فقه البدو أم فقه الفلاسفة 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا موضوع طويل ذو ذيول فيه أبعاد نفسية وفيه قراءات تاريخية وفيه مشاهدة للواقع وفيه مشاهدة للنص أيضا هذا الموضوع فيما نراه في السمت الذي ظهر الأيام الماضية
0:28 في امثال محمد حجاب وهو موجود في كثير حقيقه من طلاب العلم والزمن حتى جماعه ما بعد السلفيه كانوا واضحين في هذا السياق ومن قبله محمد الغزالي السقا في محاوله ارجاع الدعوه النجديه او عموم الشده على المخالفين الى طبائع البدو الى طبائع البدو
0:59 بمعنى ان هؤلاء اعراب قساة جفاة دخلوا في العلم فلما دخلوا في العلم اخذوا قسوتهم وجهوتهم الى البحث العلمي وبالتالي صاروا يقولون باقوال شديده هذا الامر
1:29 يوجد طريق قريب للاجابه عنه. تقول له: ائتني بهذه الاقوال الشديده وانا اخرجها لك من اقوال غير النجديه. وهذا طريق قريب جدا. وقد يقول اخر تاريخيا وصف كثير من الحنابله بالغلو والشده والجفاء كما ترى الوصف الذي وقع على اتباع البربهاري.
1:59 وتراه في عدد من كتب التاريخ كما في الكامل لابن الاثير وهؤلاء كانوا في العواصم ومنهم من يدقق معهم فيقول لهم اهل نجد فيهم حاضره وفيهم باديه وفيهم وفيهم هذه اجوبتهم قريبه لكني احب ان اتحدث بعمق نعم هناك اثر للبيئه على الناس وعلى طريقتهم للفهم
2:34 لكن هل النجديون وحدهم من لهم بيئات يتاثرون بها؟ اليوم كثير من طلاب العلم في عدد من البلدان بلدانهم هذه كانت تحت استعمار اجنبي، وهذا الاستعمار الاجنبي لم يكتفي ب الحرب بالسلاح بل ادخل ثقافه
3:03 الى درجة انك تجد روايات الروائيين هؤلاء و وكلام فلاسفتهم وكلام قساوستهم معروفا عند عامة الناس هناك حتى ان تاريخ تواريخ تلك البلدان المستعمرة معروف وقد مورث واليوم تجد في كثير من العواصم الغربية
3:34 يعيش كثير من ابناء هذه المستعمرات محتفظين بدينهم او ببقايا من دينهم. والفكر الاوروبي عموما فكر له اتصال باليونان وفلسفه اليونان. وهذه الفلسفه لو سالتني
4:02 عن تلخيصها اقول لك عقلنة السفسطه بالثرثره. عقلنة السفسطه بالثرثره. خذ مثالا نظريه التطور حين يقول لك مثلا اجسامنا طورت كذا وكذا لتتعامل مع كذا وكذا، هذا ترى غيب.
4:22 ولا يوجد عليه دليل من عظمها ومن غير ذلك، لا يوجد علاقة اصلا بين وجود التطور وهذا الشرح، لان هذا الشرح معناه انك شهدت بعينك مجموعة من الكائنات التي لم يكن جسمها قد طور ذلك ثم انها هلكت وكائنات اخرى طورت، ولما يقول لك طور جسمه تقول كيف طور؟ يعني جسم هو في نفسه خلق شيئا في نفسه؟ تقول لك نعم. طيب لما خلق
4:49 خلق من العدهم ام خلق من من اساس موجود؟ نعم خلق من اساس موجود هكذا. طيب لما الاساس الموجود هذا من اين جاء بالقدره على التوليد؟ هذا اساس معقد يعني نحتاج الى ان ندرسه الى ان نعرفه. لا هم يبسطون الامور غايه التبسيط حتى يدخلوا عليك هذه السلسطه. فحقيقه عقلنة السلسطه بالثرثره
5:16 هذا هو اساس الفكريه، لما حين يقول لك الاله العله اله مجرد لا يوصف وكذا ولان اوصافه تقتضي الكثره. طيب انت حين وصفته بانه مثلا لا يوصف وانه خالق انت لا ذكرت اوصاف. انت ذكرت اوصاف. ثم هم يجتهدون في عقلنة هذه الثرثره الى درجه انك تحتاج جهدا في دفعها.
5:49 وكل الافكار التي ظهرت في الغرب لها علاقه ب الفلسفه الغربيه بفلسفه اليونان عفوا يعني على سبيل المثال الشيوعي لما يريد ان يبني مدينه فاضله ما هي فكره افلاطون لكن هو المدينه الفاضله هذه المدينه الفاضله هذه هو لا راى لها نظر لها من زاويه غير الزاويه التي نظر لها
6:19 اليونان الاوائل، لكن اصل الفكره موجود. طيب. ايضا بارك الله فيكم، عدد من هذه البلدان كانت مستعمرة من الاتراك. والاتراك واضح جدا في تاريخهم انهم يمارسون الاذلال على الشعوب الاخرى. وهذا الاذلال
6:48 والاساءة بدا من العثمانيين تجاه الاتراك بلغ الاتراك المحرمين من الادراك ثم الاتراك فعلوه تجاه من هم تحتهم ها ثم الان اصحاب هذه العواصم التي خضعت لهذا صاروا لكي يخرجوا صاروا يخرجون عقدهم هذه بالشعوب الاخرى فيتحدثون عنها كما كان الترك يتحدث عنهم وهذه مساله لن تخطئها
7:17 إن تابعتها وشاهدتها ونظرت إليها. نعم اليوم الأتراك كثير منهم عنصريته بلغت عنان السماء، لكن أصل الفكرة تنبه يعني اليوم مثلا كثير من الناس يشتكي يقول يا أخي ليش الأتراك عنصرية تجاهنا؟ هم ينظروا لك باحتقار ولا يفعلون هذا أمام الأوروبيين، لما؟ يقول لك هؤلاء كانوا عبيدنا كانوا عبيدنا يعني فكيف نحن الآن يأتون وهكذا هذه هذه التربية.
7:47 لهذا مثلا لما يقول لما لما يقول مصطفى كمال اتاتورك يعني يذكر عنه ولا ادري كان الصحيح او لا، ضعوا المصحف على جمل واجعله يذهب، يعني هي كلمه جمل وكذا وتلاحظ ان هذه الشعوب كلها تتكلم بهذه اللغه، الجمل والجمال وجمل وجمال والى اخره، وبول البعير بهذه الاستهانه. السلام عليكم. ف هذا الثاني، لكن من هل الامه العربيه كانت خلوا؟
8:18 بالاصطدام باليونان لا هي مصطدمه باليونان من زمن طويل. السفسطه التي تغلف بالثرثره ويدافع عنها بالثرثره هذه موجوده في الامه من مذ دخل علينا عقل ارسطو كما يروى عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال هلك الناس مذ ترك لسان العرب ثم تبع لسان
8:52 فصار الناس يميلون الى تعقيد المبسطات. صاروا يميلون الى تعقيد المبسطات، وهذا موجود في كثير من المنتسبين للعلم. انه المعاني القريبه التي كان يعبر عنها السلف بكلمات يسيره وقريبه صاروا لا يريدون ذلك، يريدون التعقيد، يريدون الكلام الكثير، ولهذا وتجد كثير من طلاب العلم يحبون ذلك. وهذا المعنى نبه عليه ابن تيميه ان كثيرا منهم دائما
9:20 لا يقبل الحق إلا من خلال المعاني المعقده، لم؟ هذه عقليه فلاسفه اليونان. لأنه لا يقبل أن يشترك مع العامه بطرق الهدى. لأنه العلم أصلا الفلسفه التي عنده هي علم خاص أصلا يظن به على العامه. فكيف تأتي أنت وتقول أن هذا العلم ميسر كما في القرآن ولقد يسرنا القرآن للذي كفه من مدكر.
9:48 وانه وانه علم يعلم للاعرابي وللجافي وان النبي صلى الله عليه وسلم يسال جاريه يقول لها اين الله فتقف في السماء هم عندهم فكرهم ايش علاقه الجاري بهذه الامور؟ هذه هي ابحاث لنا نحن فقط. فلهذا خرجوا بمقاله قبيحه جدا انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس على قدر عقولهم. ولهذا وهذا المفهوم تراه مسيطرا
10:15 على اذهان كثير من الشباب من الشباب وطلاب العلم حين يتحدثون عن علوم الاله والاجتهاد وغير ذلك ويخوفون ومنهجيات فتراه يرى العلم غايه في العسور ولهذا عسر الاجتهاد في اذهانهم لانه اسقط على فقه الاحكام مفهوم الفلسفه وفعلا في فقه الاحكام يوجد اشياء صعبه ولكن هي بالممارسه
10:43 تزول شيئا فشيئا كأي علم من في الدنيا لكن وضعت شروط وتأثيرات عظيمه جدا لهذا قد أحسن المجدد محمد عبد الوهاب حين قال ان مفهوم المجتهد مفهوم غير متحقق وكل من له خبره بسيرة السلف يعرف ان جمهور السلف لم يتحقق فيهم هذه الشروط التي تحدث عنها متأخرا لم تتحقق فيهم بعضهم يقول لاستغنائهم عنها طيب يعني ابراهيم النخعي كان مستغني عن النحو
