الآن صاروا ينهون عن الشرك ( أين ذهب مجازكم ) ؟ 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. ف يعلم الله ان بعض المشاكسات الصبيانية ما اردت الوقوف عندها كثيرا. ولكن في هذا الامر في هذا الامر كشف للهوى عند الطرف الاخر. سمعت مقطع للتو المنقاوي واذا بالقوم ينسبون الي الشرك.
0:30 ونسبتهم للشرك لا تظن انها من باب الحميه على التوحيد. لا تظن انها من باب الحميه على التوحيد، وانما هي من باب الانتقاميه. اذكر قديما قرات كتابا لاحمد ابو العنين. وقد رد على العدوي في بعض المسائل، فجاب بعض تلاميذ العدوي وصاروا يحاولون ينسبون له كل ما نسبه للعدوي. فهو سخر من هذه الظاهره وسماها رد الصاعصاعين لابي العنين. هكذا من باب فهؤلاء الازاهره
1:00 عندهم عقده لماذا؟ لان الشرك قد تلبس به جهميتهم وتلبس به ائمتهم فقد برروا الاستغاثه بغير الله بدعوى المجاز وجاؤوا بكلام السيوطي وغيره الذي يقول استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم فبرروه وجاؤوا بمجاز حتى لما تكلم وليد اسماعيل هداه الله بعبارته تلك اخرجوا من حولي وقوتي
1:28 الى حول من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ها برروا العباره بل حتى وحدث الوجود صارت عباره هل كل من قال وحدث الوجود كذا وكذا والجهميه اهل الاشراك فجعلوه اجتهادا مجهورا من قال ان الله خالق قوله فقد استدل فقد فقد استحل عباده الاوثان
1:58 وتأويلات الجهمية كثير منها مؤداه للإشراك كما نبه على ذلك ابن تيمية حين يأتون الكشف عن الساق فيقولون هذا ملك يكشف عن ساقه فإذا الناس يوم القيامة يسجدون لملك. وأيضا مثلا هنا قصيدة لابن حجر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة وله قصائد يقولها من نفسه فيها ذلك الغزل وفيها كذا وفيها كذا.
2:30 فأين ذهب مجاسهم؟ المجاس الذي حولوا فيه الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم الى توسل. أين ذهب؟ فرأيت ردا للاخ احمد المنجاوي يرد فيه على بعض هذا الكلام وعلى مسأله هذا الشعر الذي سرب ونسبه لي كأني انا قائله ابتداء. وبعضهم قال لي وانت كنت تتغنى وكذا.
3:00 يا جماعة الخير هذه ليس شاعر هذه شاعر هذه القصيدة هو من كان يلقيها بهذه الطريقة وهو ليس مطربا ولا توجد مغنات بالموسيقى ممكن فعلها بعضهم لكن هي القصيدة مشهورة في شعراء يقولون قصائدهم بطريقة فيها تلحين مثل قصة ناصر الفراعنة وهذا الرجل وغيره وغيره وغيره يقولونها فشعراء هذه القصائد
3:28 وأنا لو سئلت مثلا عن عن مضامين هذه لن أقول أنها مضامين شرعية. ولكن هذا أمر يحكى من باب الحكاية. فهذه حكاية مطابقة يعني أنه كما كان يقولها. وكما قلت أنا أرى أنه أصلا هذا من الخطأ. هذه الأبيات قلت وكررت قلت أن هذه خطأ وحتى فعلي أصلا. لما أرسلت وفعلت هذا كله خطأ. أنا أرى خطأ.
3:57 يعني عشان وهم بتروا انني قلت ان هذا اراه خطا ولا ولا يجوز نشره. لكن اناس تعلموا في تلك المزبله فماذا يخرج منهم؟ تقول عنا مزبله الا ذكر الله وما والاه. فمكان يتعلم فيه الشرك والتجهم وهذه الاخلاق هذه مزبله. هذه مزبله. الا ذكر الله وما والاه.
