الجامع ١٠٦ مسدد ٣١

37 دقيقة الجامع 106 مسدد — 31

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ولا زلنا
0:31 في عقيدة مسدد هي عقيدة يرويها عن الإمام أحمد ونحن في الفقرة الثامنة والأربعون نحن في الفقرة الثامنة والأربعون، لا، التاسعة والأربعون، التاسعة والأربعون في الفقرة التاسعة والأربعين
1:00 يقول المصنف رحمه الله: {والصلاة على من مات من اهل القبلة وحسابهم على الله عز وجل} هذه النقطة التعليق عليها في عدة محاور. المحور الأول في ذكر العقيدة الإجمالية لأهل السنة في الباب.
1:31 هو ما هو مذكور هنا الصلاة على من مات من اهل القبلة فيخرج اهل الكفر انه لا يصلى عليهم وهذه نقطة متفق عليها بين كل اهل الملة اصالة انهم لا يرون الصلاة على الكافرين وانما حصل خلاف معاصر محدث في امر الترحم
2:00 على الكفار وظهرت وظهر قول محدث ومبتدع في ان انه نهي فقط عن الاستغفار للمشركين ولم ينه على الترحم عليهم والواقع ان الترحم يصير بعيد هالشيء والواقع ان الترحم
2:27 لا يختلف عن أمر الصلاة ولا تصلي على أحد مات منهم أبدا والنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يستغفر لأمه كما في صحيح مسلم نهي عن ذلك ما أعطي بديلا قيل له ما أعطي بديلا فقيل له أنت ترحم بدلا من أن تستغفر وما ورد عن أحد من أهل الملة قبل هذا الزمان أنه ترحم على كافر قط.
2:56 والصلاة والترحم بابهما واحد. الصلاة والترحم بابهما واحد. طيب. وحسابهم على الله. يعني دون دون امر الشهادة على احد. فيرى انه يعني فوق الامر. هذه العقيدة الاجمالية لاهل السنة.
3:26 من خالف من أهل الباطل وما مقدماته خالف الخوارج بطبيعة الحال لأنهم يكفرون المخالفين ككل كل من خالفهم بل الخوارج من ينظر في مؤلفاتهم يجد أنهم يكفرون إخوانهم الخوارج في غالبهم
3:53 فالخوارج لا يرون الصلاة على رجل ليس من أهل المذهب ليس من مذهب الخوارج يرونه وجوبا وحالة عامة عين المذهب فمثلا الأزرقي لا يرى الصلاة على الإباضي ولا على النجدة اللي من النجدات وكذا ولكن وجد نقاش بين الخوارج والمعتزلة في أمر معاملة الإنسان هذا في الدنيا هل يعامل بالإسلام الظاهر أو الباطن
4:22 فالاباضيه عندهم قول في معامله كل من ليس اباضيا في الدنيا معامله المسلم اذا كان منتسبا لملة الاسلام ولكنه ان مات هو خالد مخلد في النار وهنا تفضحهم مساله الصلاه على على الميت الان الميت هذا صلاتنا عليه دنيويه لكن هو الان اين؟ في عالم اخر
4:52 فهذا كيف عاد يظهر هنا انت حقيقة عقيدتك فيه انت تفعل هذا للتقية ولهذا التقية في الإباضية أقدم منها في الإمامية الاثنا عشرية لهذا من من التابعين أبو أبو الجوزاء كان يفسر آيات المنافقين على الإباضية وذلك أن الإباضية من دون بقية فرق الخوارج
5:19 يعتقد يقولون نحن نعامل المخالفين في الدنيا معامله المسلمين ولكننا نعتقد خلودهم في النار وهذا هو احد اهم اسباب امتداد هذا المذهب وبقائه الى يومنا هذا وهم اليوم في في عمان يكثرون واما بالنسبه للاثنا عشرية للاماميه الاثنا عشرية ايضا