11:12 مستغنيا عن اتقان القراءة وصارت العلوم حتى مسألة القرآن يبدأ يدخل لك يقول لك المتشابهات وغير ذلك ثم ان هذه الامور دخلها ما دخلها من السلطة الخفية التي تكون لمجموعة من المشيخة والعلماء ممن عندهم اوقاف وتحتهم امور وغير ذلك وايضا الانتفاع المادي الكبير
11:37 في مثل هذه السياقات وايضا في سياقات اخرى وهي سياقات الاضرحه و لهذا لماذا لم تسال نفسك الانبياء هم لا يدعون عموما بها يدعون اولياء معينين هؤلاء الاولياء لهم قباب ولهم امور سبحان الله امور تعبد من دون الله هذه القباب يسافر اليها والناس يذهبون اليها ويلقون عندها الاموال ويلقون عندها
12:06 فيوجد فالسدنة يستفيدون ماديا ومعنويا. لهذا كثير من سذج المنتسبين للسلفية يظنون انه انهم قد يدخلون مع المخالفين بهدنة او او وفاق انت تضرب في مصدر رزقه. فصعب جدا ان يتقبل منك الامر بسهولة. كا كاحبار اليهود
12:35 ذكرهم الله تبارك وتعالى في القرآن. أضلوا اليهود لمَ؟ لأنهم كانت اليهود تعطيهم واشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً. هذا نص القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: أتتبعون نفسنا ومن كان قبلكم كما في سادة الرافضة الأمر هو هو. طيب. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
13:02 فهذه المفاهيم أثرت حتى أن كثيرا من البلداء دخلوا فيها ليقال عنهم أذكياء وليقال عنهم فاهمون وتراه يحب أن تحدثه بما لا يفهم ولا يفقه وأما قريب العلم فتجده صعبا فتجده يستعسره وهو ليس عسيرا بل تراه ينفر منه ويراه سذاجة ويراه كذا لذلك قننوا عموم الأحوال قننوا عموم الأحوال بما يحيطها بهالة فلسفية
13:33 وكثير من كلامهم حين تتامله تجده سفسطا من جنس ما اخذ عن عن اليونان على مر تاريخهم فمثلا يقول لك من يدعو غير الله انما يكفر اذا نوى العباده اذا نوى العباده
14:04 ودائما يضعون قيودا هذه القيود هذه القيود غالبا تلغي الحكم من الاساس وهذا عين الصوص طيب فهناك كلمه ابن تيميه في الصالح يقول لا يقصد احد الكفرا الا نادرا مما يعرفه عموم البشر ان العبره بحقائق الامور
14:32 الرجل اللي قال له ها ان العبره بحقائق الامور لا بما يدعيه الانسان فانك لو سميت شيئا ثم حققت خلافه الله عز وجل قال قل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا مثل كلام بعض المشايخ عن بعض المشاهير من عرف منه حسن النيه اول شيء انت ما شغلت عن صدره حتى تعرف حسن النيه هذا اولا ثانيا حسن النيه ليس امرا
15:05 الشاهد ثم هو يناقض نفسه بنفسه كاي سفسطائي يقول اذا اعتقد فيه الخالقيه او اعتقد فيه الربوبيه او اعتقد فيه كذا فانه يكفر حتى لو لم ينوي العباده فناقض نفسه بنفسه على العموم انت حين تتحدث عن الاخرين وتقول والله هؤلاء بيئتهم اثرت عليهم وانت ليس لك بيئه تؤثر عليك
15:35 في الواقع الاستعمار الاوروبي مع الاستعمار الفكري الذي سبقه في العلوم مع العامل التركي اللي هو ايضا داخله دخله ما دخله من استعمار فكري ومن خصائص فكريه هذا كله احدث في عقل الامه اثرا عظيما جدا اجتمعت فاحدثت اثرا
16:04 العجيب ان الذين تاثروا بهذه المعطيات تراهم يتحدثون عن الاخرين وكانهم هم نزه نعم الاعرب التبسيط الزائد مشكله لكن البساطه لها قوه معروفه البساطه لها قوه اللي هي قوه الوضوح لان الفلاسفه كانوا يقولون مقالات لا تعقل
16:33 فيغلفونها بالفاظ يزينونها بالفاظ يكسرونها بالفاظ تجعل الانسان سليم الفطره حين يسمع الكلام لا يعلم ولهذا كثير من طلاب العلم فسدت فطرهم وبدائههم بعدما دخلوا في العلم لانهم دخلوا عن طريق الفلاسفه حتى بعض المتسللين للسلفيه وللسلمة لانهم افرطوا في النظر في كلام الفلاسفه او في اثار كلام الفلاسفه
17:04 لهذا كثير منهم مثلا كثير منهم يبطن يبطن في نفسه ان بعض المتاخرين اعلى من المتقدمين. لِمَ؟ لانه يرى كلاما اكثر. وهذا ايضا من ضمن المفاهيم المغلوطه اللي يظن ان الكلام الكثير يظن علما كثيرا، يظن ان فيه ان يظن فيه العلم الكثير. فيقال يا اخي ابن تيميه كان يتكلم كثيرا ابن تيميه كان يتكلم كثيرا ويعطي افكار كثيره. الى درجه ويعطيها كلها في سياق واحد.
17:33 وكثير من كلامه كان استدلالات وشواهد على نفس الفكره. ما كان ما كان يطنب في المقدمات والخواتيم وكذا والاستعارات والى اخره، ما كان يصنع شيئا من من هذا. لهذا كلامه يختلف عن كلام الاطنابات المعاصره التي تراها. فمثلا الاخوه في مصر وليسامحون على هذا
17:55 الفكرة التي يقولها شخص في سطرين يقولها العادة المتوسط عندهم انه يقولها الواحد منهم في 20 سطرًا او في او في صفحة كاملة. هذا امر ممكن الانسان اليوم الانسان من الممكن ان يتدرب. يتدرب مدة ان يوصل افكاره باقرب طريق. نعم قصة اقرب طريق هذه قد لا تناسب بعض الابحاث. هذا شيء معلوم. لكن معظم الابحاث التي يحتاج اليها الناس
18:25 هي اقرب طريق لانه المساله ليست معركه نخبويه بل نحن نتكلم عن عن جنه ونار يخاطب بها عموم البشر لهذا مثلا تجد في كتب الشيعه تجد روايه تقول هكذا تقول يمتحن في القبر من من محض الايمان او محض الكفر واما المتناصف هذا لا يمتحن في قبره
18:55 السؤال لما؟ يعني يعني لا يعاقب لما؟ لأنهم تأثروا بأطروحة المعتزلية أن أن العلم والتوحيد والعقل أن الحق هذا ما يعرفه إلا أقل الناس. أقل الناس. لأن هذا الوحي ليس طريقا للهدى من الأساس. هذا الوحي الذي يقرأه جميع الناس ويسره الله عز وجل للناس ليس طريقا للهدى. الطريق الهدى الأمور العميقة. لهذا
19:24 هذا يعني اثر من اثار ثمامة بن اشرس الذي قال ان ان كثيرا من البشر يكونوا كالبهائم ويقال لهم كونوا ترابا رجل معتزلي هذه فكرته هناك معتزله اخرون قال لا هؤلاء كفار عندهم عقل عندهم كذا انتهى الامر هذا باعتبار الشرع اناس اناس اخرون قالوا لا ما في حكمه اصلا
19:52 ولهذا ما في شيء ينضبط في ان الناس سوى انه والله الشرع ان وجد خلاص حوسب عليه. طيب. في البرديات الفرعونيه يوصف موسى ومن معه بالبدو الكنعانيين. يقال ان انها يعني يقال ان المقصود هنا موسى. البدو الكنعاني البدو.
20:22 الفلسفه المعقده اخذت الناس الى اين؟ انت لعل لو تقرا لابن عربي اللي هو من اكبر اهل الارض لو تقرا له ستقرا كلاما دقيقا رجل يبني على مقدمات دقيقه جدا ان العدم شيء ثم ياتي بكلام الجويني وجماعته وينفي العلو وينفي الافعال الاختياريه وكذا ويضع لك مقدمات كثيره حتى يمرر سطت ان كل شيء هو الله او ان كل شيء وجود واحد
20:54 ابن سينا تقرأ كلاما معقدا جدا حتى يمرر لك أن العالم هذا قديم أو على الأقل الفلك قديم وأن الله يعلم الكليات بعلم يعلم الجزئيات بعلم كلي ولا يعلمها بعلم جزئي وأنه الأجساد لا تبعث وإنما هي الأرواح باقية قمة الصفصطة والكفر
21:21 لكن يغلف لك بغلاف بمقدمات طويله وصعبه وعسيره. نعم نجح كثير من اهل التعطيل انه صار ياخذ الكلام فسطته وكفره ثم يعبر عنها بالفاظ اعلاميه ارهابيه مثل ما يقول لك هذا تشبيه هذا تجسيم هذا كذا هذا كذا يتاثر بعض الناس بهذا. لكن من الناس من شخصيته قويه يقول لا.
21:53 اشرح لي ما هذا ما الذي تريده بهذا اللفظ؟ ما الذي تريده بهذا اللفظ؟ كما قال كما تكلم شيخ الاسلام حتى ولهذا تجد حتى كثير من يرد عليهم يقول ارادوا التنفيه هذا تاثر باطروحاته لان التنفيه عنده
22:12 هو تنزيه الله عما وصف به نفسه لاعتقاد ان ظواهر القران والسنه كفر لان واعتقادك ان ظواهر كتاب ظواهر كتاب والسنه كفر لانه تحاكم الى عواق الى قواعد يونانيه معقده تقول له ان هذا يقتضي الجسميه وان الاجسام متماثله وانه وانه وانه وانه او ان هذا يقتضي حلول الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث لاستحاله اجتماع الحدوث والقدم الى غير ذلك
22:41 كل شبهه من هذه الشبهات لها اربع او خمس مقدمات، كل مقدمه فيها جدل واخذ وعطاء عطاء اخذ وعطاء طويلين بين طيب هذا الا ينزلها الى درجه الظنيه الافكار العميقه من الممكن ان يعبر عنها بالفاظ يسيره
23:07 لكن كثير من طلاب العلم لا يفهمون، يعني مثلا عبد الرحمن بن حسن لما تكلم عن الطائفه الاشعريه ماذا قال؟ قال رد عليها اهل السنه من سنوات وكشفوا شبهاتهم وكذا فهذه طائفه معانده. رايت انت هذه العباره عن عبد الرحمن بن حسن من اشبه ما يكون بكلام ابن تيميه، تقول كيف؟ ابن تيميه اعذر، يقول طيب هذا لانك انت انسان سطحي، مع انكم ترمون الاخرين بالسطحيه. ابن تيميه كم مره وصف كلام الاشاعره بالسفسطه؟
23:37 يمكن 1000 مره. كم مره وصفهم بالمكابره؟ يمكن 100 مره. لما وصفهم مرات لا تنحصر بانهم يكابرون الحس ويكابرون العقل الى درجه ان كل الطوائف تنكر عليهم. ثم عبد الرحمن بن حسن جاء بضميمه وهي ان اهل السنه ردوا عليهم طوال هذه الازمنه. ها وانهم اذا خالفوا اسلافهم وان اسلافهم ردوا عليهم لما كان اسلافهم يردون على المعتزله.
24:06 فكانت ردودا عليهم. فاخذ من مجموع هذا انه يتعامل مع طائفه معانده. كلامه في غايه العمق، لكن حين يقراه اي انسان متاثر بالثقافه العصريه، عاد هذا الان الجديد. في الثقافه العصريه عاد بعد ما جاءت الثقافه العصريه وجاءت ثقافه حقوق الانسان والمدينه الفاضله مالت افلاطون ما زالت تلاحقنا، لكن بصوره راسماليه.
24:36 واحيانا على صوره مشروع حركي. صار الاحكام على المخالفين وايضا اثر الاعلام، اليوم نحن عندنا شيء جديد اسمه الاعلام. كم هائل من المدخلات التي لا يميز صحيحها من من سقيمها يدخل على عقل الانسان. فجاءت افكار كثيره انه والله وجاءت مثلا تيارات او جماعات
25:06 خضعت احيانا غضبت احيانا كذا حصل منها ما حصل اشياء استغل هذا اعلاميا فصار كثير من الملتزمين نفس القصه ايام الاتراك لما كانوا يهينون اللي تحتهم فاللي تحتهم يسقطون على اللي تحتهم فكثير من الملتزمين لما صار انت متشدد انت متطرف انت غالي انت وهابي انت كذا انت كذا انت ترى هؤلاء خضعوا خضوعا مذلا لحيتها بدات تروح
25:34 بدا يخاف من الالفاظ الشرعيه، بدا يخاف من الايحاء على السلف، بدا يخاف انه يكتب عن ايه او عن حديث بطريقه بسيطه يفهمها العوام حتى لا يقال، بدا يخاف بدا يخاف بدا يخاف بدا يخاف وبدا يسقط هذه الاسقاطات على الاخرين ان هذا تطرف، ان هذا كذا، ان هذا عنده مشاكل في الطفوله، ان حتى لا يفهموا الخلاف العلمي كيف يكون.
26:08 ولهذا صار كثير منهم يقول بمقالات يعني مثلا يريد ان يسلم يجمع بين ما اخذه عن ابن تيميه هذه المقالات في نفسها كفر وفي نفسها شرك وايضا ما فرضه عليه بتوهمه طبعا الواقع المعاصر من انه لا يريد ان يصنف اما ارهابي او متطرف او غالي قوى علمانيه كبيره جدا بدات تعمل علينا والصوفيه اصطفوا معها
26:37 اصطفوا مع القوى العلمانيه والليبراليه اصطفوا معها بدات تعمل علينا الحق منصورا وممتحنا فلا تهجف هذه سنه الرحمن لكن لا فبدانا فتجد انسانا كانه يقول لك انا اقول تارك الصلاه كافر مثلا ولكن يضع شروطا مثلا لكفر تارك الصلاه
27:06 يقول ولكن تارك الصلاه الكافر هذا يعامل معامله المسلمين من كل وجه. تقول له نعم اذا انت تقصد الكفر الاصغر. يقول لك لا نعم انا اقصد الكفر الاكبر. ولكن هذا هو يعني التحقيق والتدقيق، تقول له هذا لا لا هو تحقيق ولا هو تدقيق، هذا احتيال. هذا مجرد احتيال، حتى لو وصفه بالارجاء في شيء من التجوس، هذا احتيال. هذا مجرد احتيال.
