السنة (42)

49 دقيقة السنة — 42

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحمل عقدة من لساني يفقه قولي هذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله ابن الامام احمد
0:27 ولا زلنا في الكلام على تفضيل الشيخين والرد على الشيعه الغاليه والرافضه. وهنا الامام رحمه الله عليه سيستدل بالروايات التي تواترت عن علي في تفضيله الشيخين على نفسه وانكاره على من يفضله على الشيخين. قال ابو اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه.
0:56 هذا الاسناد الاول ابو اسحاق السبيعي الهمداني عمرو بن عبد الله من الستة الذين عليهم مدار الاسناد من همدان القبيلة التي كان لها صلة بعلي رضي الله عنه وكانوا عامتهم من شيعته وقد رأى عليا هو بنفسه يقول المصنف حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينة
1:21 عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر هذا عن علي يعضد المروي عن عبد الله بن عمر الذي ادعى بن عبد البر انه خالف الاجماع ويعضد الاخبار الوارده في الباب مثل ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه
1:50 والحديث من روايه الحارث الاعور عن علي فمن يقوي الحارث الاعور مثل بعض الشيعه المعاصرين كاحمد الغماري وعبد الله الغماري يلزمه الاخذ بهذه الروايه. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني قال ذكر خلف بن حوشب عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال سبق النبي صلى الله عليه وسلم
2:15 وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة يغفر يغفر الله عز وجل عمن يشاء. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد الكوفي عن خلف بن حوشب وهذا ثقة ثبت عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي قال رضي الله عنه قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى أبو بكر وثلث عمر فذكر مثله.
2:47 حدثني حدثني زكريا بن يحيى بن صبيح زحمويه بواسط، حدثنا عمر بن مجاشع عن عن ابي اسحاق عن عبد خير قال سمعت عليا يقول على المنبر خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، ابو بكر ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولو شئت ان اسمي الثالث لسميته، فقال رجل لابي اسحاق انهم يقولون انك تقول افضل في الشر، هؤلاء الروافض قد يؤولون.
3:15 فقال خا خير خيارا، حدثنا حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي حيه عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بخير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه والثاني عمر رضي الله عنه واحدث واحدثنا اشياء يفعل الله فيها ما يشاء
3:43 قال أبو عبد الرحمن: وهذا وهم من سويد، وإنما هو عن أبي إسحاق عن عبد خير ليس فيه عن أبي حية، ثم حدثناه سويد مرة أخرى حدثنا شريك عن أبي حية لم يذكر فيه أبا إسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه. حدثنا سويد بن سعيد حدثنا الصبي بن الأشعث عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي
4:08 قال الا اخبركم بخير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه والثاني عمر ولو شئت لسميت الثالث قال قال ابو اسحاق فتهجى عبد خير خيارا لكي لا تمترون فيما قال علي رضي الله عنه. طبعا وهذه الروايات كلها موجوده في كتاب فضائل الصحابه. زواد عبد الله على فضائل الصحابه وهذا ما يؤكد
4:37 قوة نسبة هذا الكتاب للامام عبد الله خلافا لمن هوش بتهويشات هشه للطعن في الكتاب قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا محمد بن الفرات عن ابي اسحاق عن الحارث طبعا هذه روايه خطا الحارث هذا الاعور قال كان علي رضي الله عنه اذا صعد المنبر سلم
5:00 فقال يا ايها الناس ما قلت لكم قالوا ما قلت لكم قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله فتعلقوا به فوالله لان اخر من السماء فتخطفني الطير او تهوي بي الريح في مكان سحيق احب الي من ان اكذب على الله عز وجل او على رسوله صلى الله عليه وسلم او على كتابه وما قلت لكم من تلقاء نفسي فراجعوني وهذا كلام جليل من علي
5:30 وينبغي ان يقتدي به الناس ولكن المراجعه تكون عاد مراجعه على علم وعلى فهم ما هي مراجعه تعنت. خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وبعد ابي بكر عمر والثالث لو شئت لسميته ثم يخطب. حدثني ابي قال حدثنا وكيل عن سفيان هذا الثوري وشعبه ابن الحجاج معروف هؤلاء اوثق الطبقه. عن حبيب ابن ابي ثابت فقيه الكوفه وعالمها الجليل.
6:01 عن عبد خيرٍ، هذا الآن متابع لأبي اسحاق. عن علي رضي الله عنه قال: ألا أنبئكم خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. قال: حدثني نصر بن علي الجهظمي الأسدي
6:21 حدثنا بشر بن المفضل هذا ثبت ونصر ثبت عن شعبة هذا اسناد سبحان الله كله اثبات عن حبيبنا ابي ثابت عن عبد خير قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول الا اخبركم بخير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حدثنا عبد الله بن عون الخزا الخراز وكان ثقة صدوقا
6:51 حدثنا مبارك بن سعيد أخو سفيان عن أبيه وهو سعيد بن مسروق عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد خير الهمداني قال سمعت عليا يقول على المنبر ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم قال فذكر أبا بكر ثم
7:18 ثم قال: لا أخبركم بالثاني فذكر عمر رضي الله عنه، ثم قال: لو شئت لأنبأتكم بالثالث، قال وسكت، قال: فرأينا أنه يعني نفسه، هذا من رأيهم، وانتشر هذا في الكوفيين حتى كانوا باستمرار هم يفضلون عليا على عثمان، وهذا من ظنهم فقط مجرد ظن. لا يصمد أمام الأدلة، فقلت: أنت سمعته يقول هذا؟ قال: نعم، ورب الكعبة.