5:48 عندهم نزاع معروف هم متفقون في غالبهم على اكفار المخالف باطنا يعني من ليس اماميا من لا يؤمن بامامه الاثني عشر متفقون في عامتهم على اكفاره ظاهرا باطنا عفوا يعني انه في حكم عند الله كافر لكن هل يعامل في الدنيا معامله الكافر ظاهريا؟
6:18 أم يعاملوا معاملة المسلمين؟ هذه مسألة اختلفوا فيها اختلفوا فيها وكلما تقدم فيهم الزمان تبدأ تظهر عندهم مقالات أكثر تسامحا وتساهلا مع المخالفين أحيانا على ضرب من ضروب التقية وأحيانا على نوع من أنواع يعني الخضوع للواقع
6:46 فمن أقدم من وقفت عليه من علمائهم ممن يصرح أن الفتيا الآن على إسلام المخالفين صاحب هذا صاحب كتاب التنقيح الرائع جمال الدين الحلي وهو معاصر لابن حجر العسقلاني وبالرجب
7:11 والمقطع اللي اشتهر لكمال الحيدري اللي يقول عامة علمائنا هو نعم يتكلم على متقدمين فعلا. إنه يقول عامة علمائنا على تكفير المخالفين ظاهرا وباطنا أو باطنا. وبالتالي أيضا يقال فيهم ما قيل في أمر الخوارجي. يقال فيهم ما قيل في أمر <hesitation> الإباضية. أنت المخالف تصلي عليه أو لا تصلي. هذا جزء تعامل دنيوي هذا الصلاة عليه.
7:42 وهناك شيء آخر أنه هو الآن في الآخرة، هو الآن في في أول منزلة من منازل الآخرة، كما ورد عن عمار بن ياسر من مات فقد قامت قيامته. طيب ما يتحد ما يتعلق بمصطلح أهل القبلة هل معناه أن مجرد كون الإنسان
8:12 يصلي يصلي الى القبله يحكم باسلامه مطلقا ام ان هناك من هو منتسب الى القبله يصلي الى القبله ولكنه كافر باتفاق العلماء او لا يعامل معامله المسلمين الاطروحه اللي طرحها ابو حامد الغزالي في كتابه فيصل التفرقه بين الاسلام والزندقه
8:42 أن أنه ينبغي أن يتعامل مع الخلاف الأشعري الحنبلي المعتزلي على أنه خلاف خلاف سنة وبدعة وأن لا يرتقي إلى باب التكفير بحال وهكذا قال قال المعتزلي إن أردت أن تبدعه بنفي الرؤية فبدعه لأنه خالف السلف ولكن لا تحكم بكفره
9:11 التكفير لمن يا أبا حامد؟ قال التكفير يكون للفلاسفة جماعة ابن سينا وللباطنية الباطنية هؤلاء هم الذين يحكم بإكفارهم وجهة نظر أبي حامد الغزالي هذه كان اعترض عليها ابن رشد فقال
9:41 ابن رشد أن ما الفرق بين المتكلمين والفلاسفة؟ ابن رشد فيلسوف هم يؤولون ونحن نؤول وما يؤولونه هو من جنس ما نؤوله بل هو أعظم مثل تأويلهم لنصوص العلو وإنكارهم تأثير الأسباب وغيرها من القضايا وقد تأثر بهذا الكلام الراسي
10:09 فحكم بعدم تكفير الفلاسفه بعدم تكفير الفلاسفه فتجده حين يشرح كتب ابن سينا يترحم عليه ويترضى عليه ومع انه يعترف يقول هنا ابن سينا انكر علم الله بالجزئيات وهذه هفوه منه فيعترف بوقوع الكفريات منه ومع ذلك يترحم عليه ويصف كتاب التوحيد لابن خزيمه بالشرك
10:39 على ان الرازي حقيقه الذي آل اليه امره انه لا يكفر المجسمة ايضا. واعترض على كلام ابي حامد واطلاقاته عموم اهل السنه لانه المعتزله مثلا في اجماع عن السلف في تكفيرهم على على الاقل بقولهم بخلق القران.