27:34 وسبب هذا الاحتيال وجود مثل هذا كالسبب الذي جعل عندنا انفجار بموجه نسويه انفجار بالابحاث في اباحه الغناء انفجار في ابحاث في ها انفجار في ابحاث في اباحه مثل اتيان المراه في الدبر انفجار في ابحاث في في اباحه الكنائس مثلا بناء الكنائس في ديار المسلمين مثل مثل تاثر بثقافه
28:02 ولهذا اليوم حتى الناس الذين نقول عنهم مثلا بدو وكذا وكذا هم انفسهم متاثرون بهذه الثقافه، فلو خيرنا مثلا ان نتاثر بان نتاثر بالثقافه العصريه او نتاثر بثقافه الاسلاف كما ها فان التاثر بثقافه الاسلاف اقل خللا لان الثقافه العصريه فيها من درجات الاختلاط اليوم الانسان المعاصر صار
28:31 متجانس تماما ومرتاح مع التناقض. ما يرتاح الا يتناقض. يتناقض تناقضات فاحشه. الا اهل الباطل على مر الزمان يتناقضون. ويتعامل والان مثلا يتعامل مع القضايا الشرعيه كثير من الناس، والله هذه حتى رايتها في موجه اللحاد. يتعامل كما تعامل انت مع القصائد الشعريه. يعني اليوم الشعر في قول
29:01 نقدي ان الشعر عمليه جماليه تشعر فيه فقط. لكن لو يسالك انسان يقول لك لماذا انت يعني لماذا هذه القصيده جميله ولماذا هذه القصيده ليست جميله انت لا تعرف. اظن يسمونها استيثيقيه او استيقي. يعني قد يستطيع ان يعبر بعض المتخصصين لكن لا يوجد في علم نقدي يعني لا يوجد علم ونقد في هذا الموضوع. الموضوع
29:31 هكذا ولا توجد حتى معايير عامة وان كانت هذه المعايير مثلا لا يمكن التعبير عنها يعني مثلا يقول بعض الناس اصدق الشعر اكذبه يعني يمتع الناس فكثير من الناس قد يستمتع بالقصيدة ولكن تكون هناك اسباب موضوعية لكن قد لا يعبر عنها يعبر عنها الناقد لا في ناس يقول لك هي مسألة ذوقية ففي ناس كثيرين يتعاملون مع القضايا الشرعية بهذا الاعتبار
30:02 ولا بالله عليك قل لي ما علاقة ذكر اسماء بعض الاشخاص مثلا او جهودهم العلميه في الفقه والاصول للحكم على مقالاتهم الكلامية مثلا في الفقه والاصول والتفسير ترى لا توجد اي علاقه سببيه وفقا لاي مفهوم عقلي ممكن ان تتخيلها اي مفهوم اي مفهوم لكن هذه حجه عاطفيه
30:33 فنحن بعد ما افسدتنا الفلسفه الفلسفه افسدت شيئا من عقولنا ثم ارث مجتمعي معين افسد شيئا من عقولنا ثم عواطف جياشه كونها الاعلام او التلقين افسدت الواقعيه اليوم مثلا لما تتعامل مع الحاله النسويه هل انت تتعامل
31:03 مع ارث استعماري او مع عقد نفسيه او تتعامل مع انعدام تعظيم للوحي كيف تتعامل معه؟ انت تتعامل مع هذا على اي اعتبار؟ مجموع هذه مجموع هذه ولهذا انت تحتاج عند المعالجه ان تضرب كل واحده من هذه
31:36 هناك مفهوم مسيطر على كثير على كثير من طلاب العلم. من يسمعون كلامي يتسلل الى قلبه الياس، يقول الله هذا. هذه ظلمات، الله عز وجل قال وصف الباطل انه ظلمات، الظلمات نور يسير يبدد كثيرا منها. البشر ليسوا فقط
31:59 عوامل تؤثر عليهم، يوجد حق وباطل، لهذا مثلا لما تقول البيئة النجدية والبيئة البدوية، طيب ترى البيئة البدوية أول ما ظهرت فيها دعوة النجدية أول من عارضها وأكثر من معارضتها كثير من النجديين. طيب هؤلاء لماذا عارضوها؟ ها؟ كثير منهم وجه معارضة الحسد، وهذا شيء ما زال موجودا وقويا جدا.
32:26 إشكالية الحسد وهذه إشكالية واجهها النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا. ترى مسألة البيئة النجدية ترى لما أقول نجدية ما نص السعودية. السعودية فيها حجاز وفيها نجد وفيها أماكن أخرى. بل تجد بعض الحجازيين يطلق هذا الإطلاق نحن معتدلون بخلاف النجديين الذين تشددوا، تجد الأمر عند حاتم العوني ونظرائه.
32:56 نفس الشيء. بعضهم أنا نسبي نسب شريف وأنا كذا فتراه ينتفخ ثم يتهم الناس بـ ماذا نقول؟ بالتأثر بالبيئة. هو تأثر بمعطيات عديدة. يعني اليوم مثلا نحن الآن في محرم. الشيعة كيف
33:25 الشيعة كيف ها مجالسهم كيف يثبتون المت المتشيعين؟ بزخم عاطفي زينب أخدر زينب كذا مش عارف ايش عباس حصل في كذا وكذا مش عارف ايش إلى درجة أن الخطيب يعرف دائما المواطن التي يقرص منها الناس ويبكيهم فيها
33:54 بل يعني يقول لك كلاما يجعلك تخجل اذا لم تبكي في عند هذا المكان. مثلا مجتمع يعتز بالغيره على النساء وغير ذلك، انا انا انا اوريك انا اعرف كيف اجيبك. انا اعرف كيف اجيبك. واقعد الف لك قصص عن كيف زينب اهينت وكيف زينب اخرجت من خدرها وكيف كذا، بل الف لك شخصيه كامله اسميها رقيه عشان يعني لازم في طفله للحسين يعني مو معقوله القصه لازم فيها طفله يعني.
34:22 يعني ما تتساءل لماذا رقي اخترعت لاحقا؟ لانه الحبكه الدراميه ترى هذا مثل اللي يكتب مسلسل يعني بعضهم والله مثل اللي يكتب مسلسل يبتش الناس فيه. الحبكه الدراميه تقتضي وجود ها؟ طيب وايضا لابد ان نقول ان القاسم كان راح يتزوج سكينه. حبكه دراميه. امور ما هي موجوده في المقاتل القديمه يا اخوان.
34:48 اوكي طيب مثل هذا لما انسان يتعرض لهذا الزخم مع بقايا شعوبيه مع كذا مع كذا مع كذا بعدها تستطيع تمرر عليه له اي شيء بعدها هو لما يقرا في التاريخ روايه مثلا تظهر تبيض وجه ابي بكر وعمر ما ما يريدها يمر كانه لا ثم اذا وجد روايه توافق هواه يفرح بها
35:18 وينشرها ويقول هذا في كتبكم ويروح يجيب لك روايات من تاريخ اليعقوبي طيب انا الطبري لما يروي باسناده انا ما اقبل اي شيء يرويه يعني حتى رايت بعضهم يقول يعقوبي يعتمد لقربه هو اليعقوبي معاصر للطبري طيب وانا لما يعني انا عندي مؤرخون اكبر منه بكثير ارخوا وحكوا القصص وغير ذلك ومع ذاك انا لا اقول روايات
35:55 اصلا متقدمي الشيعه مثلا كانوا يكرهون البناء على القبور، متاخريهم الفوا روايات في الموضوع، والروايات هذه في اسانيد الكذابين انهم يعرفون، فالشاهد لم كل هذا عندنا سدنه يحتاجون لشيء استطاعوا تحريك الاحقاد العاطفيه عند الناس، تحريك معاني عاطفيه معينه
36:27 وأحقاد وغير ذلك، حرك حرك حرك حرك حرك ثم بعدها تعال قول هذول بدو هؤلاء كذا هؤلاء كذا، وهو أصلا قابع تحت عملية استثارة عاطفية قوية جدا جدا جدا. مثل يصور لك صورة صفحة من تاريخ ابن غنام، والله ذهبنا وقاتلنا
36:57 طيب ممكن يجيك واحد يعمل لك يعطيك صوره اخرى انه والله هؤلاء بدأوا اللي يسمونهم وهابيب القتال، الشريف راح خصاله مجموعه من الناس، فلان كذا قتل وفعل وفعل وفعل وفعل. فكانت هذه رده فعل. كانت هذه لنقل رده فعل. واحيانا مثل ما يفعل بعض الناس يقول والله خالد بن الوليد والمرتدين ومش عارف ايش وكذا ويجرد.
37:26 فيا اخوانا الكرام، أنا الآن لا لا أتحدث عن عمن حرفوا، أنا أتحدث عن طالب العلم اللي هو على شفير الانحراف. على شفير الانحراف في فهم العلم. أنا الآن لا أحدثك أنك لابد أن تميل إلى كل شيء أختاره. لكن افهم أننا في كثير من أحوالنا إنما نعيش حالة عاطفية
37:57 وتاثرا بعوامل مختلفه فالانسان عندما ينصف ويسال الله عز وجل ان يهديه ويقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويسال الله تبارك وتعالى الهدايه هي سهله في كل صراط يهدنا الصراط المستقيم ويكون همه انقاذ الناس اول شيء معرفه الحق ثم انقاذ الناس هذا يختلف جذريا
38:25 المصارعات والمطارحات وإظهار الأعلمية وإظهار الأغلبية وإظهار كذا. وأي مفهوم ابحث عنه. في كلام الأوائل أين هو؟ يعني مثلا مفهوم الضريح على سبيل المثال، كثير من الناس ممكن يفهم هذا.
38:49 بمفهوم الضريح انه والله في ولي وفي ضريح وناس تجي تحط اموال عند عند عن ضريح هذا الرجل وتاتي وتتمسح بقبه مبنيه عليه. تمام؟ هذا المفهوم له حضور في القرون الاولى؟ لا. صح؟ طيب. مع انه كثير من الناس كانوا يحتاجون هذا لو كان مشروعا. كان كثير من الناس كانوا يحتاجونه لو كان مشروعا.
39:20 هذا مفهوم الضريح. في أشياء كثيرة جدا مثل مفهوم الضريح هذا. حتى داخل الحالة العلمية، مثل مفهوم الضريح. كثرة الكلام واللفلفة إذا ما أخذتك لله عز وجل هذا أنت مو معناه أنك أمام عالم، يعني بعض الناس الرازي والغزالي وكذا وكذا، ليس معناه أنك أمام عالم، العالم اللي ما يأخذك للجنة هذا لا ليس بشيء. هذا أتعب نفسه على الفاضي.
39:50 كما يقول بعض الناس الغزالي يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء. اللهم السلامة مثالا ايضا على هناك مفهوم اسمه المثالية عند اليونان البشر يصير اله ممكن بعد مدة يصير اله
40:18 مفهوم المثالية هذه مع انه حتى الهتهم يعني فيها نقص لكن بالنهاية اله. وهذا ايضا ترى تجده عند عباد الاوثان وتجده عند بعض المتصوفة لما يتكلمون عن الولي لما يكلمك يقول لك والله البدوي ولا فلان ولا فلان كأنه يتحدث عن شيء سبحان الله شيء خارق رجل خارق يعني شيء مثل الالهة اليونانية.
40:46 تعالوا وعما يقولون عدوا كبيرا. اليوم مثلا مفهوم تتبع الرخص. مفهوم ان الملتزم اذا ما كان ملك فهو منافق. مفهوم ان طالب العلم يقال له اذا لم تتقن عموم العلوم وتحفظ كذا وكذا وكذا وكذا يؤتى بشروط عسيره جدا يقال له فلا تتعنى.
41:13 واترك طلب العلم، والعلم مو حقك، وكذا وكذا. مع انه ممكن يفهم 70 إلى 80% من عموم العلم. لو لو ترى استفتاءات الناس بامكانه ان يجيب على المئات من الاستفتاءات بإجابة صحيحة تماما، وما لم يكنه الإجابة من رأسه قد يبحث ويصل إلى إجابة صحيحة.
41:45 فهذا يا اخوان هذا وضوح من الدواخل التي دخلتنا من حيث انا اشعر، تسللت الينا من حيث ما نشعر. تعرف مثلا هناك عباره في الثقافه الغربيه: الله مع صاحب المدفع الاعظم. هذا الكلمه الخبيثه هي مضمون عقيده كل انسان يخذل الحق
42:14 استقلالا لاهله. وخوفا من سطوه اهل الباطل. لانه ما يستحضر معيه الله مع اهل الحق. هذا من الثقافه لما نابليون قال للرجل انت معنا ولا قال عفوا معنا قال الله مع صاحب المدفع العظيم.
42:49 ولهذا كثير من الانتكاسات ما هي مبناها على على تغير مفهوم عقدي عند الانسان بقدر ما مبناها انه راى انه اهل الحق ولد دولتهم وهذا حتى موضوع تكلم عنه ابن عقيل في المنتظم تكلم يعني قال كان للحنابله دوله فلما كان للحنابله دوله كان في ناس يؤذون ابن عقيل يقولون له انت لست حنبليا خالصا وانت عندك من المشكلات ما عندك ثم لما آلت الدوله الى الاشعرة
43:16 صار هؤلاء الذين كانوا بالامس يشنعون على ابن عقيل صاروا هم انفسهم اشاعره ذكرها ابن عقيل ذكره عن ابن الجوزي في المنتقب فنعم ايضا دواخل النفوس وغيره وباختصار الهوى اليوم الهوى الهوى في التسامح والتساهل والتناصف والروح الرياضيه هذا اعظم هوى نعم في هوى في الغلو وكذا نعم عند بعض الناس
43:44 يكون عنده حالة غضب، عنده حالة احتقان، عنده حالة عنده محاولة لابراء لايجاد الذات وقد والشعور باني افضل من الاخرين. ففي فئة تظهر عن طريق الحديث في علوم الآلة وكذا، وفي فئة تظهر عن طريق الاحكام. الافراط في الاحكام، هاتي لا بأس.
44:09 لكن لا الذي درس علوم الآلة بشكل محترم ولا اللي حكم بناءً على أدلة شرعية يقاس على هؤلاء الآن من ضمن الثقافة اليونانية القديمة النصوصطائيين كانوا يستخدمون المسرحيات لنشر أفكارهم اليوم صار في سياق إعلامي صار معارك طلاب العلم يدخل فيها إعلاميون يستخدمون الأسلوب الإعلامي
44:37 هذا أثر خفي جاء هكذا إِنَّا إِلَّا هُنَا إِلَّا هُنَا إِلَّا رَاجِعُونَ اللَّهُمُ الْمُسْتَعِينُ