7:44 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عن خالد بن علقمة شعبة كان يخطئ في الأسماء فخالد بن علقمة سماه مالك بن عرفطة وهذا يعني خطأ عجيب سبحان الله وهذا متابعة إلى عبد عن عبد بن خير
8:07 وقال سمعت عليا يقول خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وخير الناس بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم احدثنا احداثا يقضي الله فيها ما احب والان يروي عن عبد خير تقريبا ثلاثه كلهم ثقات. حدثني ابو بحر عبد الواحد بن غياث البصري حدثنا ابو عوانه عن خالد بن علقمه عن عبد خير قال قال علي
8:34 ابن أبي طالب رضي الله عنه لما فرغ من أهل البصرة: «إن خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وبعد أبي بكر عمر، وأحدثنا أحداثا يصنع الله فيها ما يشاء»
8:49 حدثني وهب بن بقيه الواسطي انبانا خالد بن عبد الله عن حصين عن المسيب المسيب بن عبد خير هذا الرابع الذي روي عن عبد خير عن ابيه قال قام علي فقال خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنه وانا قد احدثنا احداثا يقضي الله فيها ما يشاء.
9:14 حدثني حدثني ابو صالح الحكى بن موسى، حدثنا شهاب بن خراش، حدثني يونس بن خباب هذا متروك، لكنه في من ضمن الناس الذين رووا. عن مسيب بن عبد خير، عن عبد خير قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ان خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر. حدثني وهب بن بقيه الواسطي، حدثنا خالد
9:41 اي عن عطاء يعني ابن السائب هذا الان الخامس الذي يروي عن عبد خير. طيب عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال لا اخبركم بخير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر ثم خيرها بعد ابي بكر عمر ثم يجعل الله الخير حيث احب. حدثني ابو صالح الحكم ابن موسى حدثنا شهاب بن خراش حدثني الحجاج بن دينار عن ابي معشر هذا زياد بن كليب عندنا في الروايات في اثنين ابو معشر.
10:10 في نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف هذا مدني تجده في الاسانيد المدنيه ويروى عن محمد بن كعب الخرطي. وفي اللي يروي عن ابراهيم اسمه زياد بن كليب ثقه. انا نبهت على هذا لان بعض المحققين يخطئ يخطئ في هذا. طيب عن ابراهيم هذا النخعي الامام المعروف قال ضربوا علقمه هذا المنبر علقمه من من من اصحاب عمر وابن مسعود. وايضا كان من اصحاب علي ومن قاتل مع علي.
10:44 قال خطبنا علي على هذا المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر ما شاء الله ان يذكر ثم قال الا انه بلغني ان قوما يفضلونني على ابي بكر يفضلوني على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولو تقد وكنت تقدمت في ذا تقدمت في ذلك لعاقبت فيه
11:10 ولكن اكره العقوبة قبل التقدم، هذا اتباع. ومن قال شيئا من ذلك فهو مفتر عليه ما على المفتري خير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله فيها ما احب احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكن بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما.
11:38 هذه العبارة تروى في حديث مرفوع لا تصح هي كلام علي ومشهورة جدا عن علي من الحكم الجليلة التي تكلم بها علي رضي الله عنه، هنا الآن علقمة تابع عبد خيل والأساني الصحيحة. طيب، حدثني أبي قال حدثنا أبو معاوية وهذه كلها أساليب كوفية يعني. الله. حدثنا وقاء بن إياس الأسدي عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي رضي الله عنه.
12:07 هذا الان الثالث. قال اني لا اعرف اخيار هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وعمر بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم ولو شئت ان اسمي الثالث لفعلت. حدثني عثمان بن ابي شيبه حدثنا هشيم قال انبانا حصين عن عمرو بن مره عن عبد الله بن سلمه او سلمه عن علي رضي الله عنه. عبد الله بن سلمه هذا قال شعبه تعرف وتنكر هذا الان ما نعرف.
12:34 عندنا ثلاثة الآن رووا هذا الأمر عن علي أنه خطب فقال إن خير هذه الأمة بعد نبيه أبو بكر بعد أبي بكر عمر رضي الله عنه ولو شئت أن أسمي الثالث لسميته. هذا الآن هؤلاء أربعة الآن يروون عن علي هذا الأمر. حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ثقة، حدثنا حماد بن زيد ثقة ثبت قال أنبأنا سعيد بن أبي عروبة ثقته اختلط بآخره ويبدو أن حماد وزيد روى عنه وما أذكر لعله قبل اختلاط.
13:04 عن قتادة عن الحسن بن علي عن قيس <hesitation> غلط غلط غلط هذا الحسن البصري وليس الحسن بن علي هو الحسن البصري صحيح اسمه الحسن بن علي لكن هو الحسن البصري وليس حسن بن علي حاطين رضي الله عنهما فكانه الحسن بن علي الصحابي هذا غلط هذا الحسن البصري اللي يروي الحسن البصري شنو؟
13:30 هو الحسن بن ابي الحسن، ابو الحسن اسمه يسار اسمه يسار اه صحيح فهذه غلط، هذه غلط، هذه غلط من المخطوطة ولا من والله ما ادري من وين جت بس هي غلط الحسن الرسمي ايه عن قيس بن عباد قال قال علي لابنه الحسن بن علي اي هذه هذا من هنا جاء يوم الجمل يا حسن ليت اباك مات من 20 سنة
13:56 قال فقال له الحسن يا ابا كنت انهاك عن هذا قال يا بني لم ارى الامر يبلغ هذا الحسن كان اعترض على على ان اباه يبايع يبايع بعد مقتل عثمان روايه معروفه وعلي قال في له كلاما شديدا وروايه معروفه يعني حدثني الحارث عن اشعث بن شعبه انبانا منصور بن دينار حدثني مسعده الاعور البجلي قال سمعت عليا هذا تقريبا السادس
14:24 رضي الله عنه يقول على منبر الكوفه لا أخبركم بخير هذه الأمه بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ولو شئت لسميت الثالثا أخبرت عن أشعث بن شعبه عن منصور بن دينار عن موسى بن أبي كثير عن أبي كثير مثله سواء سمعت أبي الآن يعني بعد الروايات يقول السنه في التفضيل الذي نذهب إليه إلى ما روي عن ابن عمر يقول أبو بكر ثم عمر
14:53 ثم عثمان، واما الخلاف فنذهب الى حديث سفينه فنقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء، فنستعمل الحديثين جميعا ولا نعيب على من ولا نعيب من ربع بعلي يعني في التفضيل لقرابته واسلامه القديم وعدله. وسالت ابي رضي رحمه الله ها؟ وصهره وصهره واسلامه القديم وعدله.
15:16 سألت أبي عن التفضيل بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فقال أبي أبو بكر وعمر وعثمان، وعلي الرابع في الخلفاء. قال: قلت لأبي رحمه الله إن قوما يقولون إنه ليس بخليفة، ذكرنا شبهتهم في المجلس السابق والجواب عليها. قال هذا قول سوء الردي، وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون له: يا أمير المؤمنين أفنكذبهم؟ وقد حج بالناس وقطع ورجم فيكون هذا إلا خليفة؟ قلت لأبي
15:44 رحمه الله، من احتج بحديث عبيده انه قال لعلي رضي الله عنه رايك في الجماعه احب الي من رايك في الفرقه، قال ابي انما اراد بذلك ان يضع من نفسه يتواضع، قوله خبطتنا فتنه تواضع بذلك. عبيد السلماني علي يذكر لعبيد السلماني مساله في الفقه، عبيد السلماني تابع مخضرم. فمساله متعلقه بامهات الاولاد.
16:09 فعلي يقول لعبيد السلماني يقول له انا وعمر قديما يعني لما بخلافه عمر كنا نرى كذا وكذا اجتمعنا الان انا في خلافتي بدا لي شيء جديد ان احتاط فرد عليه عبيد السلماني بخصوص هذه المساله فقال له رايك في الجماعه احب الينا من رايك في الفرق يعني انت في لما كنت متفق مع عمر هذا احب الينا من مساله الراي الذي تنفرد به الان انت
16:35 فجاء بعض الناس وجو نزلوا هذه الروايه اخرجوها عن سياقها فقال لك شوف الان علي يعني هذا الرجل مع انه هذا الرجل كان في ولايه علي والمساله ايش؟ الاثر نفسه يدل ان علي خليفه قاعد يتكلم في الفروج ويحكم و و وعبيده يعني يكلمه في حوار بين بين فقيهين حدثني هدبه بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن سعيد بن جمهان عن سفينه ابي عبد الرحمن
17:04 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة 30 سنة ثم بعد ذلك ملكا. قال سفينة فخذ سنتي ابي بكر و10 عمر واثني عشر عثمان وستا عليا علي رضي الله عنهم. يعني هذا الخلافة الراشدة التي استكملت العدل تماما. قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة وفي رواية النبي انه قال ثم ملك ورحمة في روايات اخرى.
17:32 فحكم معاوية كان ملك ورحمة، وقال لا يزال الاسلام وعزيز الا 12 خليفة كلهم من قريش، ولكن لم يكونوا بعدل الائمة الخلفاء الاوائل. حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا العوام حدثنا سعيد بن جمهان عن سفينة بعبد الرحمن هذا خادم النبي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخلافة في أمتي 30 سنة، قال فحسبنا فوجدنا أبا بكر وعمر وعثمان وعليا. قال فقيل له إن عليا لا يعدل الخلفاء.
18:00 فقال بنو فلان فهم ابعد من ذلك. يعني الامويين اللي في زمنه كان يعني وقتها كانوا اللي ماسكين الفرع المرواني. قالوا علي ليس خليفه. فقال اذا انتم ابعد عن الخلافه، انتم ايضا لستم خلفاء. وهذا اللي تفسر روايه مال حشرج بن نباته لما قال كذب بن الزرقاء وحشرج رجل شيعي. هم خلفاء فعلا بالحكم العام.
18:26 لكن انت اذا تقول ان عليا ليس خليفه فانت من باب اولى انت لست خليفه. حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا هشيم ثم بعد ذلك يعني هم يحتجون انه لم يجمع عليه الناس ثم بعد ذلك في سم العباسيين كل واحد منهم ماسك جزء ما اجمع عليه الناس يسمون انفسهم خلفاء. فحتى الشبهه هذه زالت لانهم يعني هم انفسهم يعني الامويين بنوا دوله في المغرب والعباسيين في المشرق.
18:54 حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا هشيم قال حدثنا العمار بن حوشب عن سعيد بن جمهان قال سمعت سفينه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافه في امتي 30 سنه ثم ملك قال فعد سفينه بكر وعمر وعثمان وعليا قال فقلت لسفينه ان بني مروان يزعمون انهم خلفاء فقال كذبوا
19:21 هو ورد حديث 12 أميرا، 12 خليفة، لكن ليست الخلافة الراشدة. قال حدثني أبو جعفر محمد بن عا بن عمرو بن جبلة ابن أبي الرواد البصري. حدثنا الحجاج بن فروخ يعني الواسطي، قال حدثنا العوام عن رجل سماه عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي 30 سنة. قال سفينة فأتمها علي ثلاثين.
19:48 حدثني ابو معمر الهذلي اسماعيل بن ابراهيم بن معمر، حدثنا هشيم عن حدثنا ابو بن هاوشب عمن حدثه عن عائشه. قالت لما اسس رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم المسجد المدينه جاء النبي صلى الله عليه وسلم بحجر، ثم جاء ابو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر رضي الله عنه بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان رضي الله عنه بحجر فوضعه، ثم قال هؤلاء امراء الخلافه من بعدي. حديث فيه غرابه شوي.
20:17 قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الوسطي، حدثنا ابو طلحه بن ابن بنتي سعيد بن جمهان قال حدثني جدي جدي ابا امي سعيد بن جمهان يقول سمعت سفينه رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافه بعدي 30 سنه فما بعد ذلك ملك او قال ملوك شكى ابو طلحه. تقريبا هذا يعني خلاص يكون
20:45 انتهى البحث المتعلق بالصحابه الكرام، الآن سيدخل المصنف في الكلام عن عذاب القبر، عذاب القبر، عذاب القبر انكرته المعتزلة
21:13 انكره جزء من المعتزلة منهم من يؤمن به كالزمخشري وغيره. وسبب ذلك طردهم الحس. طردهم الحس فيما يتعلق في العالم البرزخي، وخذ قاعدة العالم البرزخي هذا شيء مختلف تماما عن العالم الدنيوي الموجود في قواعده. كما ان الاخرة شيء مختلف تماما عن عالم البرزخ
21:44 وعالم يعني وعالم الدنيا يوم يسحبون في النار على وجوههم يمشون على وجوههم كيف يمشون على وجوههم؟ في الدنيا يمشون على اقدامهم ولكن هذا في الاخره ذوقوا المس سقر الامر يختلف في الاخره خادم يزيد بن معاويه لما ساله الرهبان قال كيف ياكل كيف اهل الايمان عندكم ياكلون من الجنه؟
22:10 والجنة لا تنقص، قال هذا مثل علم الرجل في الدنيا يعطيه للناس ولا ينقص بل ربما يزداد. فهذه ربما تجد لها امثالا في الدنيا ولكن الله عز وجل سبحانه وتعالى بعلمه الواسع بدل الامور. طيب عذاب القبر هل هو مذكور في القرآن؟ نعم مذكور في القرآن. ليذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر.
22:39 فإذا عندنا عذاب أدنى وعذاب أكبر. بعض المفسرين قالوا العذاب الأدنى هنا هو الزلازل، الفقر، العذاب الدنيوي، ولكن هذا لا يشمل جميع الكفار. الصواب والأقوي أنه عذاب القبر. لأنه يشمل جميع الكفار. طيب فإن له معيشة ضنكا، قال براء عاتب عذاب القبر.
23:07 نعم المشركين في الدنيا تكلهم ولكن ايضا لا مشكله حتى يشموا جميع هؤلاء. في سوره يونس سنعذبهم مرتين، مرتين ثم يردون الى طيب اذا في عذاب مرتين، في عذاب في الدنيا وفي عذاب في مكان اخر. واصلا يعني فنجعل المسلمين كالمجرمين، طيب المسلمين المجرمين في الدنيا ليسوا واحدا. وفي الاخره ليسوا واحدا، طيب يناسب الحالهم في البرزخ ليس واحدا.
23:34 يعني هذا ايضا القياس هذا الظاهر فعذاب القبر حقيقه قرانيه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العداء يعرضون عليها هذا نوع من العداء ايضا اهل الايمان عاد اهل الايمان عذابهم في القبر هذا يكون كفاره
24:02 يكون كفارة لذنوبهم فالنبي صلى الله عليه وسلم راى الزنات وراى فحتى شيخ السادة ابن تيمية يذكر قاعدة انه في الدنيا عندنا عدة كفارات عندنا التوبة وعندنا الاستغفار وعندنا حسنات الماهية وعندنا المصائب لما يموت الانسان عندنا صلاة الجنازة
24:33 ودعاء الناس له وعندنا عذاب القبر لو عذب بالقبر هذا سيعفيه من العذاب الاخروي مثل ما لو اذا حصلت له مصيبه الدنيا تعفيه من العذاب الاخروي طيب هل عذاب بعض الناس يضربون مثل لعذاب القبر يقولون عذاب القبر هذا الله يبارك لك هذا مثل الانسان لما يحلم بكابوس يضيق صدره وكذا وما تحرك من مكانه
25:07 هذا يعني يضرب الماتريدية وغيرهم يضربوا مثل كهذا لكي يقربوا مثلا هذا فقط جيد لتوصيل فكرة انه ليس كل شيء يقاس بالمحسوس ولكن عذاب القبر حقيقي يقع على الروح والجسد لانه في اهل بدع قالوا انه يقع على الروح فقط لهذا لا استشكلوا شيء مثل ابن حزم يعني قال هو على الروح فانت الجسد تشوفه في شيء ما في شيء ما
25:37 ما يهمك ولكن حقيقه هذا قول باطل عندنا حديث البراء بن عازم ثم ترد الروح الى الجسد يسالها الملكين منكر ونكير الامر المهم ما في بس على القبر في نعيم في القبر ارواح المؤمنين في حواصل طير في ارواح الشهداء في حواصل طير يعني هذا الان الروح وتتصل بالجسد اللي في القبر اتصال الله وحده يعلمه تعلق من شجر الجنه
26:08 تعلق يعني تاكل من شجر الجنه فيحصل تنعم كل ما الطير هذا اكل ارواح الكفار في براهوت كما صح عن علي وهناك اثار كثيره طيب وايضا هي في قبورهم في اتصال الله وحده يعلم به كيف يحصل؟ طيب الاما احاديث عذاب القبر فكثيره جدا
26:35 استعاذه النبي من عذاب القبر يمكن رواها تسعه من الصحابه او عشره. الاحاديث متواتره لا مجال للطعن فيها، لا يطعن فيها الا زنديق. طيب. وقلنا تروح تقع على الروح والجسد وهذا الطبيعي. طيب يقولون من اكلته الحيتان؟ من اكلته كيف يعذب؟ من احرار نفسه.
27:03 طيب الله عز وجل يعني عندنا عدة أجوبة ممكن تكون على هذا ممكن هذه الميته الشنيعه تعفي الجسد عن بعض العذاب لا مشكله ويبقى عذاب على بقيه أجزاء الجسد أو على الروح ممكن مثل ما ورد في الحديث أن من الذين يعفون من من عذاب القبر الشهيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بارقه السيوف فتنه
27:36 ولنستحضر حديث الرجل الذي قال حرقوه. هو حرقوه عشان لا يتعذب. الله عز وجل ارجعهم. فنفس الجواب. جواب نفسه. الله عز وجل قادر يرجعهم فيتعذب. يقول لك ناس فيك قبور كشفناها لم نجد اي علم، طبعا مع انه غير صحيح. اي قبر تكشفه تجد ان الميت عليه اثار اكل وعليه اثار. طيب و
28:07 والله عز وجل من قال لك انه يظهر هذا؟ من قال لك ان هذا الميت سيكون معذبا حتما؟ يعني هذه من ناحيه، من ناحيه اخرى حقيقه هناك حوادث تاريخيه ثابته كثيره جدا. عن اناس رؤيا لهم عذاب او نعيم في في القبور. واجد. ذكرها ابن رجب في اهواء القبور، ذكرها ابن القيم في الروح، هناك حادثه ذكرها المقريزي في تاريخه.
28:32 وذكر انه وهذه حصلت في زمنها في زمن بن دقيق العيد يعني قبله بقليل. ان ان ان رجلا دفن امراته فتذكر انه ترك شيئا في قبرها فجاء الى القبر فوجدها مرفوعه من شعرها فامسكها فخسف به هو الاخر. فجاء القاضي انذاك اللي هو كان بن دقيق العيد او كذا ووثق هذه الحادثه وكتبوا بها الى الامصار.
29:02 والحادثة هذه حصلت في القرن الثامن الهجري يعني شيء قريب جدا ووثقت ذكرها السيوطي في شرح الصدور وموجودة في تاريخ المقريزي الخطط فا فاصلا يعني هنا وهناك حوادث وناس رؤي عليهم افعى طيب مسألة الشجاع الأقرع و و و هناك أثر عن عائشة أنه في تارك الزكاة أو في
29:31 و يمثل له وهناك ايضا من الحوادث التي تواترت الناس الذين رووا على هيئه حسنه بعد وفاتهم مثل الشهداء اللي ماتوا في في احد صار في صحيح البخاري انهم كانهم دفنوا بالامس رواح زكي البربهاري حادث تاريخي معروف انه ملأت بغداد ارواح قبره
30:01 ضرب بهاء رضوان الله عليه. لان بعض الناس احيانا ينكرون هذه القصه، يقول لك هذه الجهاديين يسوونها مش عارف ايش، يقلبوا معتزلة. لا هذه حوادث ثابته. لكن ما هو دائما الله عز وجل يظهر لك، كيف ايمانك بالغيب؟ الله عز وجل شان يخفي عليك هذا يخفيه. ويغميه عليك، حلمه عند ربي في الكتاب. لكن حقيقه الامر الذي يدعون انه غير موجود هو موجود.
30:28 هو موجود ومسجل في في حوادث كثيرة جدا في التاريخ. حتى قاسم بو عبيد الرحمن صاحب ابي امامة ذكر انه في الدنيا في اهواء القبور ان رجلا كان كان يعني ابن اخته كان ولد فاجر فمرض وكاد يموت فالولد تاب في مرض موته فخاله قال له انت يعني انسان
30:56 يعني الله عز وجل لا يغفر لك او كذا او فالولد قال له لا يعني رحمه الله اوسع وكذا وكذا فجاء القاسم هذا يدفنه فلما دفنوه يعني راوا بعض يعني راوا في قبره بعض العلامات على صلاحه او كذا لا اذكر راوا نورا او راوا فقال خاله صدق هو انا كذبت
31:21 طبعا هذه اوردها رجل معاصر اسمه خالد الحايك ليستدل على ان القاسم هذا كذاب. لان هذه عنده كارثه معتز يعني عقليه اعتزاليه يعني. طيب ايش المشكله؟ هذا امر في كل تاريخ الدنيا كانت تقع حوادث من هذا النوع. من هذه المساله مثل رؤى المنامات مثل كذا هذه تواترت في الامم ما تستطيع انك تدفعها.
31:48 لكن هل هي ظاهرة لكل الناس؟ لا ما تظهر لكل الناس. ايه. طيب وهل والسؤال ها هنا. ايه. والسؤال ها هنا. راح اسألك. ايه. والسؤال. ايه طيب والسؤال ها هنا أيضاً بعد ما أجبنا على هذا. من الذين ورد في السنة أنهم يؤمنون من عذاب القبر.
32:22 ورد انه من يؤمنون من عذاب القبر الشهداء كفى بارقه السيوف فتنه وورد الذي يموت بداء البطن ثابت انه يؤمن من عذاب القبر
32:48 أخي خليها. لا لا هو يشحن جهازه وفي مشكلة بس. طيب. وردت بعض آثار أن بعض بعض الناس رأوا بعض السلف يعني. طيب. أيوه هذا كأنه في البخاري يا عبدالله. معقولة؟ هذا في البخاري.
33:19 قال جابر بن عبد الله كتب معامله لعامله ان يجري عينا الى احد فكتب اليه عامله انا لا نجري انها لا تجري الا على قبور الشهداء فكتب عليه ان انفذها فكتب اليه ان انفذها فرايتهم يخرجون على رقاب الرجال كانهم رجال نووم حتى اصابت المسحات قدم حمزه فانطلق منها دم
33:43 وهذه حتى الشهداء المعاصرين يعني الناس المعاصرين اللي يموتون ذكر منهم عنهم قصص ذكر لنا من هذا قصص عديده ذكر لنا من هذا قصص عديده طيب اذا ما دام هناك اناس يعفون وهناك ايضا نعيم وعذاب للقبر ليس عذاب فقط واجبنا على الارادات المعتزليه الضعيفه والعذاب يقع على الروح والجسد
34:13 طيب عندنا الان منكر ونكير وهو ثابت يسالون كل الناس الموتى من ربك ما دينك من نبيك بعض الناس اوردوا ايراد قال طيب كيف في كل القبور؟ طيب ما هذه عند الله يعني هذا امر نحن لا ندري فيه هي عند الله مثل ما ملك الموت يقبض ارواح في كل مكان هو صحيح له اعوان الله عز وجل يقدره على هذا
34:42 القرطبي اقترح شيئا يشبه البث التلفزيوني عندنا فقال يعني قال لا يمتنع من باب التقريب قال لا يمتنع ان يكون منكر ونكير في مكان واحد ويسالان يوجهان السؤال لكل هؤلاء ويظهر لكل واحد من هؤلاء المنكر والنكير يخاطبانه مباشره هذا اللي اقترحه القرطبي هو البث التلفزيوني الموجود حاليا يعني وان وان كنا نحن لا يمتنع عندنا ان يكونوا
35:10 يعني يجلسانه و لا يمتع نهائيا. وانت ايش وراك ايش معجلكم؟ هذول ملائكه يتقون في البصر. فيعني مثل هذه الامور لا لا داعي ان ان ان ان نجعل فياتي بعض الناس يقول كيف يعذبون في الدنيا ويعذبون في في في يعذبون في الاخره ويعذبون في القبر طبعا مثل ما عذبوا في الدنيا انت مو فاتح القران كله قاعد تقرا انهم يعذبون عذبوا في الدنيا قوم فرعون وقوم لوط وقوم طيب ايش المشكله انه يعذب في القبر؟
35:40 فنجعلهم يعني نجعلهم كالمؤمنين سواء محياهم ومماتهم. اه طبعا. طيب طيب كيف يقولون من بعثنا مما قدم هذا؟ نص جماعه كبيره من السلف وفيها اثر عن ابي هريره انهم ينامون نومه قبل البعث تخفف عنهم. يعني هو العذاب ليس ممتدا الى يوم القيامه. بل ينامون نومه هذه النومه
36:10 يعني شوف بعض الناس انكر النوم في قال يعني كيف هم في عذاب لا لا لا هم ينامون نومه فهذه النومه يتفاجؤون فيقولون من بعثنا من مرقدنا هذا طيب الحمد لله يقول سئل عن طيب ما حكم منكر عذاب القبر منكر المتواتر كافر
36:39 منكر متواتر كافر. طيب والاحاديث اللي اوردها عبد الله ها هنا يعني شفت هذه الاحاديث هذه تقريبا ممكن نقول عشر الاحاديث اللي وارده في الباب. احاديث عذاب القبر كثيره جدا ومتواتره. اجتمع عليها عاده فعلا تحيل العاده
37:06 وأيضا من الأدلة الحسية على عذاب القبر ما ذكره ابن تيمية رحمة الله عليه أنه كانت البهائم البهائم كانت إذا إذا عقدت قلوب بطونها فلم تعد تستطيع أن تخرج يذهبون بها إلى القبور فتنطلق بطونها فكانوا يظنون هذه من كرامات الأولياء فقال لهم ابن تيمية لأ هؤلاء يسمعون المعذبين فتخاف البهائم فتنطلق نحن لا نسمع البهائم تسمع
37:37 فتنطلق بطونها ذكرها في الردع البكري قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبه حدثني عون بن ابي جحيفه عن ابيه عن البراء بن عازب عن ابي ايوب عن البراء عن ابي عن ابي ايوب حديث هذا في ثلاثه الصحابه يروون عن بعض لاحظ ابو جحيفه صحابي والبراء صحابي وابو ايوب صحابي وانصاري
38:04 اللي هو جد ابو اسماعيل هاروي على فكره ابو اسماعيل هاروي الانصاري يرجع لابو ايوب هذا اللي قبره عند الروم قبره عند القسطنطينيه تقريبا او كذا العثمانيه سووا عليه مزار وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن عن شقيقه هو ابو وال عن مسروق عن عائشه
38:34 قالت دخلت علينا يهوديه استوهبتها طيبا، يعني استعارت عائشه منها طيب. استوهبتها طيبا فوهبت لها عائشه هي جايه تستعير من عائشه عفوا. فقالت اجارك الله من عذاب القبر. يهوديه تدعي لها تقول اجارك الله من عذاب القبر. قالت فوقع عائشه تقول فوقع في نفسي من ذلك حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت
39:03 فذكرت ذلك له قلت يا رسول الله ان للقبر عذابا قال نعم انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم حدثني ابي على فكره اليهود اللي كانوا في زمن النبي اللي اليهود اللي اللي معظمهم اما اسلموا او اجلاهم النبي الفئه هذه من اليهود تقريبا انقرضت
39:31 اللي اللي جمعت بنو قريضه وبنو قينقاع وبنو النظير او انصهرت في فئات اخرى اليهود اللي كانت تعيش الذين كانوا يعيشون في الجزيره لا نعرف عنهم شيئا سوى الموجود في المصادر الاسلاميه فقط وهم قسم معين من اليهود ويبدو ان العلم اللي عندهم كان واسع جدا وهؤلاء لا ليسوا كاليهود الاخرين، اليهود الاخرين دايحين كانوا جدا هؤلاء كانوا اهل علم شديد، اهل العلم عالي.
40:00 هم ويهود الشام كانوا اهل علم عالي. وهؤلاء عامتهم معظمهم اما دخل في الاسلام او او بادوا مع تلك الامه التي بادت. حدثني ابي قال حدثنا يعلم يعلم بن عبيد حدثنا قدامه بن عبد الله العامري عن جسره قال حدثتني عائشه قالت دخلت علي امراه من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول. جسره
40:28 يقول البخاري عندها عجائب، جسرها تدخل احاديث على بعض، الحين جابت حديث البول دخلته على هذه على انه ورد حديث عن النبي ان اكثر عذاب القبر من ابوه. فقلت كذبتي؟ فقالت بلى انا لنقرب منه الثوب والجلد. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاه وقد ارتفعت اصواتنا. فقال ما هذه؟ فاخبرته بما قالت، قالت فقال صدقت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:57 من يومئذ الا قال في دبر الصلاه اللهم رب جبرائيل جبريل وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر. حدثني ابي قال حدثنا الحكم بن شعيب وهذا دخلت حديث اسرافيل وجبريل مع الحديث مع الحديث قيام الليل جسرى جابته ودخلته على القصه هذه فهي فعلا يعني البخاري ما الا لما يقول عنده عجائب تجيب ثلاث اربع حادثه تجي تدق هنا بخلاطه تدخلها على بعض.
41:26 قال حدثني ابي ولا النبي ورد انه كان يستعيذ بعد هذا لكن مو هذا اللفظ. حدثني ابي قال حدثنا الحكم بن نافع حدثنا شعيب عن الزهري عن عروه عن ابن الزبير عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي امراه من اليهود وهي تقول شعرت ان انكم تفتنون في القبور فارتاع النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما يفتن اليهود.
41:53 قالت عائشه رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشه رضي الله عنها: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر. هذا في مسلم. حدثني ابي قال سبحان الله اكثر الفاظ الحديث موشك ان النبي قبر مباشره. اي لهذا البخاري اجتنبه.
42:23 حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد حدثنا شعب وحدثنا سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للقبر ضغطة ولو كان أحد ناجيا منها لنجا منها سعد بن أبو معاذ. ضغطة القبر هذا في أحاديث وثابتة والضغطة هذه قال بعض الناس إنها بدل اللمم الذي يفعله الناس فلهذا حتى الصالحين لا ينجون منها. الضغطة هذه هذا مثل الغم اللي يجيك في الدنيا وكذا يكفر ذنوبك وكذا.
42:52 حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنه النار وفتنه القبر وعذاب القبر وشر فتنه الغنى وشر فتنه الفقر هذا الاعتدال عاد هو الغنى له فتنه والفقر له فتنه وشر فتنه المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد
43:21 ونق قلبي من الخطايا كما ينق الثوب الابيض من الدرس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والماثى. هدية النبي صلى الله عليه وسلم رائقة فيها ابتهال وانكسار وفيها سبحان الله لا نظير لها لا نظير لها ابدا. حدثني ابي قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله بن شقيق
43:49 عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنه المسيح الدجال. طيب حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابي عائشه عن النبي عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك عن عذاب جهنم وعذاب القبر وشر فتنه المسيح الدجال.
44:19 وشر فتنة المحيا والممات، حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الأوزاعي عن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، الأوزاعي له إسنادان ويحتمل منهم إمام واسع الاطلاع
44:37 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حمادي يعني بن سلمه عن محمد بن يعني بن زياد قال سمعت أبا هريره يقول سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من فتنة المحيى والممات من عذاب القبر من شر فتنة المسيح الدجال قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن أبيه عن أبي هريره قال سفيان يرفعه قال إن الميت ليسمع خفق أنف نعالهم
45:03 إذا ولوا مدبرين. الإمام أحمد قال هذا كأنه ضرب مثل لأنه يمنع من لبس النعال في القبر. ومنهم من قال لا هذا على ظاهره المنع بينها ولكن هم يعني إذا كانوا أمامه ابتعدوا أسمعه الله هذا للدلالة يعني هذا الحديث للدلالة على أنه
45:23 يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ليقوى الاخلاص في قلبك لا ينبغي ان تابه للناس مهما كانوا يحبونك مهما كانوا كذا لا ترائيهم لا لا يعني لا تفضل ارادتهم على ما اراد الله عز وجل لانهم في النهايه سيهيلون عليك التراب وتسمع خفق نعالهم
45:44 حدثني أبي قال حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت أبا هريرة يقول على المنفوس الذي لم يعمل ذنبا قط اللهم قه عذاب النار. يعني هو يصلي على منفوس عفوا عذاب القبر. فكأنه العذاب المراد فيه الضغطة ها هنا. حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد قال حدثنا أنس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط لبني النجار حائط البستان.
46:10 فسمع صوتا من قبر فقال متى مات صاحب هذا القبر؟ الاصل عدم السماء. لكن الله عز وجل ها يسمع يعني لكي يفهم الصحابه. قالوا مات في الجاهليه قال لولا ألا تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر. إذا الاصل في عذاب القبر أن الله مخفيه ولكن قد يرى بعض الناس شيئا من هذا للموعظه. لكن هذا الاصل.
46:40 حدثني أبي قال حدثنا سفيان بن عينه قال سمعت قاسما الرحال سمع قاسم الرحال أنسا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم خربا لبني النجار كأنه يقضي حاجة فخرج إلينا مذعورا وفزعا وقال لولا ألا تدافنوا لسألت الله عز وجل أن يسمعكم من من عذاب القبور أهل القبور ما أسمعني. طيب نقف ها هنا
47:10 نقف ها هنا ونجيب على بعض الاسئله مع انها اسئله بر القصه لكن الله المستعان. هل صواب ان يقال الافضل في قيام رمضان 11 ركعه مطلقا؟ الواقع ان مثل هذا القول لو قلناه اذا سنقول ان الصحابه والتابعين كانوا مداومين على غير الافضل. فالذي يبدو ان 11 ركعه من النبي صلى الله عليه وسلم ليست كما نحن.
47:40 فإذا صلى الإنسان في الجماعة وفيهم الضعيف يراعي كثرة الركعات مع كثرة السجود مع تخفيف القراءة، النبي كان 11 ركعة بالكاد تستوعب صلاته لطول القراءة، فالصحابة ايش فعلوا بفقههم؟ قللوا القراءة وكثروا الركعات، خلوها 20 فهذا هو اللي ينبغي والأفضل.
48:12 ونص سؤال شيخ بارك الله فيك لو كان مسلماً جاهلاً لم يعرف أن رباه أصلاً لا يعرف شيء وأخذ رباه هكذا وبعد هذا يعني عرف عليه أن هذا يعني حرام وماذا يعمل بهذه النقود الربوية والسؤال الثاني نفس السؤال شيخ ولكنه كان يعلم أن
48:40 أن الربا حرام ولكن آخر كان فاسقا. اي الذي الذي لا هو في كل الحالات يستحب له أن يترك هذا. والذي يعلم يجب عليه هذا والذي لا يعلم بعضهم يقيسه على حالة المشرك الذي قال له الله عز وجل ذر ما بقي من الربا. وتراجع كلام ابن تيمية في المسألة وغيرها. طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.