11:07 هو اصلا انت الحلة التي تبدع بها هو قال نحن نبدع بمخالفة الإجماع، طيب السبب لما أجمعوا لما أجمعوا على إثبات الرؤية أجمعوا أيضا على تكفيرها وكرها. يعني بلغته الأدلة. فهذه مقالة متناقضة، لكن هذه المقالة تبناها الطوفي تلميذ ابن تيمية الرافضي تبناها في شرح مختصر الروضة.
11:36 وقال بها وقواها اللي هي نظرة أبي حامد الغزالي بل مال إلى القول بتكافؤ الأدلة بين أهل الملة مطلقا وهذه النظرة التي كان يؤمن بها الذهبي تقريبا ونسبها زورا لابن تيمية اللي هي نظرة أبي حامد الغزالي وهذه إلى اليوم أنه يقرأ ابن تيمية من خلال نظارته أبي حامد الغزالي وسار على هذا الحركيون في زماننا
12:08 ابن تيمية كانت نظرته متوسطة بين النظرة التي كان كان أبو حامد ينقدها وبين النظرة التي كانت يراها كان يراها أبو حامد، فالشيخ كان يرى أن أن الأمر موضوع أهل القبلة هذا ليس ضابطاً لعدم التكفير، فهو ينقل تكفير السلف للجهمية، تكفيرهم للغلاة القدرية، تكفيرهم حتى الرافضة، الرافضة يعتبرون أهل قبلة في النهاية
12:37 لكن الشيخ يرى ان ان بعض هذه المسائل قد قد يدخل فيها الخفاء الذي قد يعذر فيه بعض الناس. اما الاطروحه التي طرحها ابو حامد ان ان ينتفي التكفير في حق العالم والجاهل مطلقا. واليوم كثير من الدراسات التي تعنى التي تزعم بل هذا الاصل فيها التي تحاول شرح مذهب ابن تيميه هي تحاول ان تحرف مذهب الشيخ الى مذهب ابي حامد في فيصل التوفيق.
13:05 مذهب ابي حامد في فيصل التفرقة مذهب مرغوب به حركيا اللي هو تجميع الناس تحت مسمى واحد لانه فكره التجميع الحركي قادمه اصلا من مدرسه المنار، مدرسه المنار قادمه اصلا من التاثر بفلاسفه عصر التنوير فالجمع وعدم الجمع مشروع سياسي، يعني هم يفترضون ان هذا الدين اصالة هو
13:35 وظيفته بناء مجد دنيوي. لهذا حين نتعامل مع المسائل الدنيويه مع المسائل الدينيه نتعامل معها بحسب المصلحه الدينيه. لهذا حين نحكم على المخالف نحكم عليه وفقا لمصلحته مصلحتنا الدنيويه وبعده وقربه من مشروعنا. لا بعده وقربه من الكتاب والسنه. وامامهم في ذلك جال لوك. جال لوك
14:05 مؤسس الليبرالية حين تحدث قال: "أننا نحن النصارى بروتستانت نجتمع جميعا ونتسامح فيما بيننا، ولا يكفر بعضنا بعضا". الذي لا يعرفه كثيرون أن الكنيسة التي أسسها مارتن لوثر وثار على الكنيسة، أن عندنا كنيستين كنيسة شرقية وكنيسة غربية
14:25 الكنيسه الشرقيه الارثوذكس وعندها الكنيسه الغربيه الكاثوليك الكاثوليك تفرع عنها ناس ثائرين عليه اللي هم بروتستانت اللي هم نصارى بريطانيا وامريكا في الغالب. البروتستانت لما ثاروا على الكنيسه الكاثوليكيه صارت الخلافيات بينهم كثيره جدا كثيره جدا وبدا يكفر بعضهم بعضا حتى انهم الان في مصر وقد دخلوا مصر حديثا لهم اكثر من 50 كنيسه كل كنيسه تكفر الاخرى. فجال لوك
14:55 طرح فكرة او تضلل الاخرى انا لان هؤلاء كل يوم لهم مذهب جديد طرح ان نتآخى بيننا نحن الكنائس البروتستانتية طيب يا جلالك ما تقول في الكاثوليك؟ قال كاثوليك اللي يرى عصمة البابا انا لا لا لا اؤاخيه لماذا يا جلالك؟ قال يا اخي هذا البابا عدونا السياسي
15:23 فكيف هذا يرى عصمة البابا؟ ما نستطيع نستفيد منه، وهذا الذي تراه اليوم مثلا بعض الناس عنده مشكلة مع الرافضة لان والله في دولة ايران وفي اشكالات سياسية، هي مو مسألة قرب او بعد من النص الشرعي. طيب والملحد يا جلالة؟ قال الملحد لا مو صحيح هذا، ما نقدر نستفيد منه دنيويا.
15:43 هذا لا لا نقدر نحلفه على كتاب، لا نقدر نضبطه، لا كذا، هذه النظرة السائدة اليوم بين الاسلاميين بين كثير من المنتسبين للسلفيين. هذه هي النظرة السائدة بينهم. فاليوم لما يأتيك ويقول لك والله انه بن تيمية كان يقول انا لا اكفر احدا من اهل القبة لانهم يشيرون الى اله واحد. جماعة ابن عربي يصلي.
16:12 الطائفة الممتنعة اللي قاتلها أبو بكر كانوا يصلون ... المرتدين يصلون أهل قبلة يصلون قبلتنا
16:37 فالمخالفون من اهل القبله ليسوا كلهم كفارا وليسوا كلهم وليسوا كلهم مسلمين وانما الامر بحسب قوه المخالفه وضعفها بحسب قوه المخالفه وضعفها والا المنافقون الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر انهم لا يصلون بل ذكر انهم لا ياتون الصلاه الا وهم كسالى اذا هم مصلون
17:04 وباتفاقنا نحن الآن لو ينكر الإنسان علم الله بالجزئيات أو ينكر علم الله بالأشياء قبل أن تقع يعني هذا يقع التكفير المرجئ الغلاة إلى آخره طيب هنا نتعامل مع إشكال الآن نحن نقرأ بهذه العقيدة الصلاة على من مات من أهل القبلة
17:32 ممكن قرانا في عقائد ماضيه وسنقرا في عقائد تاليه ان شاء الله كان في العمر فسحه انه لا يصلى على اهل البدع. طيب هل هذا باب متناقض؟ ما اهل البدع من اهل القبله. لا هي المساله عموما وخصوصا. فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على قاتل نفسه. ما صلى على من عليه دين.
18:02 ما صلى على كذا ورد عن سمرة انه قال لابنه لما اكل حتى انبشا لو مت ما صليت عليك. طيب وقال صلوا على صاحبك. ما الجمع بين البابين؟ الجمع انه لا يترك كل اهل المل الصلاة عليهم.
18:29 ولكن يمتنع بعض من له اقتداء من يقتدي به العامه ان يصلي على هذا الانسان كما ورد عن سفيان الثوري انه ترك الصلاه على ابن ابي دؤى على ابن ابي رواد وقال لا اني ارى الصلاه على من هو شر منه وقال اني لادعو لاهل البدع وادعو للسلطان وايضا في مصنف ابن ابي شيبه عن الحسن البصري
18:58 أنه قيل له رجل خارجي قال أخرج؟ قالوا لا قال قال صلوا عليه فإن لا إله إلا الله أملك به أملك به من أملك به من من بدعته فـ
19:29 طبعا وهذا الوارد على الحسن البصري لعله من اقدم ما روي في التفريق بين بين مراتب الواقعين في البدع. فالسلف يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه ايضا وهذا ايضا يكون داخلا في امر الصلاه. يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه وهذا يكون ايضا داخلا
19:52 في أمر الصلاة، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لما تعامل مع الخوارج فرق بين من سيصلي منهم معنا وبين من لا يصلي معنا. وهذا أمر معقول في البدعة المفسرة أن يفرق بين مراتب الواقعين فيها في نفسها ثم مراتب انتسابهم لهذه البدعة أو تفاعلهم مع هذه البدعة. الحسن البصري هو الذي روي عنه الأثر صلي وعليه بدعته أيضاً
20:24 وهو نفسه الذي روي عنه انه لا يرفع للمبتدعين عمل. الان ركز. هو يبيح لك الاقتداء به في الصلاه. هذا يوحي بصح الصلاه. وايضا يبيح لك الصلاه عليه ان لم يكن داعية. طيب ومع ذلك ومع ذلك ما ادري بس في انخفاض ومع ذلك
21:00 هو يقول لا يرفع له عمل، وهذا يبين لنا معنى آثار لا يرفع له عمل، ورد عن عبد الرحمن بن مهدي أنه لا يرفع له عمل في بدعته نفسها. وسفيان الثوري أيضا اللي قال أنا أنير الصلاة على من هو شر منه، هو ورد عنه أنه لا يرفع له عمل. فلا يرفع له عمل إما يقصد أن أن البدعة تحبط أعماله بحسب، وفي روايات لا، يقول وأخشى ألا يرفع له عمل.
21:28 فضلوا عليا على المهاجرين يقول واخشى ان لا يرفع له عمل. يعني ان انه بدعوته لبدعته ياكل حسناتي يغتاب اهل السنه الى اخره. لكن هو له عمل في النهايه هذا امر واضح. هذا له عمل ليست كل اعماله حابطه. هذا هذا الجمع. هذا هو الجمع كما قال عثمان الصلاه خير ما يصنع الناس فان فان احسن فاحسن معه. ابن تيميه له نقل.
21:58 عنه نقل انه يبغى ان يصلى على كل انسان من اهل القبله وكذا وكذا هذا النقل ضمن فتوى كامله هذه الفتوى في بدايتها ابن تيميه يقول داعية البدعه امره مختلف ثم يقول ان داعية البدعه لو تركت الصلاه عليه امام الناس ثم ترحمت عليه في نفسك فان هذا فان هذا امر فان هذا امر حسن تكون تجمع فيه بين المصلحتين
22:28 السلام ورحمه الله وبركاته. هذا امر تجمع به بين المصلحتين، ثم بعد ذلك اعطى قاعده اجماليه في مساله الصلاه على اهل البدع ككل. طيب ترك كلامه الاول ثم كلامه الاخير هو الذي دائما ينقل.
22:51 حتى لو تروح موقع الاسلام سؤال وجواب غيرها من المواقع الى اخره تجد ان كلام ابن تيميه تم قصه الكلام الاول من الجمع بين المصلحتين ان لا تترحم عليه في العنان تترحم عليه في سرك لا ترحم عليه امام العامه ولكنك وبهذا تكون جمع بين المصلحتين هذا الكلام الاول مبتور وهذه طريقه يعني هذه صارت طريقه تقليديه فيما اظن
23:19 في التعامل مع تراث شيخ الاسلام ابن تيميه من بعض المعاصرين هذه الطريقه خلاص صار صار يعني مساله القصقصه في الكلام وانك تاخذ جزءا من كلامي وتترك الباقي هذا صار صار شغلهم الشاغل واتواصوا به بل هم قوم طاغون الله اعلم لكن حقيقه حقيقه هذا يوحي انه هذه الناس عامتهم بشكل واضح عندهم عقيده مسبقه وقد ازمعوا وتواصوا
23:49 أن أن نأخذ من تراث ابن تيمية ااا ما يوافق هذا ال هذا ال هذا الهوى ولهم في ذلك أمثلة كثيرة يعني أنت مثلا النص لما يقول ابن تيمية عن الآمدي وإن كان الآمدي أحسنهم إسلاما وأقربهم إلى كذا هذا النص يؤخذ هكذا طيب ممكن تجيب لي قبله قبله كلمة شيخ لما يقول
24:18 وقال ابن الصلاح لاخذ هذه المدرسة من يد الامدي احب الي من اخذ عكا او من رد عكا يعني ردها من يد الصليبيين. ابن تيمية مقر لابن الصلاح وايش يقول؟ يقول احنا الان نرى اننا ناخذ هذه المدارس من يد هؤلاء الجهمية المتفلسفة عندنا هذا اهم من ان نرجع ديار المسلمين من يد الصليبيين
24:44 مع ان هذه الكلمه اللي قالها ابن الصلاح قالها في رجل من افاضلهم فما بالك بمن هم دون هذه هذا سياق كلام ابن تيميه ياتون يقصونه ويظهرون لك ان ابن تيميه كانه جالس يمتدح الاحمدي مدحا ابتدائيا ويتحدث في هذا السياق طيب ولهم امثله كثيره جدا حتى الان لما امثله
25:13 حقيقة لا تحصى. طبعا هذا في السياق الواحد، أما في السياق العام يعني مثلا سياق أن الشيخ مثلا له كتاب كامل في موضوع معين ويشرح فكرة معينة ثم يقتطعون من كلامه شيئا يناقض الفكرة الإجمالية هذا كثير. هذا كثير جدا جدا. وهذه لما الإنسان يكون عنده عقيدة مسبقة، هذه عملية غير أخلاقية. يعني مهما كانت عقيدتك
25:42 مهما كان مذهبك هذا شيء كون هذا الشيء عقيدتك او هذا مذهبك هذا شيء وكونك تعسف عسفا وتبتر من كلام الناس حتى توهمهم ان حتى توهم انهم يوافقونك هذا شيء اخر هذا هذا ايش؟ هذا شيء اخر هذه عمليه فيها كذب وتدليس وخروج عن حد خروج عن حد الاعتدال حتى مثلا
26:12 مثلا نتكلم عن الطائفه الممتنعه، كلام ابن تيميه في تكفير الطائفه الممتنعه كثير. هم اللي يتركون شعير من شعار السلام ثم يقاتلون عليه، كثير. في كلام للشيخ في منهاج السنه. في كلام للشيخ في منهاج السنه لما جاء وجاء الرافضي وقال ان ان ابا بكر فعل كذا وكذا وسبى
26:41 من المرتدين. سبب من مانعي الزكاة او فعل كذا. فذكر عدة امور في مسألة غير ثابتة تاريخيا. اللي هو انه سبب من مانعي الزكاة. هذه فابن تيمية قال لم يثبت انه سبى منهم. فجاء واحد وأخذ هذا النقل، قال شوف هذه دنا ابن تيمية لا يكفر الـ مع انه الشيخ سياقه اصلا يسميهم مرتدين في بداية الكلام.
27:10 و اصلا هو يتكلم عن قضية خاصة اللي هي قضية السبي. لانه خالد ووليد هزمهم ثم بعد ذاك جاؤوا له بكر تائبين. ها؟ والا حتى منكري الزكاة يعني حتى بعض المرتدين اصلا ما ثبت انه المرتدين الاقحاح اللي خلاص مسألتهم منتهية. يعني هو هذا ببحثه يقول ان وفد بوزاخة ذولا اتبعوا طليحة الاسدي اللي جو له بكر تائبين.
27:41 هذول وفد بوزاخه اللي انت تقول انهم تابعين طريحه الاسدي يعني مرتدين ركن يعني خلاص ما فيهم نقاش. انهم تبعوا مدعين ابوه هو ما سوي منهم بكر جو تايبين ضربهم خالد بن وليد ضربه وهرب طريحه وهم تشتتوا بعد ذلك رجعوا اجتمعوا وراحوا لابو بكر يطلبون التوبه. ما حصل سبي وانه وبقيه سياق ابن تيميه يقولوا عدم السبي لا يدل على عدم التكفير كما حصل في حنين.
