الظلم المسكوت عنه والغلو المسكوت عنه 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الله عز وجل لا لا يحب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
0:39 لا أدعي مظلومية ولا أحب أن أظلم كما لا يحب عموم الناس لأنه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ولا أحب لأحد أن يظلم حقيقة نعم ظلم الناس لك خير من ظلمك لهم وفي الحديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما
1:08 وهناك القنطرة التي يوقف عليها الناس وأمرنا رسول الله بخمس ونهانا عن خمس وقال ونصرة المظلوم غير أن وسط الإسلاميين من أعجب الأوساط الناس إذا سمعوا عن مظلوم وظلم وغير ذلك فإنهم غالبا ما يخطر على بالهم ظلم حاكم لمحكومين ظلم قاضٍ لمتهم
1:38 ظلم أب لأولاده ظلم زوج لزوجته وربما يخطر يخطر على بال بعضهم شيء من العكس يخطر على بال بعضهم شيء من العكس ظلم الزوجة للزوجة ظلم الأولاد للوالد ظلم الرعية للراعي قد يخطر على بالهم ذلك
2:07 يقول علي بن ابي طالب كنت اظن الامير يظلم الناس فاذا الناس يظلمون الامير. هذه ليست على اطلاقها، هناك من يظلمون، لكن هو يقصد انه ما كنت اتصور ان يظلم المحكوم والحاكم. يعني ان كان هناك ظالم في هذه العلاقه فهو الحاكم. لكن ظهر ان الظالم قد يكون احيانا المحكوم، قد يكون. قالها لما ظلم ظلمته رؤيته. ظلمه من رؤيته من ظلمه.
2:44 أوساط الإسلاميين أحيانا يقع عليهم فاحشة افتراءات وتقصد وغير ذلك فإذا ردت وخرجت منك كلمة تمسك بهذه الكلمة ويترك كل ما صدر من الطرف الآخر وهذا أحيانا انحياز خفي من بعضهم ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين تكلم عن بعض القضاة الذين دائما يدعون للصلح
3:17 وأن هذا خطأ لأنه أحيانا يكون في الأمر إسقاط حقوق يكون في الأمر إسقاط حقوق. حديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما. والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه يعني يسلمه للظلم. وحديث ونصرة المظلوم. هذه أحيانا تدخل حتى في مجموعة من القضايا العلمية.
3:50 وعلى ان كثيرا من المنتسبين للسنه يقع في اذهانهم اننا نظلم المخالفين، اننا قد نظلم المخالفين، وتراهم في كثير من المواطن يظلمون السني، السني يقول ما ظلم المخالفه، قال فيه الحق. فياتي ويقول لا بل ظلموه. حتى يظهر نفسه منصفا. واكثر ما يقع في زماننا ويسكت عنه ظلم الناس الذين يدعى فيهم الغلو. ظلم الناس الذي يدعى فيهم الغلو.
4:20 أو ظلم الخصوم. وأحيانا يقع ظلم الخصوم من المنافقين. هناك شخص حقيقة أتعجب. أتعجب حين أسمع له وعظا. أتعجب جدا. ثم أرى سلوكه. أرى أن بعض الناس دخوله في الوعظ
4:46 على ما ذكر عمر لذلك الرجل قال له انك اذا قصصت على قومك ظننت انك خير منهم انك خير منهم فبعضهم يدخل في هذا ولا يمنعك هذا من الدفاع عن موعظته انه يحب ان يتكلم فيسمع ويؤنب ولهذا الوعظ نوعان واعظ مشفق وواعظ مؤنب وواعظ تانيبه شفقه
5:16 واعظ شفقته تأنيب، واعظ تأنيبه خالص، واعظ شفقته خالصة، ولوسط هذا محل آخر، فأتعجب أقول سبحان الله ثم أرى سلوكياتهم في بعض الخلافيات العلمية فأتعجب، ووالله الأمر بالنسبة لي يشعرني بالخجل
5:45 يعني أنا في ناس بعد ما حافوا علي، والله إني أشعر بالخجل حتى من بعض أصدقائي من العوام الذين في يوم من الأيام كنت أُعلي هؤلاء الناس أمامهم، أشعر بالخجل، الخجل الشديد، منهم هذا الشخص؟ لأنه كانت له مواقف جيدة حقيقة، فكنا نفرح بها و
6:20 فشخص كتب كلاما ما ك ككثير من الكلام الذي يعني بعد ما صدر منه من شطط وخروج كما قلت لكم قرأت مقالا اكثر من 20 كذبة فلم اعد احفل لكن هناك مسألة جيدة للحديث عنها اللي ذكر مسألة انه هذا عبد الله اللي هو انا يرجح حل الازرار العلوية على طريقة الحدادية
6:55 محدثكم عنده مدونة. هذه المدونة فيها مقالات كثيرة، كثير منها مختصر يعني، وكثير منها تخريج أحاديث، ومنها مواعظ، ومنها أحيانًا بعض الأبحاث الفقهية المختصرة، وبعض الردود والقضايا، وأحيانًا جمع، وأحيانًا كذا، المدونة هذه لما جُمعت، وهي مجهود سنوات.
7:22 متفرقة خرجت في قرابة 13 مجلدا. إن لم تخنني الذاكرة، وهناك قناة على التليجرام، هذه القناة أسأل الله عز وجل أن يجعلها حجة لنا لا حجة علينا. فيها كلام كثير في قضايا ماجريات وخواطر وغير ذلك ومقالات متفرقة وفوائد من هنا وهناك. القناة أظنها أكبر من من المدونة ولا أدري بكم مرة.
7:52 هل هي بمرتين بثلاثه باربعه والله لا اذكر لكن الذي اقطع به انها اكبر من ذلك هذا غير الدروس الصوتيه هذه المساله التي اشار اليها المتحدث هذه المساله بعينها انا لا اذكر انني افردتها بمقال على كثره ما اكتب او بتعليق
8:22 أو بمادة صوتية أو بدرس ما أذكر البت البت ويغلب على ظني أني أشرت إليها وتحدثت عنها في لما سُئلت مرة وليس في قناة الأسئلة أيضا عندي قناة أسئلة فيها أجوبة أكثر من
8:48 لما تحدثت عن مسألة أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في درس أصول الفقه درس مختصر التحرير فلك أن تتخيل أن إنسانا له مواد كثيرة فتأتي وتمسك بهذه المسألة وهذه المسألة تصويرها على الصورة التي
9:13 هم يتحدثون عنها وهي صورة أن هذا مذهب الحدادية. هي مسألة علمية فيها فيها أخذ وعطاء. وأنا في الحقيقة كما قلت لكم لم أفردها ببحث. لكن أخونا مأمون جزاه الله خيرا عمل بحثا فيها مأمون الشام سأقرأ عليكم بحثا. وليحكم كل إنسان عاقل.
9:37 هذا يذكرني بحديث بعضهم عن قولهم ان الجهيمانيه يرون استحباب الصلاه في النعال. وعلى فكره انا شخصيا لا احول اسراري. والصلاه في النعال فيها احاديث يعني كونهم يرون المشروعيه هذا لا يكون معيبا، رايت احد المشايخ اذكره توفي هو.
10:05 يقول هذا فعل اهل البدع الجهمانيه مع انها سنه عن رسول الله وايضا بعضهم التثويف في الاذان الاول ترجيح فقهي انسان بحث فترجح له ان التثويف في الاذان الاول وهذا رجحه بعض اهل العلم بعض اهل العلم خفف في المساله بعض الناس يقيم الدنيا ولا يقعدها سبحان الله يعني هل المساله لابد ان تكون هل المساله لابد ان تكون مساله من
10:35 من مسائل الصفات حتى تحتملوا هل لابد ان تكون من مسائل صفات الله عز وجل؟ هل لابد ان تكون خصومه مع الله عز وجل في الله عز وجل وهي والله خصومه اهل الكلام مع الله خصومتهم مع الله على التحقيق هل لابد ان تكون الخصومه هكذا؟ وانا اعتذر اني لكن انا جد متعب فاعتذر عن الكلام بهذا الصوت
11:02 هل لابد ان تكون المساله هكذا حتى تتسع الصدور و يعني ناس تتحدثون دائما بتوحيد الامه وقضايا الامه، اذا تضيق صدوركم في مساله مثل هذه مساله نظر الان ساقرا لكم وسبحان الله يعني تدخلون بالتبديع و الان صارت مساله تبديع الان اي انسان يعتقد سنيه هذا الفعل يدخل في التبديع. لماذا لا تعرف يا
11:31 يا اخي انسى رجح ترجيحا. سبحان الله. يقول فصل في ذكر من كان يحل ازرار قميصه بيان حكم هذا الفعل. يقول واحد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود في السنن باب في حل الازرار وذكر حديث اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط بن مسينه فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعه ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. قال عروه اللي هو الراوي عروه بن عبد الله
12:00 فما رأيت فما رأيت معاويه اللي هو معاويه بن قره ولا ابنه إلا مطلقي أزرارهما في شتاء ولا حر ولا يزرران أزرارهما أبدا، يعني اقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وابن أبي شيبه ذكره في باب القميص لا يزر عليه. وابن ماجه بوب عليه باب حل الأزرار.
12:24 وابن حبان ورواه باب تحت اتباع النبي صل رسول الله صلى الله عليه وسلم، طبعا هذا لا احد يقول بالوجوب يعني هذا ليس مسماسات الاسبال وكذا. اعرف ان بعض الناس يبدا يعترض يقول ولكن ولكن انا فقط احدثك عن شيء قال به جماعه من اهل العلم، انا لا اقول لك واجب هناك اشاعه خرجت عني ولا ذكروها لي.
12:47 يقولون انه ان عبد الله يعني لا يسلم على من لا يراه حلا لاسراره، يعني من كثره الناس الذين يحلون اسرارهم في مجتمعنا حتى ما يكاد احد يفعل ذلك. يقول ذكر من فعله من الصحابه هم ابن عباس وابن عمر ذكر عن راوي معين اللي هو ثابت بن عبيد يقول ما رايت ابن عمر وابن عباس زرين عليهما قميصهما قط.
13:16 وايضا اورد خبر عن ابن عمر رايت محلول الازار وايضا اثار عن عبد الله بن عمر. وعن ابن سعد قال ما رايت ابن عمر الا وهو محلول الازرار. وقال ثابت بن عبيد ما رايت ابن عمر يزر قميصه. ولا وحقيقه لا ادري عن صحه الخبر مشكله مأمون. هذا محمد بن مصفى حدثنا بقيه شعبه عن عين عبد الرحمن عن ابيها الصحيح هذا اظن صحيح. مشكله مأمون يحشد الاثار
13:46 وأحيانا لا لا يحقق. أيضا أبو هريرة ويوجد أثر. والأثر قواه مأمون. أنه كان أيضا رأوه في جنازة حالا أسراره. سيد بن ثابت هناك رواية. في عند أبي سرعة الدمشقي. من التابعين معاوية بن قرة، سعيد بن مسيب، أبو حاسم، محمد بن منكدر. ذكر خبر.
14:14 عند البيهقي في سنة الصحيح زهر بن معبد إن قريت مسيب وابو حازم ومنكدر وأزرارهم وأزرار قمصهم مطلقة طيب وذكر خبر عن سالم ما راي ابن عبد الله بن عمر و طيب ومحمد بن حنفية
14:43 والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأيضا أحمد بن حنبل في مسألة أبي داوود يقول أبو داوود وكنت أرى أزراره أي أحمد محلولة فأخونا ماذا عنده؟ قل عامت هذه الأساليب صحيحة وبعضها حسن والضعيف ليس ضعفه مؤثر ليس ضعفه مؤثر مؤثرا هذا خطأ نحوي ينبغي أن يقول ليس ضعفه مؤثرا فهو مغتفر في باب الموقوفات ومقطوع ومنجبر بغيره
15:11 والله اعلم، وقد نبهت عليه في موضع، وقد جاء مرفوعا من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عنهم ولكن لا يصحان. بغي بقي المنبه ان ينتبه لان هذه الاثار يؤخذ منها استحباب وهذا الفعل تاسيا برسول الله ان امن انكشاف عورته لامور ان ظاهر من فعل هذا ان هذا ظاهر من فعل التابعيه الجليل معاويه بن قره.
15:40 ابن اياس فعله بعد ما سمعه من ابيه. ثانيا ان باقي الاثار تعوده فان تواطا كل من سبق النقل عنهم على هذا الفعل وهم علماء الصحابه والذين هم اعلم الخلق بما يؤتى وما يترك من افعال النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك التابعون ليدل على استحسانهم لهذا الفعل، ايضا حتى تنصيص الرواه يعني ان من نقلها عنهم وتحرير ذلك يشعر بانه امر زائد على مجرد العاده بل فيه استحسانهم لهذا الفعل.
16:06 رابعا تبويبات المصنفين الذين جمعوا هذه الاثار خصوصا ابن حبان كان صريحا في الموضوع يعني يقول بهذا يعلم غلط من ذهب الى ان هذا ليس الا من قبيل العادات والاعراف التي كانت سائده في تلك الايام وان هذه الهيئه وجدت منه صلى الله عليه وسلم لغرض من الاغراض والعارض كتبرد او نسيان زر من الازرار او نحو ذلك لانه هذا ما فهمه الصحابه ولا ابنه كانوا لا في شتاء ولا في صيف يفعلون ذلك
16:35 ولو كانت عادة، مجرد عادة ما انتبه الراوي لخصوصيتهما بذلك. نعم. يقول والخلاصة ولو فرضنا أن حل أزرار القميص أمر مباح من قبيل العادات التي كانت ماضية بين الناس في الصدور الأول فلا يقال أن من تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم في فعل هذا الأمر أنه بدعة وأحدث محدث. فلا أقل من أن لا ينكر عليه فضل ينسب بالابتداع والجهل.
17:04 تلاحظ ان المقال لغته دفاعيه يعني يقول ان من قال باستحباب هذا الامر او مشروعيته لا ينبغي ان يبدع فقط يعني الان الفكره انه من يسمون حد يبدعون بامور شديده وكذا وكذا وكذا الان الاخ كتب مقالا يقول لك هذه المساله انت رايتها عاده ملت الى انها مجرد عاده وان كل هذا لا يدل على الاستحباب من مال للاستحباب له وجهه نظر
17:33 ما في داعي اني بودع ولا كذا ولا طيب فضلا عن تجعل هذه علامه على البدع علامه على البدع والعجيب انه انا شخصيا يترك انا ما ادري مره احلت على مقال مأمون اظن سئلت مره فأحلت على مقال قلت اقرأ المقال فقط ما كتبت بحثا في الموضوع ولا
18:00 وقد في ولعلي في قابل الايام اقرا شيئا في المساله يغير رايي لا بأس لعلي لكن من هنا الى ذلك الوقت انا مقتنع بانه هذا الفعل على الاقل مشروع يعني مشروع ومن فعله تدينا واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس انس قال ما زلت احب القرع واذ رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه
18:31 فهذه كنا نذكرها في دروسنا قلت حتى العادات التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليها ويحبها حبا خاصا فمن احبها حبا خاصا واراد الاقتداء به صلى الله عليه وسلم فلا باس. وموضوع افعال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مبحث اصولي طويل عريض كنا تكلمنا عليه في دروس مختصر التحرير وغيره.
19:00 فنحن نأتي بأي شيء، يعني حتى الآن مثلا يصورون لك أن الإنسان متسرع جدا يعني كأنه شخص. ما شاء الله الأخ بحثه جميل يعني، جمع شيئا كثيرا، أنا اختصرت اختصارا لداعي الصوتية، تعب جدا وجمع الآثار ووضع، وإن كنت أحب أنه إن وجد شيئا من كلام الفقهاء أن يذكره، حتى من المتأخرين.
19:30 وما أكثر ما يختلف الناس في بعض القضايا ما بين المشروع وغير المشروع فيكون خلافا يسع فيه نظر وفيه أخذ وعطاء يعني مثلا الإمام أحمد تطويل الشعر قال سنة ولو كان لاتخذنا الشعر كثير من المشيخة اللي في زماننا يقولون لا هذا عادة وأنا ناقشت قوله أحمد يقول سنة
19:58 تطويل الرجل وشعره كثير من فضلاء المشايخ في هذا الزمان يقولون هي عاده فالمسأله على على ما ترى كثير من الناس يغريهم ان يتحدثوا ان والله السلفيين في المسأله الفلانيه ظلموا المخالفين وفي المسأله العلانيه ظلموا المخالفين
20:28 وفي بعضهم ما يكون لا ظلم ولا شيء يكونوا هم مثلا ما أدركوا كلام العالم كالذين يزعمون أن أحمد ظلام مخالف في مسألة اللفظ وغيرها أو حتى لو يزعموا أن إمام أهل الرأي ظلم من قبل أهل الحديث هؤلاء أحيانا بعضهم انطلق من نتائج مسبقة ولم يكلف نفسه أن يستوعب المآخذ العلمية في كلام هؤلاء الناس
20:59 لكن حين يظلم إنسان هو خصم له من قبل إنسان هو من أصحابه بالجملة ما تجد كلمة الحق حاضرة، كل تلك الشعارات عن نصرة المظلوم، المظلوم ترى يعني المظلوم ليس حكرا على قضية تظهر مثلا في التلفاز أو قضية عامة، لا هو كانسان فرد.
21:27 انصر اخاك ظالم مظلومات، إذا تحبه وتحبه في الله وتقدره تنصح له. والناس الذين يريدون أن يجمعوا الأمة ويتحدثون عن نتعاون فيما اتفقنا عليه ولو بالتفافة
21:55 وانهم يعني ضجوا من تعصبنا وشدتنا وغير ذلك ثم تراهم يتحولون الى الى غلاة في سياق مختلف ولهذا اليوم لا يوجد غلاة وجفاة بل يوجد كثير مع الاسف الشديد هم يجمعون الامرين هم غلاة جدا مع المنتسبين للسنه جفاة جدا مع المخالفين الحقيقيين
22:27 وأنا أرجو أن أجد بعض المتصوفة من أئمتهم قال بسنية هذا الأمر واستحبابه، أرجو. في قابل الأيام أن وجدت فإن شاء الله نجد السبكي ولا نجد عثمان عليه السلام ولا ولا نجد ها؟ نجد واحدًا من هؤلاء، أن وجدناه نقول له طيب الحمد لله. يعني ما شاء الله هم أحدثوا أسماء حدادية كذا كذا.
22:55 ثم صاروا يركبون على هذه الاسماء خصائص، يعني يريدون ان يصنعوا كما صنع السلف قديما لما صنفوا، وفي الواقع تصنيفاتهم وخصائصهم ليست منضبطه، ولا فيها انصاف، والقصه تثبت ما ازعمه المزاجيه، انا ان شئت اعذرت
23:23 من يخالف ألف دليل ويخالف الفطرة ويخالف العقل وهو رجل مشتغل بكتاب السنة وإن شئت جلست للناس على مسألة فقهية أو مسألة في الآداب ولا حول ولا قوة إلا بالله