4:26 ان اشركت لاحبطن عملك. ونعوذ بالله تعالى من الشرك. لكن تعال الى العبارات التي ادعوا انها شرك، انه يعني الشاعر يقول اموت بحبك او اموت كذا. هو نذكر البيت لما يقول عايشك بكيف الغرب بس ميت بكيفك. على فكره هذا البيت لو كان الناس يعني لو كان المرء يعقل يعني ويعرف اساليب الشعراء في الكلام. فالشاعر لا يقصد ان ان ان هذا يحيي ولا هذا يميت ولا الشعراء
4:56 يعبرون عن التتيم والهياب بالموت. قالت وقد فتكت فينا لواحظها ما ان ارى لقتيل العشق من قودي. ابيات مشهوره في المقامات وغيرها. ارجعوا الى شرحها. لقتيل العشق هو الان هو قتيل ام حي؟ هو حي. فماذا يقصد بقتيل العشق؟ انه تيم. بيت امرؤ القيس. امرؤ القيس من اشهر الشعراء المعروفين.
5:25 أغرك مني أن حبك قاتلي. قاتلي يعني كيف قاتلي؟ في إيش قال الشراح؟ قالوا إما قاتلي يعني قتلت بالحب، قتلت ومت فيه. أو قاتلي أن أنك أنه سيكون سبباً في موتي وفي قتلي. لماذا؟ لأن لأنك إما تفارقيني فأموت كمداً عليكِ. أموت كمداً. أو تأمريني بما فيه هلك.
5:55 وهذا وهذا المعنى اللي أخذ هذا الشاعر وعبر فيه معنى عامي، هذا المفهوم. أن أن الإنسان إن هُجر قد يموت كمداً وحزناً. فينسب الأمر لهاجره. بس هي هذه القصة. يعني أنا ما هو الدفاع عنه، هو الشاعر مشرك رافضي. ما هو دفاع عنه. لكن هي هذه القصة يعني.
6:20 انت انت بررت استغيث برسول الله، بررت سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعه، بررت وحده الوجود، بررت كذا، بررت التاويلات، بررت الرؤيه الى غير جهه، بررت 1000 قصه، ما هو هذا العيب، طيب انتم الان في في الزريبه التي تخرجتم منها الا ذكر الله وما والاه ما تعلمتم اللغه، ما تعلمتم ازعجتمونا سنوات علوم الاله وعلوم الاله، اين اين علوم الاله الان؟ اين علوم الاله؟
6:52 والله علوم الآلة وهم يدافعون عن عمن يقول من كفر مسلما فقد كفر وكيف القصة؟ وفلان عليه اجماع. طيب بالله ما في احد قرأ كتب اصول الفقه حتى يعرف متى ينعقد الاجماع ومتى لا ينعقد. والفرق بين الاجماع القطعي والاجماع الظني. وان الاجماع الظني لا لا يكفر منكره. بل حتى ابن تيمية يقول لا يعارض به النص.
7:23 وان الاجماعات بعد القرون الثلاثة الاولى والاجماعات التي لا تكون مبنية على نصوص مختلف في وجودها من الاساس فضلا عن قطع فضلا عن كونها ظنية يعني اين اين العلم باصول الفقه؟ في مقطع مشهور لي لما ايضا على اساس حتى ابين لك ان هذول الناس يعني سبحان الله في هذه الزريبه التي تخرجوا منها ما عاد يفهمون شيء
7:51 وأنا أقول ما عاد يفهمون شيء هذا من باب إيش؟ هذا من باب إحسان الظن الزائد هذا من باب إحسان الظن الزائد ولا منهم من يتخابث الدمشقي يتكلم من باب الإلزام يقول للأحباش إن كفرتم كفروا من فورك الذي يقول بأثر مجاهد فيقول ها والدمشقي هو يكفر بكذا
8:19 يعرف عقيده اهل السنه والجماعه ان الله ان الله يرى في العلو فيقول لك لا هذه مساله خلافيه بين اهل السنه وحتى هذه ما تنفعه ليش؟ لان النووي اصلا يقول مذهب اهل الحق ان الله يرى الى غير جهه. يعرف مذاهب الاشاعره وانهم يقولون بالزياده والنقصان باعتبار الثمرات لا باعتبار حقيقه الايمان.
8:44 ثم يقول والله ها النووي هنا خالف الأشاعرة وهو يعرف ان هذا القول اصلا مشهور عنده الذي قال به يعرف عقيده الأشاعرة في النبوات ويقول لك هذا فلان خالف وهو عقيده عقيدته يسمعنا نفصل فنفرق بين انواع الفناء
9:06 وهو الحلول والاتحاد وحس الوجود ثم يلبس على المستمعين فيخلط بينها حتى يعني حتى هذا هذا شغل شغل شغل اهل النفاق هذا شغل اهل النفاق شغل اللي ما يهمه حتى اديان الناس هو يعرف ان الخطاب رجل كثير التاويلات في في تعليقه على البخاري فياتي بتاويل له في تعليقه على البخاري وهو يعرف انه كثير التاويلات وياتي بمدح ابن تيميه له بعد الرجوع
9:34 حتى يجعل الناس يتقبلون تأويله الموجود في شرح في شرح البخاري. هذه كلها اساليب نجسه ما تصدر الا من انسان قذر ونجس. نجس النية، نجس الطوية. على فكرة انا وجهت له نصيحة عن طريق رجل مشترك بيني وبينه. فما رأيت فما رأيت منه الا دناءة الاخلاق والخسة. والكلاحة واللؤم.
10:05 هذا رجل ما ينبغي اصلا ومساله مثل ذاك اللي جانا سمى نفسه ابن الصنعه وصنف نفسه محدث من غير لا يعرف شيء من من غير لا يقدم اي ثبوتيات تدل على هذا الواقع المعرفي الذي ادعاه في نفسه. واليوم جاءنا هذا على خطاه يريد ان يعتبر نفسه من طلاب من اهل العلم ويقول لا تردون عليه، هؤلاء شباب اعلم منك وادب منك و
10:34 واصلا يعني رفعوك حين ردوا عليك. ولو ولو اعلم هذا من شانك لكلفت يعني لطلبت منهم ان يتوقفوا ولكلفت الطبقه اللي تحتهم ممن يتعلمون عندهم هم ان هم ان يردوا. ايضا في قصه كنت ذكرتها في صوتيتي هل تجنيت على النووي؟ وفي العاده هم لا يذكرون كلامك امنا. لما ذكرت كلام النووي في تكفير
11:02 من اثبت الاتصال والانفصال او من اثبت او من قال الله ساكن السماء وغير ذلك. فقلت والله هؤلاء مثلهم كمثل المخنث. مثل المخنث مثل موجود في كتب الادب. كتب الادب تقرا فيها تجد امورا كثيره. فاحيانا يذكرون بعض الطرائف. فيذكرون طرفه عن عن مخنث كان يحمل مع نفسه معه خنجرا.
11:31 خنجر هذا يقتل به هذا لما ذهب الى صاحبه الذي يفعل معه الفاحشه ها؟ وهذا الذي يفعل معه الفاحشه، وعلى فكره بعض ائمه هؤلاء تغزلوا بالغلمان، وحتى رايت بعضهم ينسب مثل هذه الامور لنا والعياذ بالله، وهذه عاد من خستهم ومن دناءتهم، واحد رافض السابق
11:58 بقيت معه اخلاق الرافض الى يومنا هذا. فالشاهد جاء وضع فالرجل هذا لما جاء اراد ان يقع عليه راى الخنجر فخاف ظن ان هذا المخنث احتملته الحميه وجاء ليقتله. فقال له هذا ليس لك هذا لمن يتكلم في سمعتي. الان المخنث هذا ايش قصته؟ هذا ما عنده
12:27 ترتيب يعني الناس يتكلمون في سمعتك لانك تفعل هذه الفاحشه. فينبغي ان ان ان تقتله هذا الرجل ان كان فيك حميه وقتل او ان تكف عن هذا الفعل. شبهته هؤلاء وان كان والله على فكره يعني ممكن هذا المخنث انا اراه ممكن يكون اعلى منهم فيلسوفيا برتبه وذلك انه ما رضي ان يتكلم فيه الناس بسوء.
12:55 اما هؤلاء فياتون الى من يستدل بكلامهم على تكفيرهم ويؤممونه هذا وجه التشبيه انك لا انك تذهب تهاجم من يهاجم مكفرك ومكفره وتترك مكفرك هذا غريب ليس القصد انهم مخنثون يؤتون ويلاط بهم وكذا وكذا هذا ما ما قلته وهذا لا يفهمه الا حمار
13:23 هذا كالذي يراك تقول فلان كالتي نقضت نقضت غزلهم بعد قوه انكاث فيقول لك انت تشبهه بالنساء هو القصد ليس ليس مبدا الانوثه هو المقصود المقصود الانسان الذي يغزل ثم ينقض وذكر بالتانيث لان هذا الغالب في الاناث مثل ما قالوا مخانيث الاشعه على مخانيث المعتزله ليس معناه انهم ينكحون وانما القصد الاشكال الموجود في
13:51 ها؟ وليس قصدهم انهم يتبعون تخنثا، ها؟ وانما يقصدون الاشكال كما ان هذا كما ان الخنث مشكل بين الذكر والانثى هذا مشكل بين بين المعتزلي والسني. كون سجلت صوتيه هذه الصوتيه قلت فيها سميتها فلسفه البخلاء وشبهت فيها الحركات الاسلاميه بالبخلاء البخيل
14:20 يجمع المال في اول حياته. يجمع المال لكي ينفقه، ثم بعد ذلك يغلب عليه حب المال فيصير يجمع المال لاجل المال. فقلتها كثير من الاسلاميين ياتي ويطلب السلطه. ليش؟ لكي يحكم الشريعه. ثم بعد مده خلاص ينسى الشريعه ويصير يهتم بالسلطه لاجل السلطه، بل ربما ضحى بالشريعه لاجل السلطه. هذا موجود في كثير منهم. فقلت هذا شابه البخيل هذا كامر البخلاء. فحين قلت انه شابه البخلاء او كذا ضربته مثلا.
14:50 حتى يقول كمثل الحمار يحمل أسفارا، معناته انه ينهج يعني؟ ولا معناته انه شابهه من وجه؟ فهم ايش ذولا؟ هؤلاء يعني هؤلاء المتحاملون قالوا طيب ابن القيم لما ابن القيم ايش قال على الأشاعرة في النونية؟ بس عشان انتم انتم تحبون الالزامات. انتم تحبون الالزامات ها؟
15:17 فنأتي إلى إلى إلى طريقتكم بالإلثام هذه. ابن القيم ما الذي وصف به أهل التعطيل؟ في النونية؟ في هذا السياق، سياق كلمة مخنث وكذا وكذا. الألفاظ هذه ما الذي قاله؟
15:46 قال ألفاظا غاية غاية في القسوة غاية في القسوة هذه الألفاظ فابن القيم يقول رحمة الله عليه وترى المخنث حين يقرع سمعه ترى مخنث ها تبدو عليه شمائل النسوان
16:16 ويظل منكوحا لكل معطل ولكل زنديق اخي الكفران. طيب ايش تفسر هذا؟ هذا شوف هذا كلام ابن القيم على فكره. كي تعرف حتى كثير من الناس عندهم المساله لانه كلام ابن القيم، طبعا كثير منهم يقول لا يا شيخ قد يقول لاحقا والله ابن القيم رحمه الله اخطا اي طيب ابن القيم ما قال هذا يشبه المخنث من وجه انه المخنث
16:44 ما عنده ترتيب اولويات مو كل مخنث يعني تكلمت عن مخنث بعينه مخنث بعينه اللي هو الذي يذهب ويريد ان يقتل الناس الذين يطعنون في سمعته وهو مقيم على الفاحشه فاذا همته سمعته لازم يترك الموضوع وهؤلاء ياتون الى من يكفرهم ويؤممونه كما فعلوا مع السبكي والهيتمي وغير ذلك
17:12 حتى قال احدهم قال نووي كفرك يعني الاعتقاد اللي انت تقوله وكذا وهذا فهم الباجوري على فكره هذا فهم الباجوري لكلام النووي انه يكفر معتقد الجهه لا شان لي بفهمكم انتم بتأويلاتكم لكلامه فقال نووي كفرك قال لي انا راضي طيب هي هذا ايش نسمي؟ نسمي استخناف عقدي ما هو كيف واحد يقول لك انت مكفر تقول انا راضي؟ ايش اسمه انا راضي؟ راضي ها؟ ما هو صح
17:43 يعني هو ما هو كفرك لانه مو عاجبته قصه شعرك ولا هو كفرك لانك تعتقد ظواهر كتاب والسنه او لانك تعتقد الاثار ما في شيء اسمه انا راضي هي نفس القصه ايش الفرق بين الانسان اللي يرضى بان يهتك عرضه والانسان اللي يرضى بان يخرج من مله الاسلام ويسفك دمه
18:14 وحتى تحرم عليها المسلم التكفير يعني شنو؟ يعني تحرم ما يحرم تحرم عليك المسلم، تصير علاقتك معها زينة. وما تدفن في مقابل المسلمين، ولا يصلى خلفك، ويسفك دمك، كل هذه الأمور، هذه هذه كلها. إن تمكن منك الإمام. كل هذه الأمور، المسألة ما هي لعب. ما هي لعب. الإنسان لما يطعن في دينه، يطعن في اعتقاده، يطعن في توحيده، هذا أمر شديد.
18:41 فلهذا أنت لا تظن أن هؤلاء أناس عندهم تدين، هؤلاء ليسوا متدينين. برروا كل الشركيات، استغاثة، واحد يقول إذا مت تعالوا عند قبري ويسألوني، كلها بررت. رجل له كتاب واضح يدخل الألفاظ الجنسية في آيات كتاب الله عز وجل. وأنا أقول لك هذه ألفاظ هذا الشاعر أنا حكيت عنه حكاية، وإلا والله لا أراها تجوز ولا أعتقدها. وهذا في شيء خاص ولا أظهرها للناس.
19:10 اللي قدامك يعرف اعتقادك ويعرف كذا ويعرف اعتراضك على هذا الكلام او كذا، ووالله اني تكلمت عن قدريته بعده. تكلمت على امور، وهي امور عادي تتوارد فيها الافهام. لكن انظر وقارن بين هذين، بين رجل يقول اخرجوا من حول الله وقوته وجدوا لها مخرجا. رجل يقول استغثوا في رسول الله وجدوا لها مخرجا. رجل قلنا لهم رجل انتم تعتمدونه اثبت عليه وحده الوجود، وجدوا لها مخرجا. وحده الوجود
19:41 كل شيء هو الله وجدوا له مخرجا. عباره لشاعر فيها ها ها اخذ وعطا على طريقه الشعراء في المبالغات جعلوها شركا قولا واحدا. هذا دليل على ايش؟ هذا دليل على ايش؟ دليل على النجاسه. هذا دليل على نجاسه اخلاق نجاسه دين وحقد يملا القلب. الحقد لما تحقد على موحد بهذه الصوره
20:12 وانت خريج هذه المؤسسه الدينيه اللي اللي رؤوسها رؤوسها الكبار فيها ناس كويسين فيها ناس كذا فيها ناس كذا هؤلاء الشيء الجيد تعلموه خارجها ما تعلموه داخلها ويتعلمون شيئا من ذكر الله ما في صاحب باطل يجيب لك يكون كل شيء باطل عنده واي تعليم انتم ما تفرقوا بين الاجماع الظني والاجماع المجاز ان شئتم اعملتموه
20:41 المجازي العقلي وكذا ان شئتم عملتموه، وان شئتم تاتون الى الشاعر الذي هو اصلا يتكلم بلغه رمزيه لا تعاملونه ب بهذا. واذا جاء انسان وقال انا لا كذا انا لا وتنسبون شخص يحكي عن شخص تنسبون له الكلام. تقولون لا وهو كان كذا وكذا.
21:07 واعلم جيدا انكم بحثتم في الانترنت ووجدتم شاعرها يقولها هو بنفس الطريقه. وان هو شاعرها يقولها بهذه الطريقه. وله قصيده اخرى عن الام يقولها بطريقه نحوها. وهي من كلام شاعرها هذه ما هي ما هو تلحين ملحن ولا ولا معازف ولا طرب ولا كذا. وانتم تعرفون هذا واعرف ان هذه الحقيقه تعرفونها واخفيتموها عن الناس من باب الحقاره.
21:36 والدناءة اللي تعلمتوها في تلك المؤسسة. تريد أن تنكر على مثال المخنث؟ انكر كلام القيم. مع أنه واضح القصد واضح يعني. أنا لم أقل أن هؤلاء يلاطوا بهم أو كذا أو كذا. لا، قلت هؤلاء يأتون إلى من يكفرهم ويجعلونه إمامًا. فإذا جاء إنسان وجاء وأنكر عليه هذا. أنكر عليه تكفيره لأهل السنة غضبوا منه. تغضب مني ليش؟
22:05 هو الذي فعل المصيبة. هو الذي فعل المصيبة. الناس حتى الناس بضرب الامثال حتى عند العوام يجيك واحد يقول لك من يشهد للعروسة؟ ها؟ العروسة ما الذي يفعل بها؟ العروسة ما الذي يفعل بها؟ واحد يمدح صديقه يقول لك يا معود من يشهد للعروسة؟ يجي واحد يقول لك ها؟ انت تشبهني بامرأة تنكح؟
22:36 إذا كان متخرج من تلك الذريبة نعم لكن إذا كان إنسان يفهم فعادي إنسان يفهم يقول هو ضرب مثل هو ضرب مثل المثل يضرب أنا أنا فعلا قصدت أوجعهم بهذا المثل لأنهم مستفزون أنا قصدت إني أذكر أنا حتى مرة كنت ضربت قلت مثله قلت هم مثلهم كمثل طرفة قرأتها في كتب الأدب عن رجل
23:06 جاء دعت اشتكت عليه امه عند القاضي وقالت ابني يعوقني فجاء فجاء على القاضي وصفعها وقال انا اعقك يعني متظلما بعد ان صفعها يعني انه جاء يريد ان ينفي الامر فاثبته فكنت دائما اضرب هذا المثل يجي واحد يقول لك انت تشبهني بالعاقل انت تشبهني بالرجل يضرب امه اه انت قلت عني اني مثل عاقل يضرب امه في انسان في راسه عقل يفهم هذا الفهم
23:36 سواء كان اذا كان متخرجا من تلك الزريبه. وامتلأ حقدا بالحقد فمن كثر ما تعلم عند جماعه العبد رب والرب عبد صار ما يخلط ما يعرف ما يفهم الامور. من كثر ما تخرج عند جماعه اهم خلا وقص صار ما يفهم الامور. من كثر ما يتعلم عند الوثنيين هؤلاء اللي يتعلقون بالاضرحه صار ما يفهم الامور ولا يستوعبها.
24:03 أنا أنا دائما أضرب أمثالا، في كثير من الأحيان ضربت أمثالا بأمور كثيرة. مرة ضربت مثالا بالبخلاء، مرة ضربت مثال بهذا الذي يعق أمه، مرة ضربت مثلا بكذا، مرة ضربت مثلا بكذا. مرة شبهتهم بأبناء الملوك، قلت مثل أبناء وأحفاد الملوك الذين لا فعلت هذا كثيرا. وكي يبرر كلام فلان، يعني الثاني يحكي عن شخص شيئا ينسبونه له.
24:36 والله شيء عجيب جدا. يا يا جماعة الخير صاحبكم حسن الحسيني. أجاز التمثيل. التمثيل التمثيل، التمثيل في أفلام المشركين ويخرج رجل ومشرك ويشرك ويفعل ويفعل ويقرظاه ويفعل ذلك. تمثيل أنه إنسان ياخذ شخصية كذا وأنا أقول ثم بعد ذلك تأتي وتنشر هذا فسق. لا يقبل الله شهادة خائن ولا خائنة.
25:06 الخائن ايش؟ خائن اللي يؤتمن على شيء ثم يفشيه، صح؟ اذا اؤتمن خان. وهذا دليل على العجز. فلما عجزتم تماما وهذا دليل على المثال يقال الصراخ على قدر الالم. عشرات في المدونه يوجد 1000 او 2000 مقال. ما اذكر. اما في قناه التليجرام فيوجد
25:35 أكثر من 10,000 أي 13,000 تقريبا ما بين صوتية ومقال وغيره وغيره كل هذه الأمور مع التتبع مع الحقد المستتم الكامل ها ما ما وجدتم كبير شيئا مع الصوتيات هذه اللي في الساعات في القناة الثانية التي الآن أنشر فيها ما وجدتم شيئا فذهبتم إلى رسالة في الخاص سربها إنسان قذر
26:07 وحاك حولها قصه وسالوني قلت يا جماعه الخير كيف تقبل شهادته هذا؟ قلت عمر وعبد الرحمن بن عوف الاثر اللي كل العوام يعرفونه لما جاؤوا عند رجل والرجل هذا مروا تجسسوا على رجل فوجدوه يشرب الخمر فقال له اننا اننا فعلنا شيئا نهانا الله عنه تركه فهذا دليل ايش؟ دليل على العجز
26:36 انك عجزت عن كل هذه الامور فبدات تبحث عن نصر وهمي. وتحاول ان تقنع داعميك انك اهل لذلك بعدما تزعزعت ثقتهم العاليه بك. كانت عاليه ثم انخفضت تماما. وسبحان الله من يدعم هؤلاء ومن يقويهم هؤلاء تامل احوالهم.
27:05 قديما كانوا يقولون فلان يفرط بالردود، ما عنده الا الردود، ثم يدعمون قنوات اصلا كلها ردود، ما عنده ما فيها شيء ثاني. ياثرون للشخص اللي عنده دروس ويتركه، ها ثاني شيء كان كل ما واحد يتكلم القصه يقول له اين انت من الام المسلمين؟ اين انت من دماء المسلمين؟ اين انت من كذا المسلمين؟ اين انت من قضايا المسلمين؟ اين انت من القضايا اللي تهم الشباب؟ اين انت من كذا.
27:31 نحن إذا تكلمنا عن شيء يقال له يقال لنا أين أنت عما يحصل في بلدك؟ إن كان في بلدنا شيء. مع أنه الحمد لله المنكرات اللي نستطيع أن ننكرها في بلدنا ما في إنسان في بلده ماخذ حريته كاملة. لابد أن في خطوط حمراء ما يستطيع يتجاوزها. ها؟ هؤلاء خريجين مؤسسة، هذه المؤسسة فيها بلايا عظيمة.
27:52 ولا احد يقول لهم اين انتم من المؤسسه التي تخرجتم منها؟ اين انتم من المشاكل التي فيها؟ اين انتم من الردود على الناس الذين فيها ويطعنون في ابن تيميه وفي ابن القيم وفي السلفي وفي غيره وفي غيره. فهذا امر كشف كشف للناس كل مشكلات هؤلاء. النفسيه والاخلاقيه وغيرها وغيرها.
28:20 وأنا قسوت بالكلام لأن هؤلاء ناس وصلوا للحضيض ولا تحت الحضيض. عامل نفسك طالب علم وجاي وجاي تخوض بمثل هذا الخوض المضحك لما عجزت عن الردود العلمية ولما عجزت عن البيان العلمي وتتكلم عن الأدب، الأدب ما هو بالخبث، ما هو بالكلاحة واللئامة هذه، ما هو أدب أنك تسخر من الناس، تسخر من عقول الناس وتتلاعب بهم.
28:49 والله وبالله وتالله لو لو كان يعرف من نفسه انه رد ردودا هم الاثنان وهم جميعا لو كانوا يعرفون من انفسهم انه ردوا ردودا قويه مفحمه ما ما تجرأوا على هذا. تعرف ما الذي حصل حين انتشر رقمي؟ هو رقمي نشروه. تعرف ما الذي حصل؟ في مجموعه ومجموعه قليله جدا والله لا يعني شيء يسير جدا وربما بعضهم
29:19 هو حساب واحد ياتي ياتون ويكتبون كلاما مسيئا وكذا وكذا ويشتمون والى اخره بعضهم وصل الى سب الامهات طبعا من وراء من وراء الشاشات لكنه لو كان رجلا وامامك ما يستطيع ان يصنع شيئا لو كان امامك ما يستطيع ان يصنع شيئا والله لو كان اسمه الصريح مكتوبا ما يستطيع ان يكتب شيئا
29:51 بل لو كنت تعرف معلومات عنه ما يستطيع ان يكتب شيئا. كثير من الناس مستواه في الجبن هكذا انه ما يرتاح ويدخل ويتكلم معك بكذا حتى يصنع حسابا خاصا فقط لمراسلته، تجده حتى مو مسوي حساب مثبت. وفي فئه كثيره جدا من الناس صاروا ياتون يسالون وناس يعبرون عن يعني عن موده وعن حب وعن كذا والى اخره.
30:21 وفي فئه من المخالفين اللي صاروا ايش صاروا يحاولون ياتوا ويناقشوا او يرموا او يقولوا الاعتراضات ومنهم اشاعره ومنهم كذا هذا يبين لك ماذا؟ يبين لك انه كل الاطراف هم ما هو مهتم يعني في اطراف فاهمه يقول لك انا ما اهتم اني اناقش افكار الرجل ايش قصتي؟ والله اجيب لي رساله على الخاص ولا مش عارف ايش ولا كذا وكذا
30:50 اللي مقتنع بكلامه يعني، لكن هذا من عاد؟ الشخص الحقود والشخص اللي مدرك تماما انه ضعيف، والله لو علم من نفسه ان عنده ردود قويه ما نزل لهذا الحضيض. لقال انا مستغن بردودي القويه عن مثل هذا الحضيض. لكن لما احرج من الناحيه العلميه احراجا شديدا
31:16 أراد أن يشبع حقده ونقمته بمثل هذا بمثل هذه التصرفات الصبيانية. المنداوي جاء لهم بفتاوى عن مثل هذه الألفاظ وكذا وأنا أقول والله لا أجو لا أجيسها ولا أعتقدها وأراها من كذب هؤلاء الشعراء.
31:37 ومن دجلهم لكن على فكره انت اللي عرفت تبرر لصاحب وحده الوجود ولمن وللمستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت تبرر الرؤيه الى غير جهه وعرفت تبرر عباره من انكر الاتصال او الانفصال فحملت الانفصال على قول المعتزله بوجود صفات لله منفصله عنه لا اله الا الله
32:04 ما كلنا نثبت منفصلات عن لا مخلوقات له. والكلام عن الذات. ومعتزلي ان اثبتها الصفه اثبتها على العموم، ولكن ما الكلام ما له علاقه ما ما يدري. وبررت كل هذه الامور، ووجدت تخريجا لكل هذه الامور، وبررت اخرج من حول الله وقوتي، وجدت لها تخريجا. فما ايسر وما اسهل.
32:32 أن تجد تخريجا لعبارة قالها شاعر. لكن ما نقول ما نقول هل تلد تلك العصا من العصية وهل تلد الحية الا الحية؟ الحين بذكائهم الخارق راح يقولون شبهنا بالحيايا والحية تقتل اذا يريدنا ان نقتل. والله هذا بعد عباقرة ما شاء الله. ما شاء الله ممتازين يفهم هو شوف الفهم الرائع
33:00 قال عنا مخنثون لا انتم مدجلون ما انتم مخنثون وعلى فكره المخنث اللي ضربت فيه المثل انا اراه اقرب الى العقل والفهم منكم فهو اراد سمعته تكون جيده امام الناس يفعل فاحشه في السر وسمعته تكون جيده امام الناس مع انه مشهور جدا في الموضوع فاراد سمعته تكون جيده امام الناس اما انتم فبعضكم يقال له فلان يكفرك يقول لك عادي انا راضي
33:30 تاتي لابن حجر الهيتمي اللي كفر ابن تيميه وابن القيم تقول الامام فلان وهو يكف يكفرهم ويكفر من هو على اعتقادهم. الامام فلان هو نفسه يقول لك اللي اثبت عبد القادر الجيلاني وحدة الوجود بين الاجر والاجرين، فجاه صار بالطعن في العلماء اجر واجرين.
33:56 يكتبون كلام كثير الطعن في العلماء الطعن في العلماء الطعن في العلماء الطعن في العلماء فلما احتاج ادخل مساله الطعن في العلماء في الاجر والاجرين من باب المناكفه. هذا انسان عنده دين وان هذا انسان يبدل دينه كله بحسب الجدل. لا حول ولا قوه الا بالله.