28:11 هذا بحث، هذا اثنين في واحد في مكة وواحد في مكة، اثنين من نفس التدليس. نفس التدليس هم الاثنين. وهم عليهم شيخ واحد هذا هم أستاذ في التدليس، أستاذ الأجيال هذا في التدليس. فـ نفس القصة، نفس التصرف، نفس الممارسة، هذا دائما يصنعونها. كل هذا عشان والله بعض الاعتبارات الحركية، طبعا يقول لك وحسابهم
28:41 وحسابهم على الله، هو أصلا أصلا الصلاة على الميت هي تجسيد العقيدة أهل السنة والجماعة، إنه لا قنوط، ولا ولا أمن مكر له، لا شهادة مقطوع له أنه من أهل الجنة، ولا أننا نجزم أنه من أهل النار، وإنما نصلي عليه نرجو ندعو له.
29:09 ورد في الحديث ما من أحد يصلي عليه أربعة وإلا شفعوا فيه هذا هي تجسيد سبحان الله العقيدة السنة المستقيمة لكل ما في الشريعة يدل عليها بعيدًا عن كلام أهل الأهوال إي ف <hesitation> فيرجى فيرجى للميت لها تجد كثير من أهل بدأ حتى المرجع يصلي على طيب إذا تقاطع لنا مؤمن إذا قاطع لنا كذا إذا قاطع لنا
29:41 يقول الصلاة على الذنوب او على كذا طيب هي الذنوب هذه اللي انت ترى انها تضره ثم بعد ذلك تظل تسميه مؤمنا كامل ايمان خلاص صارت متناقضة يعني ايش ايش افادته ايش افادته هذه التسمية التي لا حقيقة لها ما هو مآله مختلف عن مآل الناس الثانية طيب فيعني هي هذه
30:10 مباحث الباب، احنا بس حبينا نجيب المباحث الجديدة المتعلقة بالموضوع، مكلمات ما كنا ذكرناها المرات الماضية. في أثر عن ابن سيرين يقول: إني لا أستحي من الله عز وجل أن أن أن يظن
30:38 أنني أرى أن رحمته تضيق عن أحد. أي أن رحمته تضيق عن أحد. وهذا ما ينافي المصلحة العامة أن مثلا الإنسان يكون مجاهرا بشيء أنه يشجر أنه كذا. طبعا القصة اللي يذكرونها في ترجمة مالك أو في ترجمة عكرمة مالت وفاة كثير عزة
31:08 وفاة عكرمة، وأنه صلى على هذا وما صلى على هذا، أنا ما أدري عن صحته، مع أنه كثير عزة رافضه أصلاً، فغريبة شوية، لكن يبدو أنه يمكن لأن هذا منتسب للعلم وهذا غير منتسب، لا أنه عكرمة فيه كلام كثير في تبرئة من الرباضية، كلام كثير وقوي صراحة، ماهو سهل، خصوصاً بلحاظم روياته، بلحاظم روياته.
31:37 إلا أنه يبدو أنه تأثر ببعض أقوالهم. فهكذا يضبط الأمر. آآآ لكن اليوم مثلا يموت واحد مشهور بالفسخ. آآآ مشهور جدا في الفسخ، مشهور بالفساد العقائدي، مشهور بكذا. فالناس الحين ما يكتفي بالصلاة.
32:07 بعضهم يأتي ويعدد المناقب وكذا وأنه كذا وأنه كان يفعل كذا وكذا من الخير يعني ويظن بعض الناس المنتسبين للعملية الدينية يظنون أن هذا أمر أي وأنهم يرغبون الناس أنت بهذه الطريقة يصير يصير تصور الناس أنه أفعل ما شئت من المعاصي ثم تأتي تموت ويجتمع هكذا الشيطان يدخل على
32:34 ولكنك حصل شهرة، أهم شيء حصل شهرة. ثم بعد ذلك يجتمع الناس. يجتمع الناس على الدعاء لك وعلى الترحم عليك وعلى كذا. المشهورين بالفسق الحفلات اللي تصير في مواقع التواصل الاجتماعي. بالت- على الترحم عليهم. <hesitation> هذي كارثة. يعني كارثة حقيقية لأنها تهون من شأن الذنوب.
33:03 سفيان ايش قال؟ قال انا اني ارى الصلاه على من هو خير شر منه ولكن ليموت ليعلم الناس انه مات على بدعه. ليعلم الناس انه مات على بدعه، شوف فقه السلف ودقته ونظره نظرهم غضب من ترحم على على زفر. مع انه ابن ابي رواد هذا اللي قال في سفيان هذه الكلمه يقول عن الامام احمد كان رجلا صالحا وكان مرجئا. ايضا من ضمن المحدثات الموجوده مات لعله تاب.
33:35 يقول لك والله يا أخي لعله تاب مثل هذا الدكتور المصري الذي هلك اللي طعن في القرآن بعدين يوم مات الجو ترحم عليه يمكن أنه تاب هو يمكن ما تاب الأصل بقاء ما كان على ما كان ما في شيء اسمه يمكن تاب يمكن كفر المسلم يمكن كفر ما نصلي عليه فهي الآن مثل هذه العقيدة أنه مثلا العقيدة أنه ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بجنة ولا نار
34:04 صارت ولا نشهد على احد وراحت القبله بجنه ولا نار هذا اول شيء صار نشهد بالجنه بعدين صارت نشهد بالجنه بحجه شو اسمه لبعض الناس هكذا اليوم العامل الانسانوي العام العامل الانسانوي عظيم يعني الان الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه
34:32 لعلو مرتبته ومع ذلك البخاري بوب في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد مع انه هو في شيء اسمه احكام الشهيد وقال عمر انكم تقولون في مغازيكم فلان شهيد وفلان شهيد لعله وقصته ناقته لعله كذا لعله واورد حديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الله اعلم الله اعلم بمن يقتل في سبيله الله اعلم بمن يكرم في سبيله
35:03 الرجل يقاتل حمية شهيد قال لا الرجل يحاى قاتل كذا فالله اعلم حنا بنيات الناس ما ندري لكن ممكن نطلق عليه شهيد من باب الحكم واليوم صار هناك توسع في اطلاق الشهادة وصار في شهيد الوطن وشهيد القدس وشهيد كذا وشهيد الواجب وشهيد بيجيب لك الشهيد جورج حاوي شهيد القومية العربية والشهيد فلان والشهيد فلان والشهيد فلان ثم ص-ثم صارت القصة تشبه الزخم الشيوعي
35:33 يعني الشيوعيين عندهم النضال الحرية الحمراء مالتهم معروفة. فالانسان فدايما هم عندهم شخصيات نضالية. <hesitation> كل ما كان رصيدك النضالي اعلى كل ما كان امرك في نفوسهم اكبر. وتاثرت فيه الجماعة الاسلامية. يعني كل ما <hesitation> كنت مسجون او قتلت او كذا فتشوف انت مسجون حطوا صورة كيفارا.
36:02 يعني هذا ملهم لانه جيفارا قتل وكذا فاليوم صار حنا عندنا جيفارات اسلاميين يعني نوعا ما اي والله فعلا وكل شوي حاطين صورة فلان صورة فلان هذا جيفار اسلامي يعني وهو ما درى لا قرا لا عرف منهج لا عرف شيء ما يعرف شيء بس هو هالشكل هذا عشان عنده شوية علم تدوبل بعشرة يصير
36:22 ليش والله لانه هذا يعني انسجن والله لان هذا قتل والله لان هذا كذا والله لان هذا منو اختلى؟ لا هذا حتى وصلنا مرحله حتى صدام حسين صار اللهم السلام هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم