائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حين نقول شمائل يعني اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية.
0:29 والحديث عن دلائل نبوته وعن ازواجه وخدمه وغير ذلك من احواله صلى الله عليه وسلم، حتى ذكر النسب والامور المفصله. وهذه افردت فيها مؤلفات مثل كتاب الشفاء لعياض القاضي عياض. ايضا عندنا بارك الله فيكم من المؤلفات المعاصره في هذا السياق كتاب هذا الحبيب يا محب. وهذا باب شغف شغف به قوم
0:58 وهو باب جليل والنبي صلى الله عليه وسلم لا توجد شخصيه في التاريخ نقل عنها تفاصيل كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنقل فنقلت تفاصيل البسته وتفاصيل شكله صلوات الله والسلام عليه. والتفاصيل المتعلقه بنسائه وخدمه وغير ذلك واقواله طبعا هذه مساله اقوال هذه امرها يعني هين.
1:27 وطبعا هناك كتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، هناك عده كتب في الشمائل من اشهرها كتاب الترمذي ابي عيسى الترمذي صاحب الجامع. ونقل ما يحبه من المأكل والمشرب نقل ذلك. ونقلت تفاصيل حياته عاما عاما عاما عاما.
1:53 في في تاريخ ما قبل النبي صلى الله عليه وسلم، لا تجد شخصية نقلت تفاصيل أحوالها مثل مثل النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه أكرم الخلق، فالناس كانوا يرونه الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا يرونه أكرم خلق الله، فلأنهم يرونه أكرم خلق الله كانوا يتتبعون أحواله بدقة، وهذا دليل اعتقادهم
2:20 أن هذا فيه رد على منكر السنة، هذا دليل اعتقادهم أن أحواله سنة صلى الله عليه وسلم، حتى عد الشيبات في عنفقته ذكرت. فالذي فالذين حفظوا هذه الأحوال الدقيقة يستبعد ألا يحفظوا سننه وأيامه صلوات الله والسلام عليه. ألا يحفظوا سننه التي هي موضوع نبوته، ونبوته هو موضوع شرفه. فيستحيل.
2:51 هذا اولا، ثانيا هذه الدقة في النقل والتفصيل عنه صلوات الله والسلام عليه دليل على ماذا؟ دليل على ماذا؟ دليل على انهم يعتقدون حجية احوالهم او افضليتها على الاقل، والافضلية من ابواب الحجية، فالحجة معناها الحجة لها معنيان معنى ان المقابل باطل وفيه اثم او ان او ان المقابل مفضول
3:21 فنقول هذا حجة في أن هذا الشيء واجب، إذا ما يقابله محرم. نقول هذا حجة في أن الشيء مستحب، فما يقابله مكروه. فهذه التفاصيل الدقيقة، مرة سمعت أحد المعاصرين يقول أنا أعلم تفاصيل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمها عن والدي. وهذه الكلمة مؤثرة وفعلا من درس وقرأ في تصانيف المتقدمين فعلا.
3:50 ستعلم تفاصيلا، ستعلم من التفاصيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا تعلمه عن عن كثير من الناس القريبين منك. ثم ان هذا ايضا يعد من دلائل النبوه. لانه الكذاب اللي كذبه عظيم. هذا يختفي من الناس. لا يظهر، حتى لا تظهر احواله البغيضه. طيب. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان كتابا مفتوحا.
4:20 إن صح التعبير يعني ولم يكن فيه سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم. وأصحابه كثير جدا جدا. وكلهم تابعوه وحتى يعني تذكر أمور متعلقة بعكلات بطنه بلون بشرته بشكل لحيته بشاربه بغير ذلك كل هذا كل هذا
4:52 صلى الله عليه وسلم. هنا تصريح عجيب جدا جدا في مقدمة كتاب الذهبي. يعني يذكر يقول واذكر يعني يقول من اول تاريخ الاسلام الى عصرنا هذا من وفيات الكبار من من من وفيات الكبار
5:18 من الخلفاء والقراء والزهاد والمحدث والفقهاء والقراء ايوه والفقهاء والمحدثين والعلماء والسلاطين والوزراء والنحاة والشعراء ومعرفه طبقاتهم واوقاتهم وشيوخهم وبعض اخبارهم باخصر عباره والخص لفظ يعني هو الان هذا الكتاب اللي في 50 مجلده في 50 مجلده او في 50 مجلدا هو يعتبره مختصرا والحق هو مختصر
5:49 يعني هو اختصر التراجم. انظر ماذا يقول لك؟ يقول من غير تطويل ولا استيعاب ولكن اذكر المشهورين ومن يشبههم واترك المجهولين ومن يشبههم. واشير الى الوقائع الكبار. اذ لو استوعبت التراجم والوقائع لبلغ الكتاب 100 مجلد. طبعا 100 مجلد لو تطبع في زماننا ممكن تطلع 200 300 مجلد. اما نحن في زماننا الكتاب طبع في 50 مجلدا وهناك طبعه اخرى. يقول بل اكثر
6:18 لأن فيه 100 نفس يمكنني أن أذكر أحوالهم في 50 مجلدًا. وفعلًا أنت مثلًا الإمام أحمد أحواله مجلد كبير مال الجوزي. طيب والذهبي إذا أراد أن يجمع كتاب ابن الجوزي ويزيد عليه ما عنده مشكلة. الشافعي نفس القصة، عمر بن عبد العزيز نفس القصة. في أناس كثير يعني حتى مثلًا شيخ الذهبي ابن تيمية ممكن يجمع مجلدًا في أخباره هو وحده.
6:52 فكلامهم صحيح. وهذا سبحان الله شيء حقيقه مدعاه للمفخره. هذا الشيء مدعاه للمفخره، اذا يعني كيف ان الامه عنيت بتفاصيل احوال الاعلام والافاضل وحتى غير الافاضل. يعني الحلاج ممكن تعمل فيه مجلدا ضخما، ابن عربي تعمل فيه مجلدا ضخما.
7:23 لكن هل الذهبي مبتدئ من عنده؟ لا كالعاده يعني هذه عاده تجدها كثيره في كتب المتاخرين انه يذكر لك في المقدمه الكتب التي اعتمدها مثلا لما تقرا لسان العرب للمنظور تاج العروس الزبيدي لما تقرا اي كتاب من الكتب المتاخره اللي الفت في زمن الذهبي فما بعده انه غالبا يعني اذا كان الكتاب موسوعه يذكر لك من اعتمدهم قبله فالعلم شيء مبني على شيء شيء مبني على شيء
7:52 يقول وقد طالعت على هذا التأليف من الكتب، قد طالعت على هذا التأليف، يعني وأنا أحضر وأنا أجمع وأنا في ذهني تصنيف هذا الكتاب، طالعت مجموعة كتب تخدمني في مرادي. مصنفات كثيرة ومادته من دلائل النبوة للبيهقي، هذا موجود مطبوع. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن إسحاق، نحن عندنا سيرة ابن هشام، اللي هي سيرة ابن إسحاق وزيادة. ومغازيه لابن عائذ الكاتب، هذا الكتاب غير موجود.
8:19 والطبقات لمحمد بن سعد كاتب الواقدي. هذا الكتاب موجود وقد قرأته عدة مرات. وتاريخ أبي عبد الله البخاري، البخاري له تاريخان. تاريخ الكبير هذا على التراجم على الرجال، التاريخ الأوسط على الحوادث أو على السنوات، يذكر لك في كل سنة حادث. نعم. وبعض تاريخ أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة. وهذا ظريف لأنه تاريخ ابن أبي خيثمة هذا اليوم موجود بعضه.
8:49 لكن الموجود منه جزء كبير حقيقه، ووالده ابو خيثمه له تاريخ وقد قرات التاريخين. وتاريخ يعقوب الفاسوي هذا موجود المعرفه والتاريخ موجود مطبوع في ثلاث مجلدات. وهو كتاب نفيس جدا حقيقه. وقد وقد طالعت عامته وكان قرا الشيخ عبد الله التميمي يعني وكان يزودنا بالفوائد منه. وتاريخ محمد بن مثنى العنسي وهو صغير.
9:16 هذا التاريخ غير موجود لكن اكيد متضمن في التواريخ الاخرى. وتاريخ ابي حفص الفلاس. طيب. هذا اظنه مطبوعا. وتاريخ ابي بكر بن ابي شيبه. تاريخ ابي بكر بن ابي شيبه. وتاريخ الواقدي هو مطبوع مغازي الواقدي واصلا عامتها متضمنه في طبقات تلميذه ابن سعد. وتاريخ الهيثم بن علي هذا كذاب.
9:46 وتاريخ خليفة بن خياط وطبقات له. طبقات خليفة بن خياط مطبوع. وتاريخه اظن تاريخه ايضا مطبوع وقد طالعت التاريخ الله اعلم. وتاريخ ابي زرعة الدمشقي هذا مطبوع. وقد قراته. والفتوح لسيف بن عمر هذا مطبوع. وكتاب النسب للزبير بن بكار هذا اظن طبع جزء منه.
10:14 المعروف يقول المحقق المعروف بنسب قريشي هذا قراته. وفيه كتاب للمصعب الزبيري. والمسند للامام احمد. والمسند للامام احمد. وما دام انت ذكرت المسند اذا ينبغي ان تذكر كتب الحديث الاخرى. لكن يبدو كتب الحديث الاخرى هو يستحضرها بالجمله. يعني له فيها السماع، اما مسند احمد فيبدو انه طالعه خصيصا لهذا القصد. وتاريخ مفضل بغسان الغلابي.
10:42 وهذا يقول جرح التعديل لابن معين. ابن معين له عده تواريخ مطبوعه مطبوعه مع بعضها في مجلدين موجوده عندنا وقد طالعتها مرتين. والجرح والتعديل لعبد الرحمن بن ابي حاتم. يعني وهذا من الكتب الجديده. ايضا ممكن يستدرك يعني الذهبي ممكن يعني كان ممكن يطالع معجم الصحابه للبغاوي.
11:09 طيب وقطاع كتب النسائي في في ابواب الطبقات، الكنا لمسلم اخبار القضاة لوكيع كتاب جليل وان كان وكيع يعني اشتهر باللين. لكن كتابه بالجملة مفيد بالجملة وفي كتاب طبقات الشعراء لابن المعتز ووكيع ووكيع ليس هو من الجراح لا وكيع اخر.
11:36 وكيع وابن المعتز هؤلاء اكبر من ابن ابي حاتم فكتبهم اقدم طبقة منهم وايضا كتب الامام احمد مسائله وقد سهل جمع كلام احمد في الرجال والطبقات في ثمانين اذ جمعت في مجلد وقد طالعته في جامع العلوم الامام احمد رحمه الله وهناك تواريخ كثيرة حقيقة
12:03 يعني في في الزمن كما قلت لك الطبقات الثلاثه الاولى التواريخ فيها لا تحصى كثيره جدا. طيب يقول ومن عليه رمز فهو في الكتب السته او في بعضها يقول لانني طالعت مسود التهذيب الكمال لشيخنا الحافظ ابن الحجاج يوسف المسي ثم طالعت مبيضته كلها فمن عليه عين فحديثه السته ذكر رموز.
12:31 مذكور في مقدمة هذا المجلد يعني طبعا هذه المقدمة موجودة في مقدمة هذا المجلد والمجلد السابق. ولا ندري هو هل هو اثبتها في المجلدين؟ موجود في مقدمة هذا المجلد سماع ان هذا المجلد قرأه عليه صلاح الدين بن ايبك الصفدي المؤرخ المعروف. قرأه على الذهبي في عدة مجالس. لا ادري انك. طيب. وهنا اود التنبيه على امر.
13:02 أود التنبيه على أمرين ألا وهو موضوع الأسانيد والقراءة على الشيوخ قديما كان المؤلفون لا يؤلف كتابا إلا ويقرأ هذا الكتاب على تلاميذه وربما قرأ الكتاب على تلاميذه مرات كثيرة كما قرأ مالك موطأه على الكثير من تلاميذه طيب على كثير جدا من تلاميذه وفي كل ما وفائدة القراءة على الشيخ
13:32 أن أن أن يضبط لك الشيخ ألفاظه هذه أول نقطة، النقطة الثانية أن المؤلف نفسه ينتبه لأخطاء في كتابه والى تصحيحات والى ما يمكن أن يستدرك وما يمكن أن وهذه سنة طيبة وهذا في الزمن القديم كان هذا كان هو الأصل لا تكاد تجد كتابا مسندا من كتب اللي ذكرها الذهبي مثل هذه إلا وتجد
14:01 أن الكتاب قد قرأه الشيخ على تلاميذه. هو ممكن أن يدفع لهم الكتاب ويقول لهم ارووه عني، ها تسمى إجازة. لكن في الغالب السماعات التي تثبت وكانت الكتب تتسلسل بالسماع إلى زماننا إلى زمان متأخر. فعلى سبيل المثال الآن موضوع الذهبي مع مع الصفدي يعني يفترض أن الصفدي مثلا أيضا أحد تلاميذه قرأ عليه الكتاب.
14:28 والتلميذ هذا قرأ عليه تلميذ له حتى يصل الى زماننا اننا يتسلسل بنا الاسناد الى الذهبي باسناد مسلسل بالسماع، لكن للاسف في الازمنه المتاخره بعد القرن يعني بعد القرن السابع اظن او حتى السادس قل موضوع الروايه بالسماع وكثر موضوع الروايه بالاجازه وصارت الروايه بالسماع فقط في مجموعه من مشاهير الكتب وهذا لا يضر
14:56 فالكتب موجوده ومحفوظه ولا مشكله نحن الان نجد ونجد وفي كثير من الاحيان نجد مخطوطات عليها السماعات ويطبع عليه فيها الكتاب يعني الان مثلا النسخه الموجوده هذه هي نسخه الصفدي فلا يحتاج ان توجد عندنا اسناد الى الذهبي فنحن فالكتاب نسخته التي قرات على المصنف محفوظه عندنا لا مشكله
15:21 وهكذا الكثير من النسخ الموجودة، فبعض الناس يقول لك نريد المخطوطة الأصلية لكتاب البخاري مثلاً. طيب الآن لو كان عندك نسخة سمعها الفرابري من البخاري، ثم سمعها تلميذ الفرابري من من الفرابري، وكل هذا بتسجيل السماع. ثم إلى القرن الخامس وهي مسلسلة بالسماعات، فكأنك أنت وقفت على نسخة البخاري، لأن عندك نسخ مسموعة، مسموعة.
15:48 تلميذ عن شيخ عن شيخ عن شيخ فهذا امر اقوى من مجرد الاسناد واقوى من مجرد المخطوطه. لا هذه سمعت من الاول الى الاخير على الشيخ. تعرفون اسانيد القران؟ اسانيد القران الان كيف الانسان؟ الانسان يقرا على شيخه. والشيخ يقرا على شيخه، القران موجود بامكان كل انسان ان يقراه. لكن القراءه التي تاخذ بها اجازه تكون مسلسله بالسماع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الالفاظ.
16:19 فالذي يحدثك عن الأسانيد في الأزمنة المتأخرة وأن الأشاعرة عامة أسانيد الأشاعرة إجازات ولا ضرورة لها نهائياً، لا ضرورة لها وعامتها إجازات، حتى السند المسموع لا حاجة له، حتى السماعات في الغالب.
16:37 لأن الكتاب من توجد له عدة مخطوطات ويثبته عدد من المؤلفين ويروونه من طريقه أو يذكرون الكتاب يذكرونه بتعقب أو باختصار أو بشرح أو بغير ذلك فهذا غالبا يكون وتكون طريقته طريقة المؤلف إذا كان المؤلف مكثرا خلاص يصير الكتاب له هذه شوية قرائن توافق اليقين أما الموجود في الأزمنة المتأخرة كما نبه عليه الكرماني ونبه عليه ابن جماعة وغيره أن هذه الأسانيد
17:06 لا يكاد يكون لها فائده، عامتها اجازات وغيرها. الامر الذي يليه، ولو هذا امر يعني ينبغي ان يفهم بقوه. حين اجد مؤلفا لرجل متاخر، انا هذا الرجل مثل خلينا نقول سلطو بن الجوزي، رجل كذاب. لكن سلطو بن الجوزي هذا او متهم، خلينا نقول متهم او غير موثوق به، وستاتي عبارات الذهبي التي يلمس بها سلطو بن الجوزي اذا عدنا للمجلدات المتاخره من الكتاب.
17:36 هل كتابه هذا ليس مفيدا؟ لا كتابه مفيد، لماذا؟ لأنه هو هناك الكثير من المعلومات التي يجمعها لي ويمكنني ان اتحقق منها والله لو كان زنديقا، لو كان نصرانيا هو المهم انه يجمع لي يقول لي ذكر زبير بن بكار كذا، ذكر ابن ابي خيثم كذا، ذكر فلان كذا، ويجمع لي النظائر في مكان واحد
18:05 تعرفوا قصص مقاتل بن سليمان لما كان يجمع الناس قالوا الناس عيالهم في التفسير عليه وهو مقاتل بن سليمان ما كان صدوقا كان كذابا لكن كان يجمع النظائر الايات يجمعها الى بعضها البعض استنباط فهذا فالايات موجوده في المصحف لكن هو لما يجمع لك النظائر على بعضها البعض مع بعضها البعض هو يفيدك فائده علميه في فهم الايه
18:30 هو يجمع لي النظائر انا يمكنني ان اتحقق من كل معلومه ذكرها بالرجوع الى الاصول. فالذهبي الان لما ذكر لي هذا يعني يريد يقول انه المعلومه اللي تجدها في كتابي غالبا ستجدها موثقه باسنادها في المصادر التي ذكرتها لك. هذه المصادر التي ذكرها موجوده مثلا في في كتب محزنه يعني كتاب قاضي عياض مثلا ترتيب المدارك ذكر في المقدمه مجموعه كتب جمع منها سيره مالك ابن انس.
18:59 هذه الكتب كثير منهم عدد منهم مفقود حقيقه. فالامر يكون محزنا لانه ما تستطيع انك تتحقق من الاسناد. ما تستطيع انك تتحقق من الاسناد. طيب فااا
19:22 ولهذا بعض الناس اللي يجلس يقول لك انك اذا استفدت من مؤلفات انسان معين متاخر فهذا معناه انك انك يعني كيف تحكم عليه بالابتداع او بالضلال او حتى بالكفر. ما الامر ما له علاقه ما له علاقه نهائيا لانه في العاده هو اما يفيدني بشيء هو راي هو استنباط هذا الاستنباط حكمه ضاله المؤمن ياخذها من اي انسان علما ما يفاد بالضروريات
19:52 واما المعلومه اذا كانت اسنادا اذا كانت اسنادا فاهم شيء في اسانيد المتقدم الامور المتقدمه الطبقات المتقدمه. الطبقات المتاخره يعني بالجمله تنفعك. هذه الطبقات المتقدمه هو يراجع يراجع كتب احنا. هو في العاده هو ما عنده شيء يرويه باسناده وهو منفرد به. ما في يعني في زمن الذهبي وحتى قبل زمن الذهبي.
20:22 حتى ابن عساكر مثلا ما عنده شيء هو يرويه باسناده منفردا كما كان يحصل مثلا في زمن احمد او في زمن ابن مهدي لا ما في هو في العاده حتى البيهقي حتى البيهقي عامه ما يرويه في كتبه هو مصنفات معروفه هو يروي باسناده له معظم ما في كتبه هكذا
20:50 طيب يقول الذهبي يقول وقد طالعت ايضا عليه من التواريخ التي اختصرتها تاريخ ابي عبد الله الحاكم، الذهبي مخترع مختصر تاريخ الحاكم، تاريخ الحاكم هذا مفقود. لكن هو اي اي يعني هو اللي هو تاريخ نيسابور. يقول وتاريخ ابي سعيد بن يونس هذا مطبوع. تاريخ مصر او او موجود جزء منه. وتاريخ ابي بكر الخطيب، وهذا مطبوع طبعات عديده وهذا من اجل التواريخ وهو ومن اجمعها.
21:19 لانه تاريخ بغداد. وتاريخ دمشق لابي القاسم الحافظ، وهذا ايضا من اكبر التواريخ لانه المؤلف متاخر طبقه وكان يروي كل حاجه باسناده. فالكتاب تضخم بسبب هذه الاسانيد، وقد اختصره ابو المنذور. وقد اختصره ابو المنذور. ففي طريقه فيه مختصر مقترح انا الان اقترحه مختصرا لتاريخ ابن عساكر. انه ابن عساكر مثلا كل ما يروي الى الزبير بن بكار في نسب قريش مثلا.
21:48 نحن نحذف الاسناد بينه وبين الزبير بن بكار ونثبت الزبير بن بكار عن ونحط اشاره الى في الحاشيه الى المطبوع. هناك اخبار اوردها ابن عساكر نقلها من كتب مفقوده فلا بد من اثبات الاسناد. لكن معظم اخبار الكتاب معظم اخبار الكتاب حفظكم الله هي من كتب سابقه.
22:17 يعني هو مثلا إذا ترجم لإنسان ترجم له الخطيب البغدادي يورد كل ما أورده الخطيب البغدادي في ترجمته. إذا ترجم له البخاري يورد كل ما أورده البخاري في ترجمته. إذا ترجم له مثلا فإذا ترجم مثلا للصحابي، الصحابي تكون له تراجم كثيرة جدا. فتجده تجد ابن عساكر يجمع فيوعي يعني. فلهذا السبب هذه الطريقة الأفضل لاختصار الكتاب فيما أرى.
22:47 بحيث تبقى الاسانيد يبقى المهم والضروري من الاسانيد اما الاختصار بحذف كل الاسانيد فهذا ايضا يفقدنا الفائده فنحن نصير لا نعرف الى اين سنرجع الا ان يخرج فالمقترح هذه الطريقه باختصار تاريخ دمشق فيما ارى
23:11 وتاريخ ابي سعد السمعاني هذا هو كتاب الانساب لابي سعد وهذا قد قراته وهو من اجمل الكتب وهو فعلا يعتبر تاريخا وايضا له معجم يعني ايضا له معجم عفوا قال تاريخ ابي سعد السمعاني اللي هو معجمه هذا اظن والانساب له وهذا الكتابان يعني نظرت فيهما وحقيقه من اجمل الكتب على ان ابو سعد السمعاني عنده تسمح في الثناء وغير ذلك
23:37 هو تاريخ القاضي شمس الدين بن خلكان، هو بن خلكان معاصر للذهبي. فهنا الرجوع لكتاب معاصر يعني فيه نوع من الانصاف، لكن خلاص انت بما انك تكتب في التاريخ فلا بد ان تعلو بسننك، كتاب ابن خلكان وفيات الاعيان ايضا هذا قراته، هو كتاب تشعر انه كتاب في تاريخ الادباء اكثر منه في تاريخ الفقهاء، ما يتوسع فيه. هو تاريخ العلامه شهاب الدين ابي شامه.
24:07 اللي هو الروضتين في اخبار الدولتين النوريه والصلاحيه. هذا الكتاب لم انظر فيه لكن من خلال نظري في سيرة علام النبلاء وتاريخ الاسلام الذهبي نقل شيئا كثيرا منه. يقول تاريخ الشيخ قطب الدين ابن اليونيني وتاريخ ذيل على تاريخ مرآة الزمان للواعظ شمس الدين سبط ابن الجوزي وهما على الحوادث والسنين.
24:35 استغرب ان الذهبي لم يطالع المنتظم لابن الجوثي مع انه واضح انه كان ينقل عنه لاحقا في شو اسمه وكتاب المنتظم هذا طالعت عامته وان شاء الله لي مطالعه له قريبه اتم. يقول وطالعت كثيرا من شوف وايضا طالعت ايضا كثيرا من هذه امانه عاليه من الذهبي انه يقول لك طالعت كثيرا من ما يقول لك طالعته كاملا
25:06 تاريخ الطبري، إذا الذهبي هذا المؤرخ الكبير الضخم ما قرأ تاريخ الطبري كاملا. وهذا يعني ما أعمل عند عجز كبير لأنه اللي في تاريخ الطبري تعوضه مواد هنا وهناك، لكن لا شك أنه في تاريخ الطبري فوائد فوائد يعني ممكن تكون فاتت. على جماعة لا يستغنى عن لا يستغنى عن. يعني سيأتي أنه أنه
25:36 يعني ما ادري انا ذكرتها في المجالس الماضيه انه ابن حزم ما اطلع على كتبه السته كامله، ولا ابن عبد البر اطلع على السته كامله، ولا البيهقي اطلع على السته كامله، وهذه مساله مهمه، كثير من الاخوه اذا سمعوا عن كتب مفقوده الان لعلي حين اذكر بعض الكتب، اذكر كتبا مفقوده يظهر التوجع والبكاء والتألم على الكتب المفقوده. والواقع ان بين يديه كتبا مطبوعه
26:03 في في في جمعيتها كان يتمناها بعض العلماء وهو لا يقراها ولا ينظر فيها. يعني كثير من يعني يطلق عليهم هو الامامه ويتغزل بعلمهم وغير ذلك. ما اجتمع لهم كثير من الكتب موجوده الان في ثماننا ومجتمعه. وهناك كان اطروحه ظريفه للشيخ محمد الامين وكان يطرحها الصنعاني انه الاجتهاد في الازمنه المتاخره
26:31 ميسر اكثر من الازمه المتقدمه. وهذه كان يتحدث بها بعض المعاصرين وشرحها هو في اضواء البيان الشيخ محمد الامين. وحقيقه علم القلوب صعب قليل لكن او ضعيف واما علم الاسطر والكلام علم
26:59 علم اللسان فهذا كثير هذا كثير في الناس. وهذه الكلمه في دعوى انه تيسير الاجتهاد في الازمنه المتاخره ترى هذا يقتضي انه انه الحجه قائمه على المتاخرين بشكل اكبر، وعلى فكره في بعض الابواب فعلا قائمه بشكل اكبر. وهذا الامر اللي كان حتى ابن تيميه ينبه عليه انه مثلا هناك بعض الاقوال قال بها بعض السلف على جهه التأول
27:28 والآن لا يجوز لأحد أن يقول بها، لأنه العلم ظهر. يعني مثل موضوع المتعة والصرف وغير ذلك، وهذا أيضاً ممكن أن ينطبق على مسائل عقدية. لأنه بعض الناس عنده خلاص هذه قاعدة مضطردة، كل ما تقدم الزمان، كل ما خفي الحق، وهذا غير صحيح. بدليل حديث التجديد، يجدد لأمتي ما خفي من أمر دينها. والمجدد هذا الذي يجدد للأمة، بطبيعة الحال من اقترب من وقته
27:58 تكون الحجه عليه اقوى لان المجدد هذا يكون اظهر شيئا عظيما اقام فيه الحجج على الناس لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين يعني بعض الناس يعني لكي يدافعوا عن بعض فرق الجهميه اخترعوا معنى غريبا انه ياتي زمان الحق خاف فيه على كل الناس والواقع ان الحق سبب خفائه ما هو سبب خفائه قله حجج الحق وكثره شبهات الباطل
28:27 هو يجوز عقلا وشرعا في اي وقت توجد فيه شبهات الباطل وحجه الحق ان تجلى حجه الحق وتدحض شبهات الباطل والا ما فائده الوحي؟ هل هل هل استحاله هل استحاله البيان؟ هل استحاله هل استحالت الحجه فاختفت؟ فبعضهم يتحدث بكلام فقط لكي يدافع عن بعض فرق الجهميه
28:57 يتحدث بكلام حقيقته ان الحجه صارت مستحيله او او او ارتفعت من على الارض في الاثم المتاخر. يعني ارتفعت تماما من على الارض في الاثم المتاخر مئات السنين يعني فعاد الناس اهل فتره في بعض الابواب تماما.
29:19 تماما ها ما هو مساله نسبيه ممكن ناس في مكان معين في زمان معين في غيره والعجيب انهم ينظرون لهذه الحقبه التي يقولون فيها هذا الكلام على انها الحقبه الاكثر ازدهارا علميا طيب كيف؟ وينظرون في مؤلفات الناس الذين عاشوا في هذه الحقبه اكثر من نظرهم في مؤلفات السلف طيب ما ندري هي حقبه فتره ولا حقبه صحوه وغناء علمي سبحان الله
29:52 يقول ايضا طالعت كثيرا من تاريخ الطبري وتاريخ ابن الاثير. طبعا تاريخ ابن الاثير الذهبي لا يحتاج اليه كثيرا، تاريخ قريب جدا منه، ما دام نظر في وفيات ابن خلكان وغيره، لكن ممكن هو يعني يؤرخ بعض الحوادث اللي ادركها ابن الاثير. يستفيد منه في هذا السياق. اما اما في في بعد ما كل ما طالعه لا يحتاج ابن الاثير كثيرا في في الطبقات المتقدمه.
30:19 وتاريخ ابن الفرضي هذا في اخبار ابن اندلس في اخبار اندلس وهذا مطبوع. طبعا تاريخ ابن الاثير اسمه الكامل في التاريخ وهو موجود ومطبوع. وصلته وصلته لابن بشكوال وهذا ايضا موجود. مطبوع وتكملتها لابن الابار وهذا موجود. يقول الكامل ابن عدي الكامل ابن عدي في الضعفاء الضعفاء. الكامل ابن عدي في الضعفاء المجروحين.
30:41 فاذا كان ضعفاء، والذهبي اصلا موضوع الضعفاء هذا له فيه اختصاص، فهو يعني ظهر جمع كتاب الميزان الاعتدال وهناك عده كتب في الضعفاء مثل كتاب البخاري، وكتاب النسائي، وكتاب ابن عدي، وكتاب العقيلي، وكتاب ابي نعيم، وكتاب ابن الجوثي، وكتاب المجروحين لابن حبان.
31:08 طبعا غير الكتب اللي هو ذكرها سابقا جرح التعديل وغيرها فيها جروح وتعديلات وغيرها. طيب وكتاب الجوزجاني هناك كتاب الجوزجاني وهناك كتاب العجري، الثقات العجري وفي كتاب الجوزجاني وكلاهما يفيدان في التاريخ صراحه. كتاب الجوزجاني وبين وفاه الجوزجاني والعجري عامين. كتاب العجري تقراه تظن الناس كلهم ثقات، الا قله قليل ضعفا.
31:34 كتاب الجزداني تقرأه تظن الناس كلهم مجروحين، إلا قلة قليلة من الثقات. وخصوصاً الجزداني يجرح بالبدعة، يركز على موضوع الجرح بالبدعة، فأنت تقول كل الناس مجروحين. وهذا سبحان الله يبين لك أنك يعني ينبغي أن تطلع على التراث ككل حتى تتوازن عندك المسائل. اليوم كثير من الشباب ممكن يروح يقرأ شوية في ضعفان العقيلي أو كتاب الجزداني فخلاص يصير عنده تصور.
31:57 أو أو ينقل له من هذه الكتب فقط فيحصل عنده تصور، هذا التصور يأخذه إلى شيء من الحدة أما إذا نظر مثلاً في كتاب العجلي أو في كتاب الثقات لابن حبان أو في كتب الذهبي التي التي يمدح فيها ويفخم فيها ويذكر فيها أعلاماً وكذا خصوصاً حتى من سير أعلام النبلاء فإنه يحصل عنده تصور لا إنه كل الناس زينة وإنه كذا إلا قلة قليلة ما هم زينين
32:25 والواقع انه الحقيقه بين هذا وهذا وينبغي ان تنظر في عموم الكتب، لهذا اليوم الناس مثلا عندهم احتفاء كبير بسير علامة نبلاء ولا يوجد مثلا مثله في الميزان ميزان الاعتدال اللي خصصه للمجروحين. وايضا هو يذكر اناسا بريئين من الجرح يدافع عنهم. يقول الذهبي يقول ولم يعتني القدماء بضبط الوفيات كما ينبغي، بل اتكلوا على حفظهم
32:55 فذهبت وفيات خلق من خلق من الاعيان من الصحابه وحقيقه لم يكن هذا يعني ضروريا بالنسبه لهم. ومن تبعهم الى قريب من ثمان ابي عبد الله فكتبنا اسمائهم على الطبقات ثم اعتنى المتاخرون بضبط وفيات علمائهم وغيرهم حتى ضبطوا جماعه فيهم جهاله بالنسبه الى معرفتنا لهم. فلو فلهذا حفظت وفيات خلق من المجهولين وجهلت وفيات ائمه وفيات ائمه من المعروفين.
33:25 وهذه مسألة مهمة انه احيانا يعني تجد معلومات عن بعض الشخصيات بسبب انه العصر فيه توسع في الذكر، يعني حتى مثلا في الازمنة المتأخرة كان كان ينجم بعض الناس اللي هم في زمن السلف لا يمكن ان ينجم والعكس بالعكس، نعم. وأيضا فإن عدة بلدان لم تقع إلينا أخبارها هو مثلا ما ذكر انه قرأ شيء في تاريخ حلب
33:56 لكن ممكن تاريخ دمشق يفي بالغرض. لكن مثلا تاريخ واسط لبحشل، وبحشل اكبر من ابن ابي حاتم. هذا ما ذكره الذهبي وهو هذا تاريخ فيه فوائد وقد طلعت عليه ونظرت فيه. تاريخ داريه للخولاني مثلا كتاب جميل. تاريخ جرجان للسهمي كتاب جميل. فترى على فكره احيانا يعني بعد هذا النظر ممكن يظهر انك انت اطلعت على امور
34:23 في يعني طبعت كتب في التواريخ ممكن الذهبي نفسه ما اطلع عليها. وهذا امر مهم انك لا ينبغي ان ان تتكل على جهد هؤلاء الطبقه الوسطى، تستفيد منها جدا، لكن لا تتكل على جهدهم هم وحدهم. يعني مثلا الذهبي كتب جمع كتابا في العلو، انت ممكن لما ترجع كتب السلف تستدرك عليه.
34:49 ولهذا اليوم مثلا اذا مثلا اردت ان تشرح مثلا الصحيح او اذا اردت ان تكتب كتابا في امر كتبه متقدم، مثلا تريد ان تجمع احاديث في الرقاق مثل احاديث رياء الصالحين، لا تذهب تقرا كتاب النووي ثم تحاول ان تختصره وتزيد عليه زيادات يسيره، لا، اذهب الى المراجع التي اعتمد عليها النووي او حتى اللي اعتمد عليها المنذري مثلا تريد تقرا الترغيب بالترهيب. ثم بعد ذلك هذه المصادر انت تنظر فيها وتجمع جمعك.
35:15 ستجد نفسك تستدرك امورا وثم بعد ذلك انظر في نظائرها، ربما هذه النظائر لم يطلع عليها هذا المتقدم الذي له كتاب مشهور. بهذه الطريقه فقط انت بامكانك مثل ما فعل الذهبي انت بامكانك ان تؤلف كتابا ذا قيمه. اما الذي يحصل الان انه فقط نعتمد على مؤلفات المتاخرين ودراستها واختصارها وتلخيصها واستشراحها وغير ذلك
35:42 هذا يجعل يجعل عندنا وهم في الحركه العلميه، طبعا انا وهم يعني انا اظن اننا صنعنا شيئا، هناك مؤلفات كثيره، لكن المؤلفات ذات القيمه العلميه العاليه قليله. هي تبقى مؤلفات ذات قيمه لا مشكله، مفيده يقراها المبتدئ يقراها المتوسط ينتفع بها خصوصا اذا كانت لغتها لغه العصر. لكنها قد تحدث ايهاما عند هذا الانسان.
36:12 قد تحدث إيهامًا أنه على شيء أو أنه حاز كل شيء وفي الواقع قد فاته شيء كثير
36:34 هنا في ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ابن سعد الأمر عندنا الإمساك عما وراء عدنان إلى إسماعيل"
36:58 هنا ذكر خبر اصطفى الله كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم هذا رواه مسلم لماذا انا ذكرت هذا الحديث؟ هذا الحديث اسناده شامي الاوزاعي عن شداد عن واثله واهل الشام كانوا شيعه بني اميه ومع ذلك يروون هذا الحديث هذا الحديث اللي فيه فضل انظر هذه لفته
37:26 يروون هذا الحديث اللي في فضل بني هاشم ومعلوم ان ان عليا ممن؟ من بني هاشم. الكوفيون خصومهم السياسيون كانوا يقترحون امراء و وائمه ممن؟ من بني هاشم. هنا الذهبي اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الفيل ثم قال صحيح وفي الواقع الحديث ليس صحيحا.
37:54 هذا الحديث من الاحاديث النادرة اللي بل هو الحديث الوحيد الذي وهم يحيى بن معين في متنه. فهو ورد هو النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل. ليس يوم الفيل. ابن معين وهم فجعل مكان عام يوم. فلاحظ المحدثين حتى يحيى بن معين لما وهم ما مشوه له. علي بن المديني في حديث قال الاعمش سمعت مجاهدا. يكون في الدنيا كانك غريب. مشاه البخاري. كثير من المحدثين قالوا لا.
38:23 هذا وهم من علي، علي هو من وهم في السماء، و الأعمش ما سمع هذا الحديث من مجاهد، فلاحظ دقة أهل الحديث
38:49 هنا ذاك الرواية عن الكلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل الفيل ب 15 سنة. ثم يعني ضيع يعني أسقط هذه الرواية وهذا يدلك أن الكلبي حتى في التواريخ مو مقبول. وذكر عن خليل بن خياط قال مجمع عليه أنه ولد عامل في هنا الذهبي يقول وقال شيخنا أبو محمد الدمياطي من تأليفه عن أبي جعفر محمد بن علي. طيب يا يعني هنا في نقطة
39:17 أغان الدمياطي معاصر للذهبي هو شيخ للذهبي. طيب هو ينقل مع المصادر القديمة، المصادر القديمة هذه ينبغي أن تكون في متناول الذهبي، فلماذا ينقل عن شيخه؟ نعم هي أمانة علمية جميلة يعني من هذه الناحية، لكن طريقة أهل الحديث طلب علو الإسناد. يقول من تأليفي عن أبي جعفر محمد بن علي، طيب عن أبي جعفر محمد بن علي أين هذا؟ لابد أن يكون له إسناد عند المتقدمين.
39:43 قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لعشر خلونا من ربيع الاول وكان قدوم اصحاب الفيل قبل ذلك من النصف من المحرم. وحتى يخشى يعني ترى مرات اذا ترى اسم الباق ربما ينقلون من كتب الرافضه. يقول قال شيخنا الدمياطي ويروى عن ابي بكره ختن جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طهر قلبه بالذهب قلت هذا منكر.
40:14 ثم ان الذهبي تحدث عن تسميه النبي صلى الله عليه وسلم بطه، قال وقيل طه لغه لعك اي يا رجل. فاذا قيل لعك يا رجل لم يلتفت، واذا قيل له طه التفت. يقول فعلى هذا القول لا يكون طه من اسمائه. واوردها من حديث رجل كذاب. ولو رجع الذهبي الى تفسير الى التفاسير المتقدمه لوجد ان عامته تقول نعم انه يا رجل طه بالنبطيه. لكن الذهبي هنا لم يكن مستحضرا نهائيا للتفاسير.
40:41 وإنما جاب الأمر من كتب التواريخ ولم يسند القول إلا للكلبي، وهذا يبين لك أن الرجل على أنه مثلا عالم بالتواريخ غيره ممكن يكون موضوع التفسير أخذه هذا عن موضوع التفسير، ترى في التفسير ما هو مثل ابن تيميه وابن القيم نهائيا
41:13 هنا ذكر عن علي بن زيد الجدعان يقول تذاكر واحسن بيت قالته العرب قالوا قول ابي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم وشق له من اسمه وجله فذو العرش محمود وهذا محمد. هنا ينبه في الحاشيه انه الاكثر انهم ينسبون لحسان. طبعا يذكر التواتر ان كنيته ابو القاسم ما يحتاج.
41:49 هنا ذكر حديث عن أبي داوود في سن أبي داوود، قال: "هرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبلت إليه امرأة أتدنت منه، فبسط لها ردائها، قالوا: "من هذا؟" قالوا: "أمه التي أرضعته". وتحدث عن حديث سفر عمن النبي صلى الله عليه وسلم، مع سفر النبي مع عمه، يقول: "تفرد به قراد اسمه عبد الرحمن بن غزوان، ثقة احتج به الناس".
42:20 واحتج به البخاري والنسائي وروى الناس عن قراد وحسن التردد وهو حديث منكر جدا. واين كان ابو بكر؟ كان ابن عشر سنين فانه اصغر من رسول الله بسنتين ونصف واين بلال في هذا الوقت؟ فان ابو بكر لم يشتريه الا بعد المبعث وهكذا بدا ينقل مثل الخمر وهذا جيد حقيقه. الظريف ايش في حديث معين ذكر حديثا يقول وفي الحديث الفاظ منكره تشبه الفاظ الطرقيه.
42:48 مع أن ابن عائذ قد روى معناه في مغاثيه دون قوله: وبعث معه أبو بكر بلالا، فقال: حدث الوليد بن مسلم،
43:17 هنا ورد خبرا عن عطاء بن ابي عطاء بن يسار انه يقول ثم لقيت كعب الاحبار ثم ذكر خبرا قال قال عطاء واخبرني ابو واقد الليثي انه سمع كعب الاحبار يقول قال وهذا صح فان عطاء لم يدرك كعبا عطاء كعب الاحبار يا اخوه وفاته متقدمه جدا متوفي قبل عثمان بثلاث سنوات هذا اللي خلوه عمل بالامه وعمل هذا الرجل اصلا ما بدا يسوي شيء مات سنه 32
43:57 هنا خبر جميل. الذهبي صححه هو في صحيح البخاري، قالت قريش اليهود اعطونا شيئا نسال عنه هذا الرجل. فقال اسالوه عن الروح، قال يسالونك عن الروح، قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قالوا نحن لم نؤت من العلم الا قليلا، وقد اوتينا التوراه فيها حكم الله، ومن اوتي التوراه فقد اوتي خيرا كثيرا. يقول قال فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. اذا القله هنا نسبيه.
44:26 يعني بالنسبة لعلم الله وهذه مسألة مهمة جدا جدا جدا، في كثير من الأحيان المدح والذم يكون نسبيا، ففعلا هو الخير كثير بالنسبة للمخلوق، وعلم قليل بالنسبة لله عز وجل، وهذه مسألة الكثرة والقلة وكذا والتوراة، هذا كله يدل أنه الله عز وجل يتكلم وكلامه عليها الكثرة يجوز عليها الكثرة وإلى آخره خلافا لمذاهب الجهمية.
44:56 يقول عن بعض التابعين يقول لم يكن أحد يسود في الجاهلية إلا بمال إلا أبا طالب وعمر وعتبة والربيعة، أنت ما تسود إلا تكون كريما، لكن هؤلاء سادوا بدون الكرم، يعني بدون عفوا المال، بماذا؟ هناك خصال عاد الحلم الشجاعة النجدة الفصاحة والخطابة، هذه أمور يسود بها المرء.
45:27 هذا تشبه كلمة ابن مبارك يقول ما رأيت أحدا يعني بلغ من العلم يعني بلغ من العلم عند الناس ولم يكن له كثير عبادة إلا أن تكون له سريرة إلا مالك. طبعا هنا يقارن مالك يقارن مالكا بمن؟ بسفيان وأمثاله وفعلا هؤلاء متفوق هؤلاء متفوقون على مالك جدا في باب العبادة.
45:56 هنا أورد خبرًا عاصم عن سر عن عبدالله ولقد رآه نسلة أخرى يقول عاصم بهدله القارئ ليس بالقوي في الواقع هو حس الحديث يعني ليش ليش التشدد حتى كان يخلط بين زرو ووائل لكن القصة ماشية
46:23 يقول الحديث المسيب انه لقيهم في بيت المقدس فكيف الجمع بين هذه الحديث وما تقدم من انه راى هؤلاء الانبياء في السماوات وانه راجع موسى. يقول الذهب فالجواب انهم مثلوا له فراهم غير مره فراى موسى في مسيره قائما يصلي في القبر ثم راه في بيت المقدس ثم راه في السادسه وغيره فعرج بهم كما عرج بنبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء احياء عند ربهم كحياه الشهداء وليست حياتهم كحياه اهل الدنيا ولا حياه اهل الاخره.
46:48 بل لون اخر كما ورد ان ناحيه الشهداء بان جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تسرح في الجن في الجنه وتاوي الى قناديل معلقه تحت العرش فهم احياء عند ربهم بهذا الاعتبار كما اخبر سبحانه وتعالى واجسادهم في قبورهم وهذه الاشياء اكبر من عقول البشر والايمان بها واجب الذين يؤمنون بالغيب اكبر من عقول البشر والايمان بها واجب هذه قاعده جميله مع انه هو عقلها الذهبي يعني بينها
47:16 وهذا يقال في الصفات أيضاً، بالضبط، الآن أنت استشكلت أمر، كذلك إذا هذا في صفة مخلوق، قلت فيه هذا الكلام وأثبت، ما فوضت، ما قلت لا أدري، لا أنت أثبت أنه فعلاً النبي رأى موسى هنا، ورأى موسى هنا، ورأى موسى هنا، نفس القصص تقال في الصفات.
47:45 هنا فائدة يقول قال ابن عيينة على خبر انه مصر فاستوصوا بالقبط خيرا اذا فتحتم مصر فان له ذمة ورحمة، الذهبي يقول مرسل مليح الاسناد. يقول قال ابن عيينة من الناس من يقول هاجر ام اسماعيل كانت قبطية، ومن الناس من يقول مارية ام ابراهيم كانت قبطية. يعني هو هلا ما المقصود بهذا يعني؟ وربما الاثنتان، ربما الاثنتان.
48:15 الاثنتين مفروضة. هنا اورد خبرا عن سيد المسيب انه ولد لام سلمه غلام فسموه الوليد.
48:42 لأخي ام سلمه غلام فسموه الوليد فقال سموني باسماء فراعنتكم غيروا اسمه فسموه عبد الله قال فانه يكون في هذه الامه رجل يقال له الوليد هو الاشر لامتي من فرعون لقومه هذا قالوا انه هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك. هنا الذهبي يتكلم بكلام يعني
49:03 يشبه كلام المعاصرين، يقول هذه هي المعجزه العظمى وهي القرآن، فإن النبي صلى الله عليه فالأنبياء فإن النبي من الأنبياء عليهم السلام كان يأتي بالآية وتنقضي موته، فقلل ذلك من يتبعه، وكثر أتباع نبينا صلى الله عليه وسلم لكون معجزته الكبرى باقية بعده، بل أيضاً لكونه له أصحاب حملوا دعوته، فيؤمن بالله ورسوله كثير من يسمع القرآن على مر الأزمان، ولهذا قال: فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة.
49:37 طبعا ذكر بابا في زهد النبي الشمائل عاد يذكر زهده ورعه وكرمه قلت لك اصلا في الخلقية والخلقية يقول باب في زهده صلى الله عليه وسلم وبذلك يوزن الزهد وبه يحمد هذا تنبيه انه الان في ناس مثلا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم انطوائي اعوذ بالله فيقال له اصلا السوية النفسية بالنبي صلى الله عليه وسلم تقاس
50:03 كذلك لهذا مثلا اذكر قرات في الشبه القاضي عياض كلمه يقول بعضهم الزهد لا يجوز ان يكون في النكاح لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينكح النساء وهو اساس الزهد فلا يزهد فمن زاد على زهد النبي هذا كلامه غير مقبول. هنا اورد
50:28 عن محمد بن الهيثم يقول رأيت على هشام بن عبد الملك بورد النبي صلى الله عليه وسلم من حبر له حاشيتان، يقول الذهبي هذا البورد غير بورد النبي صلى الله عليه وسلم الذي تداوله خلفاء بني العباس. السفاح أخذ بورد النبي صلى الله عليه وسلم، أخذه من قوم معين وجده عندهم وصار بخلفاء بني العباس يتداولونه، لأخذ الخلافة يأخذ هذا البورد.
50:53 ذاك يقول ذاك البود اشتراه ابو العباس السفاح ب 300 دينار من صاحب ايله. ترى مبلغ يسير 300 دينار. هنا يقول وصوره النبي صلى الله عليه وسلم وصور الانبياء عند عليهم الصلاه والسلام عند اهل الكتاب بالشام. يقول وقال عبد الله بن شبيب
51:22 الربعي يقول وهو ضعيف بمره المحقق ذكر قول فضلك الراثي يحل عنقه يعني لانه كذاب يعني يقول قال هشام الكلبي ابن الكلبي تزوج يعني النبي بالعالي بن ظبيان فمكثت عنده دهرا ثم طلقها حدثني بذلك رجل من بني كلاب والله شكله من كذبك عشان بس تبي تقول ان النبي صاهر بني كلاب
51:53 اللي هم جماعتك يعني فقط هذا هو هذا المجلد يعني لا توجد فيه امور كثيره يوقف عندها بل بالاساس يعني هذا المجلد يعني خارج بحثنا يعني نحن الحمد لله شرحنا السيره كامله وفي مقدمه الدارمي كان مر معنا شيء في الشمائل وان شاء الله تبارك وتعالى ان كان في العمر فسحه نقرا اكثر واكثر في امور الشمائل وغيرها ان شاء الله تبارك وتعالى
52:22 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم