ماذا لو فرعنا على هذه الفتاوى ؟ 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فباذن الله لا امل من تبيان ما اعتقده حقا وارجو من الله تبارك وتعالى الاجر على ذلك. طيب وذلك اننا هذه الايام امام فرصه لم
0:27 تكن مواتيه من 10 سنوات او 20 عاما حتى لما بدات افهم هذه القضايا واكثر فقد كان اهل الحق في عدد من المسائل صوته خافتا جدا جدا جدا ولا يكاد يظهر وربما حمل بعض الناس بعض المسائل الجيده الصحيحه واساؤوا اليها بان جمعوا اليها
0:52 شيئا من اهواء النفوس ومن الغلو او الجفاء او تصفيه الحسابات وغير ذلك مع عدم العنايه بعموم العلم فادى ذلك لظلم هذا الحق واقترانه في النفوس بامر سوء وله هذا مما صعب المهمه علينا جدا
1:23 والحمد لله نسال الله تعالى ولكن الانسان يؤمن بتوفيق الله تبارك وتعالى الامر لا علاقه له بي انا او بغيري ولا علاقه له بذكاء زيد او عمر او حنكه زيد او عمر او حتى حماقه خصم ابدا الامر متعلق اساسا بتوفيق الله عز وجل وارادته ان يظهر حق في مساله معينه وحين
1:53 تكون سببا في نشر هذا الحق وتؤذى فيه فهي تكريم من الله تبارك وتعالى. هذا يعد من فضل الله تبارك وتعالى على الانسان. واعتقادي في نفسي انني لست اهلا لذاك ولا استحق ذلك وان هذا من الفضل العظيم الذي احمد الله تبارك وتعالى عليه احمده واراه مستحقا للحمد اكثر من نعم كثيره كل الناس يرونها نعما. الحمد لله.
2:27 نشر احد الاخوه عده اجوبه، الاخ الروسي عده اجوبه للمشايخ في شروح علميه لهم، ولهذا نظائر. وهنا ساخاطب كل انسان عنده انصاف ممن يزعم انه مقلد لهؤلاء المشيخه او سائر على على كلامهم. لكن قبل هذا ارسل لي مجموعه من الاخوه كلام هذا مفتي حلب الجديد ابراهيم شاشو.
2:55 في تكفير الحكومات انه قال ان هذا التكفير كان في مرحله معينه والان نحن يعني رجعنا عنه بمتطلبات المرحله الحاليه. لما ارسله لي بعض الاخوه احد الاخوه ارسله لي قال قال لي تذكرت كلامك حين سالك احد الاشخاص عن العذر بالجهل ما ضابطه؟ فقلت فقلت انت يعني انا قلت هو للحبايب يعني لا يجد له ضابط سوى الاعتبارات النفسيه.
3:27 فقلت للاخ قلت الم اقل لكم الم اعرف قديما طريقه الحركيين بانه يصل الى نتيجه من خلال النظر المصلحي ثم يدبج بحثا علميا كاملا وضعت فيه العربه امام الحصان وكما صرح لي بذلك بعضهم والله بعضهم صرح لي بذلك بوضوح انا لا افتري
3:54 وبعضهم وان لم يصرح لان هذا الظاهر هذا الظاهر تراه في ابحاث معينه يشم التكفير شما وفي ابحاث اخرى يرى امامه الف الف تبديع والف تكفير فيتجاوزه وكانه لم يمر على شيء، قلت له الم اقل لكم انهم يضعون العرب امام الحصان ويضعون النتيجه ثم يصير البحث في ظرف معين كان التكفير هو المتعين في ظرف معين مع ان المحكوم عليه هو هو هو هو ما تغير
4:25 بكل مناطاته. انا لا اتحدث ما القول الصحيح. لكن انا انا اتحدث الوحي هو هو. والمشكله عاد المصيبه عاد اذا ظنك ظن انك انت مثله. فيظن انك مثلا تصل الى نتائج معينه لان في جهه معينه تجندك. ولان هناك جهه او انك تريد شهره او انك يسقط على نفسه. يسقط على نفسه فيقول بما انني انا
4:52 ما يوجد عندي ثوابت غير المصلحه اللي انا في على الاقل في هذه الابحاث فهذا الشخص لا ينبغي ان يكون ان يقوده البحث او غير ذلك مع انه هو اذا تكلم عن الجهمي عن الاشعري عن الصوفي عن عن المرجعي عن الشيعي عن الرافضي عن كثير منهم يتكلم يقول لك متأول مسكين مقلد دخلت عليه شبهه كذا كذا يقولون هذا الكلام
5:16 ثم حين يتعلق الامر بك لا يقولون هذا الكلام، طيب لماذا لا اكون انا متأولا؟ او حصل عندي اشتباه حصل كيت وكيت، لماذا لا اكون انا كذلك؟ طيب. ناتي الى فتاوى نشرها الاخ روسي يظن، نعم. الشيخ الفوزان يسال، الفوزان يسال. والفوزان ممن له تلك العباره لما قال من لم يبدع بن حجر النووي فهو مبتدع. عفوا من بدع بن حجر النووي.
5:46 لانه لاحظ انهم ينسبون لك امرا الان شخص عمل بحثا كل اللي فعله انه جاء قال فلان اشعري وما انه شعري ليس من اهل السنه. وما يبغي توقيره وتعظيمه بالامامه وغير ذلك ما انه يعني ليس من اهل السنه. هذا كل الذي فعله. ها؟ وهناك اشاعره اخرون اثبتوا ادله انه اشعري. وهناك اناس من اهل السنه قالوا انه اشعري. وجاء للجزء الذي يزعم ان فيه رجوعه و
6:15 وقال انه لا يصح وقد سبقه في الاذاك اربعه باحثين وقال مع صحته يوجد ما يعني المتن متن الكتاب متن للسالمي اعتقاد السالمي مئات الردود عشرات كذا كلام تبديع له اتهام بالزندقه اتهام بالعماله
6:44 اتهام بكذا، اتهام امور كثيره حصلت. حصلت و و و وتتبع لزلاته ودخل دخلنا في سياق يا ثارات النووي ها؟ بحث عن زلات اي عالم سني يعرفونه يمكن عشره رددوا البخاري لفظي، البخاري لفظي، البخاري لفظي، البخاري لفظي،
7:13 رجل قال فلان اشعر وانه اشعر ليس من اهل السنه والاشاعره ليسوا من اهل السنه خلاص ايش دخل البخاري وانه لفظي ولا ما هو لفظي والكتاب اللي انت يعني والبخاري عقيده لو فرضنا لو فرضنا لو فرضنا ورددتها 60000 مره عشان اعرف ان في ناس ينسبون لما لا اقول لو فرضنا ان البخاري لفظي وهو بريء نقول ها فوالله لو ثبت عليه ذلك لو ها لو ها لا
7:43 لكان أح أعدل وأحسن عقيده من الأشاعره ب 1000 مرحله تمام؟ كل هذا الهراء صار حتى من يخالفهم يعني حتى من هو بينه وبين نفسه يعتقد اعتقادا جازما انه فعلا هذا الرجل اشعري والأشعري من البديهي ان تقول انه ليس من اهل السنه وطبعا يدخلون ابحاث التكفير هم هم اذا وجدوك تبدع انسانا منتسبا لفرقه بدعيه ماذا يفعلون؟
8:11 ينسبون لك انك تبدع من لم يبدعه. لكي يعظموا الامر، مع ان الحاصل خلاف هذا، الحاصل ان الفريق الاخر هو الذي يبدع من لم يبدعه، او ينقل كلام من يبدع من لا يبدعه ويسكت عليه. واذا كنت انت مثلا تكفره لانك تكفر الفرقه او تكفرها بالنوع او تكفرها ينسب لك انك تكفر من لا يكفر، علما انهم اصلا ثابت عنهم العكس، انهم هم يكفرون من يكفر الفرقه
8:41 سواء بعضهم يكفر وبعضهم سكتوا عليه قالها وبعضهم يتكلم في هذا في الاعيان وبعضهم كذا طيب فيما يسبون لك احراق الكتب حتى يعظم الامر بعد ان تحول المساله من كونها مساله ليست ليس بذاك الوزن الثقيل انك تقول رجل ثبت عندي انه شعرهم انه شعري والاشعري ليسوا من اهل السنه انتهى الموضوع فيضيفون عده اضافات
9:10 عدة اضافات حتى يضخموا هذا من المكر هذا من المكر والذي لا ينتبه له كثيرون هؤلاء دهاة في في الحرب الاعلاميه لكن يمكرون يمكر الله الشاهد يسأل يقول له ان بعض الناس لا يبدعون الاشاعره هكذا لكي لا يبدعوا بعض السلف
9:37 فقال له الأشاعرة ليسوا من السلف، هذا في تعليقه على الحموي. قال الأشاعرة كلابية ليسوا من السلف. قال الأشاعرة كلابية ليسوا من السلف، وعلى فكرة ابن كلاب عاش في زمن الإمام. فقال الأشاعرة كلابية ليسوا من السلف. ثم قال عبارة عجيبة جدا، والله انها تصلح فيه جاء هؤلاء. قال عجيب انهم يبدعون بأدنى شيء.
10:02 وإذا جاؤوا لمن لا يحبون لم يبدعوه، يقصد الذين لا يودعون الأشاعرة أو أعيان الأشاعرة. طيب هذه العبارة وإن كانوا دائما يسدلون بكلام هذا الرجل، إلا أنه والله لابستهم. كثير منهم كثير منهم يودعك بأمور ما تعرف ايش هي يعني. بل التيارات السلفية يودع بعضها بعضا، التيارات المتسلفة للسلفية، يودع بعضها بعضا بمسائل أدق مما اختلفت فيه السلفية مع الأشعرية.
10:32 ويصنفون بعضهم بعضا تصنيفات شديده ما بين النسبه للخارجيه والنسبه للارجاء والنسبه لكذا ومع هذه النسب ومع هذه الامور كلها ياتون الى البدع التي هي اشد وهي بدع الجهميه التي تلبس بها الاشاعره فالاشاعره تلبسوا بانكار العلو وهذا كفر اكبر الاشاعره المتاخرون المتقدمون تلبسوا بانكار الافعال الاختياريه وهذا ايضا كفر اكبر
11:01 الجبر مصيبه كبيره. ارجاء جهم كفر تلبس به كثير منهم وهكذا. فما يصنع اهل النفاق؟ وقل لماذا النفاق؟ لانهم اصلا ليسوا جد في البحث العلمي ويظهرون خلاف ما يبطنون. ما يصنعون؟ ياتي يحوم على تبديعك. وقد اعجبتني كلمه لاحد الاخوه
11:26 قال ان كثيرا من هؤلاء دخل البحث يعني بمعنى لكي يرد على منوسيم الحداديه ثم انتهى الى الشك بسلفيته اصلا. يعني هو نفسه بسبب التزامه لامور اثناء الرد على منوسيم الحداديه الان هو يشك بالسلفيه من اساسها. وهذا ظاهر يلاحظ في بعضهم انه كان عنده حماس قديم للكلام عن الحنابله الجدد وعن الاشاعره، هذا الحماس خفت جدا.
11:54 وصار لو سمع لو سمع ان انسانا ااا اشعري لا يتحرك كثيرا لكن اذا سمع ان انسانا يودع فلان او يطعن في فلان هنا تنتفخ اوداجه رايت راينا ما حصل لدانيال حقيقته حقيقته شو هكذا الان يتكلم في الشيخ محمد وهاب ويسبه ويسيء اليه وكذا بسهوله
12:21 فهذا ليس عالما، اليس هذا اصلا هذا عالم تدين الحركه العلميه كلها له. كل الحركه العلميه في الدنيا تدين لهذا الرجل. لان هذا الرجل ما هو ما دعا الى السلفيه فقط والى ها؟ دعا دعا اعاد الناس الى موضوع العلم الشرعي وانتشار التدين بين الناس والعامه. حاله انك تجد عوام بلد كامل يتحرزون مثلا من الحلف بغير الله ومن كذا، وعندهم قدر من الثقافه الشرعيه
12:50 يا اخوان اقرأوا عن زمن العثمانيون والمماليك مقدار الثقافة الشرعية التي كانت عند المسلم العادي العامي الثقافة الشرعية اللي عنده في ذلك الوقت ترى ما هي كبيرة ما هي بقدر الثقافة الشرعية التي توجد عند الناس اليوم احدهم احد الذين يردون علينا يقول الان الحجة قامت بسبب انتشار مواقع التواصل انا اسألك بالله مواقع التواصل ايضا تنشر شبهات يعني عشان بس افهمك على منهجك طيب يلا
13:20 أنت تقول الآن الحجة قامت، هذا أثناء رده علينا. طيب يا جماعة الخير ومن قام أمامه أحمد بن حنبل شخصيا وناقشه؟ مواقع التواصل ولا أحمد بن حنبل؟ أحمد بن حنبل. ترون هؤلاء ما قتلوا الحجة، من قام أمامه ابن تيمية وناقشهم أو كتب ابن تيمية تحصلت إليهم وهم علماء فاقهون، يعني الرجل منهم إذا قرأ الكلام يفهمه.
13:50 يعني الان العلوم الموجوده في مواقع التواصل الاجتماعي، العلوم الموجوده هي علوم اعظم من العلوم التي كانت عند ابن حجر النووي. ذاك النووي والله نستطيع ان نقول ابن النووي لا اطلاعه لا يصل الى نصف اطلاع ابن حجر حقيقه لمن لمن قرا مؤلفات الرجلين يعرف يفهم هذا جيدا. يعني انسان يروي كتب العقيده المسنده باسناده ما شاء الله. يلا عموما هو حتى موقف ابن حجر كله
14:21 رأيت مقطع لأسامة الأسري يتكلم عن البدوي، البدوي هذا الولي هذا اللي عند شو اسمه اللي له مقام وضريح. كثير من السلفين يسخرون بالبدوي، فهو قال بدوي أجمعوا عليه. وبدأ يذكر قال ابن الملقن وفلان والمناوي والشعراني وكذا ذكروه في الأولياء. وألف سيدنا فلان وألف سيدنا فلان كثير من السلفين إما يطعنون في وجود البدوي يطعنون في حقيقة وجوده وإما يزعمون أنه شخصية خبيثة.
14:50 والبدو على فكره يعني اكبر من ابن تيميه. يعني متوفي في القرن السابع اللي عاش فيه ابن تيميه. تمام؟ يعني عاش بين القرن السادس والسابع. بحسب ترجمته. طيب على نهج من سبقك فعلا من سبق السلفي الكلام في البدوي. من سبقهم؟
15:14 في أحد تكلم؟ في أحد انتقد الشخص هذا؟ يقول لك لا احنا ننتقده بناء على ما ذكر الشعراني، لا إله إلا الله. يا طيب بناء على ما ذكر الشعراني أو ما ذكر حتى ابن الملقن أو ما ذكر أي إنسان، طيب خلاص فهمنا إذا خلاص يجوز أن ننتقد الإنسان بغض النظر عما قيل عنه في كتب التراجم بحسب الوارد في كتبه. كما ننتقد الشيرازي على قوله من لم يكن أشعريا فهو كافر، مع أن الموجود في كتب في في في التراجم شيء مختلف تماما.
15:45 أليس كذلك؟ يلا. الشاهد هذه الفتوى عجيبة والله كأنها هجاء للقوم. أنه فعلا تودع أنت على أدنى شيء بل تودع الكلام في الأشعري ولا تودع الأشعري نفسه. الله المستعان. أيضا هناك فتوى ذكرها للشيخ ابن عثيمين في شرح لي الطالب العلم. يسأل شخص يقول هل يجوز أن يثنى على الأشعري؟ على الأشعري؟
16:16 الذي بما عنده من خير او معروف والنهي عن المنكر، فقال الشيخ ابن تيميه قال نعم يجوز بشرط الا يعني الفته معناها بشرط الا يغتر الناس به، اذا اغتر الناس به لا عاد تذكر هذا. طيب اذا ثبت عندنا انسان فعلا اشعري وهذا الانسان يغتر به الناس بل الى درجه ان الاشاعره الفوا مؤلفات يدعون الى مذهبهم من خلال اسمه.
16:48 لا لا ننتظر حتى نرى انه قد يغتر او لا يغتر، بل راينا باعيننا اناس رايناهم سلفيين ملء السمع والبصر، ثم رايناهم اشاعره جهميه ملء السمع والبصر، وكان اول فتنتهم ان هناك علماء
17:06 مثل بعضهم صرح بذلك مثل انس السلطان مثل محمد رشيد هذا ابو الشعر ابو قيس مثل محمد عبد الواحد الحسن البخاري ويصرحون لكن بدايتها انه والله بن حجر والنووي وكذا وغيره علماء اجله وانا اذكر اسماء سيف العصر الى اخره اسماء كثيره وهؤلاء حتى ما تكلموا يعني معظم هؤلاء ما سكت هو الان داعيه هو الان داعيه لهذه المذاهب وفعلا من وقع صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام
17:36 كثير من الناس لا يضبط مثلا يقول لك ما معنى مصطلح مدجن؟ مصطلح مدجن اللي اطلقه بعض الاخوه وصرحوا مرارا وتكرارا كانوا يكذبون ان اناث لا يبدع الاشاعره طبعا فضلا عن تكفيرهم ثم هو يطعن اشد الطعن بمن يتكلم فيهم ويشغل الزمان في من يتكلم فيهم فكانه خادم للقوم لان المجهود النهائي الاشعري لو يراه ما يعترض عليه كثيرا
18:14 وازيد من اوصافهم انه لو جاء الى كلام عالم كابن تيميه او غيره وقرا كلامه الشديد في القوم فانه يخفيه فاذا قرا كلامه الشديد اذا اذا قرا الكلام له اعتذار نشره في كل مكان وهذا الامر حاصل عندنا الى درجه انهم ربما يحتجون بالكلام المتناقض لكي ينصروا قضيتهم فمثلا ياتون لك بكلام
18:44 أن الأشاعرة إنما خالفوا الصفات فقط ليصغر من إشكالية الأشاعرة ثم يأتي بفتوى أخرى لرجل يقول لا فلان ليس أشعريا الأشاعرة لم يخالفوا الصفات فقط فكونه يوافقهم في الصفات ليس معناه أنه أشعري هناك قضايا أخرى وأزيد أيضا من وصفهم أنهم وصلوا إلى مرحلة أنهم يأتون بزلات وسقطات لعلماء من السلف
19:10 واحيانا هذه الزلات والسقطات ليست ثابته لكي يقيسوهم على الاشاعره وهي لو ثبتت لا يقاسوا على الاشاعره. وعلى وعلى ذكر فتوى الهوزان لما قال السلف الصالح رواه الكتب السته المبتدعه ما فيهم اشعري. وسبحان الله نحن جمعنا بين كوننا نعتقد انه ثقات يستفاد من حديثه وكونه مبتدعه. جمعنا بين امرين.
19:35 هنا المشكلة، لماذا مع الأشاعرة لم يصلوا إلى هذه المرحلة على الأقل؟ أن يقولوا هؤلاء مبتدعة وينتفع بهم بقدر. لماذا كل شيء يلف ويدور على أن يجعل الأشعري كالصني من كل وجه. يعني واحد أشعري يجعل كابن تيمية بالضبط. والعجيب أنه مثلا إذا أنت خالفت عالما في تحريره يلزمك بتضليله.
20:05 بينما هو ممكن ان يخالف من شاء ثم انهم وصلوا الى مرحله اعظم من هذه وهي انهم يبررون اعتقادات الاشعريه يقولون فلان خالف الاشعريه او قال كلاما صحيحا ثم هذا الكلام تجده كلام الاشعريه يقولون فلان رجع الى اعتقاد السلف تجد عقيده سالميه ويشغلون الزمان في الجدل جدل كل يوم ياتون بشبهه جديده
20:29 فقط ليثبتوا ان فلان لو سلفت اشعريته فان فان هذه الاشعريه لا تضره وهي منزله الخطا الفقهي. منزله الخطا الفقهي. حتى يصلوا الى الحكم انه مجتهد ماجور في بعض الاقوال وبعض الامور. من سبق الان اللي يسال من سبق، من سبق الى عباره الاشاعره من اهل السنه فيما وفقوا في اهل السنه.
20:56 فلان الذي خالف في مسأله اعتقاديه مأجور، فلان اشعري ولكن ليس مبتدعا، هذه الثلاثه من السلفيه؟ فلان اشعري ولكن ليس مبتدعا والاشاعره مبتدعه. كلام الاشاعره كفر ولكن لا يجوز ان يقال جهميه ولا كفار. حتى لا فرق، هذه الامور ما احد سبق اليها بكل بمجموعها هم قد يستشفها وايضا مما سمعته الايام الماضيه فتوى نشرت مشهوره حسن سلمان
21:25 وهم من تلاميذ الألباني، وتلاميذ الألباني معروف انهم من ابعد الناس عن التكفير. لكن المشهور حسن يبدو من كثرة قراءته وكثرة ابحاثه وكثرة نظره فهو رجل بحاثة يكثر القراءة حقيقة. يا ويصل الى بعض النتائج التي خلاص هو الان كبر وشابت لحيته وشاب رأسه ومن زمان وهو في سوق الكتب 30 40 عاما له. فقال كلمة قال انه لا تعرف كلمة عن احمد بن حنبل هو العذر بالجهل.
21:56 بعض الناس يقول لك يا اخي المعتصم يا اخي هذه استنباطات. لا لا كلمه صريحه انه ينص على قاعده العذر بالجهل. للانسان الواقع في الكفر الاكبر عنده بوضوح. خلى الواقع واللفظيه ممكن لكن في القول بخلق قران ترى ما في. ما في ما في كقاعده ما في. بل هو مشكله الفتاوى مثلا يسالونه عن رد السلام على الجهمي.
22:25 فيقول هو شر من يهود النصرانية ترد عليه السلام ويعلل بانه كافر يسالونه عن هذه الفتوى اللي يقول يشهده غيري اللي يحرفونها دائما اللي هي الروايه اللي احمد بن حنبل رحمه الله عليه يسالون عن رجل جهمي يشهد قال يشهده من شاء ان لا اشهده قال وكيع الجهمي كافر واضحه يعني ها فتوى سجاده لما رجل حلف ان لا يكلم رجلا
22:54 يقول القرآن مخلوق، طبعا يقول يشهده من شاء هذه مثل اشهد على ذلك غيري من باب الوعيد يعني. ايضا بارك الله فيك فتوى لما سجاده سئل عن عن رجل حلف ان لا يكلم زنديقا فكلمه رجلا رجلا هكذا بالمطلق يقول القرآن مخلوق، فاحمد سكت فقال سجاده حنث يعني ان لقى القرآن مخلوق زنديق فقال احمد رحمه الله عليه
23:22 ما أبعد سجاده يعني ما أبعد ها ولاحظ انه كان عنده نوع تردد ايضا لما سئل عن من يقول قرآن عن الصلاه خلف من يشرب النبيذ فقال لا تصلي فقال ومن فمن فمن يقول الفتوى الاولى عامه الثانيه عامه القرآن مخلوق قال انهاك عن مسلم وتسألني عن كافر وانت متى ما صليت خلف احد منهم فأعد
23:51 بعدين يجيب الآثار في أن الجهمية كفار. وفتاوى أحمد في ذاك لا تحصر، ولهذا مثلا البرهان بن مفلح قال: وعنه يعني عنها رواية أو أكثر نصوصها تدل أنها المقلدة كالمجتهد أو المقلد كالداعية.
24:07 وحتى وقال مشهور وكذلك الحنابله لا يعرف الامر معروف عند ابن تيميه، ابن تيميه اخذ استنباطا. نظر ابن تيميه في هذه المساله لا يختلف عن نظره في مسائل الطلاق او او طواف الحائض او غيرها من المسائل اللي ممكن بعض المعاصرين يخالفونها باريحيه. مثل مساله قضاء الصلوات، المسائل اللي هو خالف فيها المذهب ابن تيميه المسائل اللي خالف فيها مشهور المذهب احيانا تجد المعاصرين يميلون اليه، واحيانا يخالفونه ويختارون المذهب.
24:37 هذه المسألة ترى مثلها ما تختلف، ليش؟ لأنه نظر لأدلة، لكن بما أننا في زمن عبادة الإنسان كي مسألة فيها حق لبشر لا لا ينظر فيها نظر أدلة، حتى مرة سامي عامري والذي حقيقة لا أعرف عقيدته بالتدقيق، كتب منشورًا في الفيسبوك، منشور قديم، وهو يدافع عن ابن تيمية، قال ابن تيمية خالف جمعًا غفيرا من الحنابلة الذين يكفرون الأشاعرة جمعًا غفيرا
25:06 طيب لما خالفهم بدعهم الان بناء على تاصيلها السامي عامر وكلمته هذه اذا انا صرت اذا اخذ بقول ابن تيميه سابدع من سابدع كل من يخالفه واصفه بالحداديه، واصفه بالدعشنه، واصفه بكذا. اذا يصير الناس قبل ابن تيميه مبتدعه كلهم اما حنبلي مبتدع لانه يكفر الاشاعره واما اشعري مبتدع لانه اشعري. ها
25:35 ف فبعضهم اللي يقول لك بعد القرن الهولاني وبعد القرن الهولاني والتميمي يقول لك في القرون المتاخره لا ينضبط كما قلت لكم الغزالي يقول الاشعري يكفر حنبل وحنبل يكفر الاشعري السلفي وفقا لتوليفه اخواننا الموجودين الان اين هو؟ ابن عبد البر لما قال قال الحنابله في زماننا كلهم يتكلمون في ابي حنيفه واحمد تكلم في ابي حنيفه طيب هل بدعهم؟ هل الحنابله في زمن عبد البر صاروا مبتدع ضلال؟
26:03 والحنابله كانوا هم اعلى اهل السنه في ذاك الزمان. راح يقول لك يا اخي في حنابله انتقدهم ابن تيميه مو كل الحنابله انتقدوا ابن تيميه، في حنابله انتقدهم فعلا. يعني لما لما الذهبي يقول لك في ناس بدعوا ابن الزاغون، بدعوه بن ناصر السلامي وغيره اللي ردوا عليه. يقول بدعوه في وقته، وابن تيميه يذكر انه ناصر السلامي هو الذي رد. طيب هذول منهم؟ هذول من؟
26:31 اذا في اهل السنه ما في يعني بعض الناس ما في اهل السنه، في اهل السنه. حتى ابن تيميه في المناظره على الواسطيه كان يدافع عن الحنابله ككل مقابل الاشاعره، هو يرى انه الاشعر الحنبلي حتى لو ضل ضلال يكون دون ضلال، الاشعري المتاخر على العموم يعني لهذا كان يلزمهم حتى بكلام الاشاعره المتقدمين. فالشاهد هذه الفتوى
26:59 هذه فتوى مثل الكلمه الصالحه يا شيخ ان بعض اهل العلم كفروا منك العلوم مطلقا. كلام عبد الله بابطين وغيره وغيره. كثير من الكلام مجرد ان نفرع عليه نصير حداديته. مثل قول حماد الانصاري من قال النووي النووي اشعري وفي فتوى اخرى يقول اذا قلنا فلان اشعري فهو مبتدع. مجرد ان تفرع على هذا وايضا كلام احمد النجمي نفس القصه. احمد النجمي صرح قال لا اعلم احدا لا يبدعه يعني ينفع ينفي تبديعه رد على عبد المحسن بدر.
27:29 كلام ظاهر الكلام هو جملة وإجمالا يعني التأصيل جميل، تجي تفرع عليه تضلل. تجي تفرع عليه تضلل. إذا قلنا فلان أشعر فهو مبتدع، طيب مو مو هذا هو تأصيل هذا؟ مو مو هذا تأصيل من كتب كتابا عن عقيدة النووي وصار لنا الآن ثلاث سنوات بعدين أربع والناس الحين ترد.
27:59 وقلبوا الدنيا قلاب مو هذا هو هذه هذه وسبحان الله كيف انهم ورثوا اهل الكلام في دعاوى الاجماعات الباطله احمد لما تكلم عن اللي يدعون اجماعات باطله ايش قال قال تلك دعوه ابن علي والاصل اذا سمعت قال اجمعوا فهكذا كذبه تلك دعوه ضرار بن عمر
28:26 و اظن في واحده ثالثه ذكر محيسنين ثالثه على هؤلاء الذين يدعون جماعات باطله في غير زمان عقاد الاجماع وغيره هم نفسهم اجمعوا على فلان اجمعوا على فلان لا جماعات واحدة وبتجد في محل ويرد الاجماعات المرويه مثلا في اثر مجاهد يرد الاجماعات عادي
28:57 سبحان الله. احدهم ماذا يفعل؟ يأتي بخبر اهل الفتره ليقيس مثل الاشاعره وغيره. في احد المشايخ الذي لا يعذرون بالجهل الراجحي بن عيسى الراجحي يستدل بقول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا على عدم العذر بالجهل. قال ليش؟ قال لان الرسول جاء خلاص انتهى. هو الله عز وجل قال حتى نبعث رسولا. قال طيب الرسول موجود الان.
29:23 الله يعزك قال لأنذركم به ومن بلغ قال من بلغ القرآن فكأنه فكأنه بلغه نبي قال خلاص طيب فأنت تارة تقول عنهم علماء تارة تجعلهم كأهل الفترة هذا كأنه مبحث حصل بين بين علم ولا قاري انا قرأت شرح الشمائل لابن حجر الهيتمي وشرح الشمائل لعلم ولا قاري وتعقبات علم ولا قاري لابن حجر الهيتمي تستحق الافراد
29:49 لانه كثيرا ما يتعقبوا مسائل يكون هو الحق معه مثل مساله ابويه النبي طعنه بن تيميه وابن القيم ايضا مساله مشاهده النبي يقظه هذه مساله في ذلك ابن حجر اليتيم السيوطي غيره غيره جوزوها قالوا النبي يشاهد يقظه ولا بأس وفي ناس اولياء يشاهدونها يقظه هذه المساله الناس تضحك على يسر جبر فيها طيب طيب
30:18 من يخالف؟ يخالفون ناس منه بن حجر العسقلاني يخالف اشد المخالفه هذا. يقول معناته الصحوه ما تنقطع وهذا دجل وهذا كذب وهذا كذا هذا بن حجر استاذهم. قام عليهم قوم في هذا الامر يعني مو عليهم هم على من قبلهم لكن هم سبحان الله انحرفوا عن طريقه استاذه. في ناس يعظمون بن حجر لكن حرفوا عن طريقته في عده قضايا من اهمها الموقف من بن عربي ومن معه
30:45 وهذه المسائل رؤيه النبي وكذا، اما مسأله نجاه ابويه النبي صلى الله عليه وسلم من النار فقد ذكر عنه قسطلاني انه يوافقه في ذلك. نعم في شرح المواهب اللدنيه. فالشاهد فايش قال فالأهدل واحد اهدل قال انه انه هذا مستحيل انه النبي صلى الله عليه وسلم يرى و و و وبين الادله الشرعيه على ذلك.
31:12 على بطلان من ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى بعد وفاته ويكلم الناس يقظه. قال ولكن من زعم من الاولياء انهم راوا حصل لهم توهم بسبب الشوق، بسبب كذا، ربما كان عقله سائل، ربما راى في المنام، بدا يعتذر لهم اعتذارات. يعني في هذه الاعتذارات ها يعني. فرد عليه ابن حجر الهيتمي وقال له قال اعتذارك هذا غير قائم.
31:40 كيف يعني انت تزعم فيهم الجنون يعني من باب الاعتذار؟ هذا ما يليق باحاد الناس فكيف بكبار الاولياء؟ طبعا هو الحل من ذوول الدجالين لا اولياء ولا ولا علم ولا قارئ جاء واكد على كلام الاهدى، قال لا لا لا هو هو يقول الاهدى لاضطر لهذا حتى يجمع بين الدليل الشرعي واحسان الضر بهؤلاء. انا ارى انه في نقطه من كلام الهيتمي صحيحه انه فعلا يعني ما
32:10 فايضا نفس هذا انه والله جعلتهم اهل فتره وكذا وكذا انت قدحت فيهم قدحا شديدا. اذا كيف يعني هذول علوم امام يعني يعرف الكتاب والسنه؟ اللي يعرف الكتاب والسنه لا يمكن يقاس على اهل الفتره. لان الفتره معناه انه ما في وحي. على الاقل هذا الاصل ممكن في مساله معينه نقول صار في هذه المساله كانه من اهل الفتره.
32:37 لكن هذا يتكلم عن كبار مسائل التوحيد اللي هي تملا الكتاب والسنه، الا تعرف الا تعرف لكلمه ابن تيميه لما قال كلما كان الناس اكثر حاجه لعلوم الانبياء كل ما كان الانبياء الناس اكثر حاجه له ها كان اوضح في النصوص طيب عندنا احد الاخوه جزاه الله خيرا
33:07 الأخ أحمد حسين وأنا أحب دائما أني أوثق مقالاته له له سلسلة يقول عشرينية في العظام التيمية لذنوب المعطلة العقدية هو جمع كلام ابن تيمية في تقبيح ذنوب المعطلة لمن هم الأشاعرة العقدية وهو ذكر أنه من الخبل أنك تصور أن ابن تيمية عنده ذوول مجتهدين مأجورين هو كل مؤلفاته عليهم
33:38 فذكر كلمته انهم ان السلف ذموا منكر العلوم واكثر ما يذمون به الروافض والقدريه والخوارج جاء الى عده نصوص ذكر عده نصوص النص الاول توحيد المعطل العلمي والعملي ليس توحيد الانبياء والمرسلين عند ابن تيميه
33:57 يقول ابن تيميه كتب التلبيسه الجهميه ومن المعلوم ان التوحيد الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل به كتابه والذي بعث بعث الله به نبي رسوله وانزل به كتابه هو ما دل عليه كتاب السنه والاجماع. ثم قال ايضا والاله هو بمعنى المالوه اي المعبود الذي يستحق العباده، ليس هو الاله بمعنى الخال القادر على الاختراع. فاذا فسر مفسر
34:22 الاله ما له قادر على اختراعه واعتقد ان هذا اخص وصف الاله وجعل اثبات التوحيد هو غايه التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من المتكلم الصفاتيه وهو ما يقولون عن ابي الحسن واتباعه يا الاشعري لم يعرفوا حقيقه التوحيد الذي بعث الله به رسوله فان مشركي العرب كانوا مقررين بان الله وحده الخالق شوف هذه اول كلمه ابو الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقه التوحيد الذي بعث بها المرسلون
34:48 ضع في بالك هذا من يصف هؤلاء بالائمه وائمه الاسلام وليس مبتدعه وكذا وكذا وغيرها من الاوصاف ويقول لك الخلاف معهم لابد ان يؤجل. هذا اول نقطه، الثانيه النقل الثاني تعطيل تعطيل الله عن صفاته اعظم من الشرك بالله سبحانه وتعالى. يقول في الفتاوى والتعطيل شر من الشرك وكل معطل فلا بد ان يكون مشركا. قال اها ولهذا مثلا احمد يسمي الجهميه مشركين.
35:17 وليش لابد ان يكون مشركا؟ لانه يعبد غير الله. على يقول لك واحد رب الاشاعره لانه يعبد غير الله. ها واخرون يضمون الى هذا النفي الى هذا نفي الصفات ويدخلون في التعطيل مع هذا وهذا شر من حال كثير من المشركين في التدموريه. وقال في رده على الراسي فيتبين ان الذي قلته يعني انت يا الراسي اقبح من هذا الشرك. والذي يقوله الراسي يقوله كل الاشاعره المتاخرين.
35:45 ومن ومن جعل الأنداد لله كما أن جحود فرعون الذي وافقتموه أعظم كان أعظم من الشرك بين التابيس الجميع. ثالثا تعطيل الله عن صفاته شر من الحلول. ويا إخوان الحلول أخف من الاتحاد. الحلول تقول الله في كل مكان، الاتحاد تقول الله وشيء آخر صار شيئا واحدا. وحدة الوجود أعظم منهما.
36:07 لان بعض الدجالين لما اراد ان يدافع عن محدث الوجود قال هذا ابن تيميه قال الحلوليه لو قلت بقولكم لا لا ابن تيميه هذا في الحلوليه اللي يقولون الله في كل مكان غير الاتحاديه اللي يقولون الله وغير الصار شيئا واحدا غير اصحاب محدث الوجود اللي يقولون الله والاشياء الاخرى شيء واحد بلا انسى من غير شيء ايضا يقول يقول فمن قال بالحلول في جميع الموجودات اعظم كفرا من النصارى بكثير
36:35 وهؤلاء لا يمكنهم ان يردوا على من قال بالحلول. الى ان قال مع قولهم بالنفي الذي هو شر منه، وايضا في الدرء يقول ولهذا كان العامه من الجهميه انما يعتقدون انه في كل مكان، وخاصتهم لا تظهر لعامتهم الا هذا، لان العقول تنفر عن التعطيل اعظم من نفرتها من الحلول. التعطيل اللي هو ايش؟ انكار العلوم. رابعا تعطيل الله عن صفاته اعظم من التجسيم الكرامي.
37:03 يقول وكلام السلف والأئمة في ذم الجهمية كثير منه فإن مرض التعطيل شر من التجسيم. وقال في منهاج السنة التعطيل شر من التجسيم. خامساً تعطيل الله عن صفاته أعظم من كفر اليهود. يقول يقول أيضاً قول ابن تيمية وقد كان سلف الأمة وساداتها يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود. طبعا ابن تيمية يقول هذا الكلام ما في زمان جهمية؟ بين تلبيس الجهمية؟
37:31 تعطيل الله عن صفة العلو اعظم من كفر النصارى، وقول الأشاعرة في الكلام أبعد من ثالوث النصارى. وذكر كلامه في هذا في التسعينية، من أراده فليراجعه، أنا ذكرته في صوتيات أخرى. سابعاً تعطيل الله عن صفاته أعظم من عبادة غير الله، المعطل لا يعبد ما نعبد. يقول ابن تيمية: إن هؤلاء، إن قول هؤلاء الحلولية خير من قول هؤلاء المعطلة، اللي يقول لا داخل العالم ولا خارجه. الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه، ما تضرني أنا أشرحه هو شرح. ولهذا
38:01 قال من قال متكلمه الجهميه لا يعبدون شيئا. لا اعبد ما تعبدون. ومتعبده الجهميه يعبدون كل شيء، لا اعبد ما تعبدون. وقال ايضا قال بعض العلماء المعطل يعبد عدما، الممثل يعبد صنما، المعطل اعمى، الممثل اعشى، ودين الله بين الغالي والجافي. جامع المسائل. تعطيل صفات الله عز وجل، تعطيل الله عن صفاته شر من عقيده المرجئه والخوارج والرافضه والقدريه. وهذا تقدم فيه النقل.
38:30 تاسعا تعطيل الله عن صفاته الذي ينبغي الاخ يقول ساخرا الذي ينبغي اشغال الوقت بغيره من التحديات من الامه سبب تسلط اعداء اعداء بلاد اهل الاسلام يقول ابن تيميه ها يقول فلما ظهر النفاق والبدع والفجور المخالف لدين رسول الله
38:56 سلطت عليهم الاعداء فخرجت الروم النصارى الى الشام والجزيره مره بعد مره واخذوا الثغور الشاميه شيئا بعد شيء يتكلم عن زمان يتكلم عن شر الاشعريه الى ان اخذوا بيت المقدس في المئه في اواخر المئه الرابعه هذه يقول بعد هذا بمده حاصروا دمشق وكان وكان اهل الشام باسوء حال بين الكفار والنصارى والمنافقين الملاحده وقال الحاجه الى الهدى اعظم الحاجه الى النصر والرزق بل لا نسبه بينهما
39:24 يقول ابن تيميه الحاجه الى الهدى في العقيده في الصفات اعظم من الحاجه الى النصر على الاداء لك ان تتخيل بالله عليك سمعت هذا في احد نقل هذه الكلمه عن ابن تيميه؟ ابن تيميه اكثر من يستحضر في الدرس العقدي عمرك سمعت واحد يشرح العقيده ويذكر هذا النص عن ابن تيميه في مجموع الفتاوى، عمرك سمعته في بدايات الشرح؟ عاشرا
39:53 قال ابن تيميه فمن فسر القران او الحديث وتاوله على غير التفسير المعروف والتابعين فهو مفتر على الله ملحد في ايات الله محرف للكلمه، هذه تاويلات الاشياء. وفي النهايه كلمه ابن القيم بل الذي بين اهل الحديث والجهميه من الحرب اعظم مما بين عسكر الاسلام وعسكر الكفر. هذه النقولات انا اقترح عليكم اقتراحا ان تاخذوها وتجمعوها في ورقه وتاخذوا مضامينها وتصيغوها بالفاظكم. وتخرجوا على الناس وتسردوها عليهم.
40:23 اللي يعظمون ابن تيميه يقولون واللي يسمون المدجع تسردونها عليهم تقولون كذا كذا كذا كذا كذا كذا والله لا يجعلونكم ضحكه ويهزئون بكم ويسون يتمسخرون عليكم يقولون ايش هذا؟ ما الذي يقولون هذا؟ ايش هذا الكلام الغريب يعني؟ وبعدها يقول لك والله ابن تيميه وفهم ابن تيميه وكذا وكذا