كلمات ثقيلة في إصلاح الدرس العقدي السلفي ( الحلقة الثالثة ) 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذه الحلقة ستكون أهدأ من الحلقات الماضية، لأنه سأشرح فيها قصة طويلة نوعاً ما، لكنها ستكون مفيدة جداً لطلبة العلم ولكثير من الناس وخصوصاً في قراءة المشهد الحالي أيضاً في الإسقاط. تعرفون كلمة زنديق؟ كلمة تتكرر، هذه الكلمة لو تبحثون في زمن الأمويين لا تجدون لها ذكراً.
0:29 انتشرت في زمن العباسيين. وكلمة زنديق بالنسبة إلى كتاب زندي الذي هو كتاب الزردشتية. بمعنى أنه زنديق يعني يعتقد كتاب الزردشتية بالباطن. طيب ما قصة هذا اللفظ؟ قصة هذا اللفظ أنه العباسيين لما أسقطوا الدولة الأموية وهم وإن كانوا عباسيين فعلاً هاشميين فعلاً إلا أن هذه الدولة جاءت من بلاد فارس.
0:57 لان كان انصار العباسيين من الفرس بما يسمى الخراساني معروف. والبرامكه امرهم معروف. فالفرس كثير منهم كان زنديقا في الباطن، بمعنى انه لا زال في باطنه عقيده الفرس القديمه. ويكيد لاهل الاسلام. ولهذا ظهر هذا المصطلح. زنديق.
1:23 بمعنى انه انسان يظهر الاسلام ولكنه في باطنه تلك العقائد الفاسده. او ربما بعضها او ربما الامر بالنسبه له هو مؤمن بالاسلام لكنه يبغض العرب مثلا. وقد ظهرت الشعوبيه. ولهذا تجد مثلا محمد المهدي ثاني الخلفاء العباسيين مشهور بتتبع الزنادقه.
1:48 حركة الزنادقة لم لم تتحول فقط إلى حركة فارسية بل أثرت على كثير من العرب حتى وجد في بعض الهاشميين من هو زنديق باطنا وحتى صاروا يشكون بأي إنسان متهتك أنه زنديق فعلا بسبب هذا هذا المد وتجد شهادة لرجل فارسي مثل ابن حزم ابن حزم كثير من الناس يذكرونه أندلسيا لكنه هو فارسي أصلا هو مولى للأمويين وفارسي
2:17 ابن حزم يقول ان كل بلاء كثير من المكائد التي كيدت للامه جاءت من الفرس في عقيدتها وهذا اعتراف نفيس من رجل هو اصلا فارسي ايضا ابو الريحان البيروني لما كتب عن عقائد اهل الهند ادعى ان هناك كتاب فرس وذكر منه ابن المقفع مع ان ابن المقفع كثيرون يبرئونه اذا ذكروا
2:43 إذا نظروا في كتبه، ذكر أن ابن المقفع هذا إنسان يعني يدس السن في العسل. واشتهرت أخبار الزنادقة حتى البرامكة يعني قيل بسبب يعني نقمة هارون عليهم أنهم في الباطن زنادقة، حتى بعض من كان يهجو البرامكة يشير إلى هذا المعنى.
3:07 انكم اذا ذكر الرسول لا لا تظهرون التعظيم الكافي واذا ذكرت بلاد فارس تقومون من من امكنتكم الى اخر ذلك، طبعا هذه الحركات كانت في بدايتها رقيقه ودقيقه شيئا فشيئا ثم توسعت في وقت في اوقات ما بعد المتوكل انقسام الدوله العباسيه
3:32 حتى ظهر بعض الزنادقه فعلا يعني في وقت المعتصم مثلا ظهر بابك الخرامي هذا رجل على المذهب الاباحي المذهب المزدكي وقام معه انصار كثر بعد ذلك ظهر حاجه اسمها القرامطه وظهر حاجه اسمها ايضا ظهر الفلاسفه ايضا ظهر
3:55 تجد حتى في بعض كتب الفرق يذكرون عن رجل قيرواني في القيروان انه من انصار هذه الدعوه الباطنيه انه من الباطنيه ثم تجد في كلامه انه يجوز زواج الرجل بابنته فتشعر هنا باثار المجوسيه هنا في الامر الزردشتيه اثارها حاضره ويسخر من الشريعه وبدا كثير منهم يطعنون في الشريعه وكثير منهم
4:25 لا يظهر انه مسلم ولكنه في في في باطن امره زنديق. فظهرت الباطنيه الفجه التي يعني تقول ان الشريعه هذه كلها مجرد ظواهر لا يراد حقيقتها، فالصلاه ليست هي الصلاه الحقيق الصلاه التي هي ركوع وسجن لا لا لا، والحج ليس هو هذا الحج، والصيام ليس هو هذا الصيام. وبعضهم يقول لا هذه الامور اريد منها معنى فاذا وجد عندك هذا المعنى فخلاص ما هو ضروري انك تعملها.
4:53 ويراد منها مثلاً صلاح الأخلاق، السمو، وبعضهم يقول: لا هذه شرائح العامة، لكن في إنسان ممكن يصل إلى مرحلة معينة خلاص لا يحتاج إلى مثل هذه الاعتبارات
5:09 قامت دولة القرامطة، قامت دولة للقرامطة حتى أخذوا الحجر الأسود، وقامت دولة للإسماعيلية، اللي هم متأثرين أيضاً بهذا الفكر إلى حد كبير جداً وهم باطنيين. وقامت دول للفلا ودعموا الفلسفة وأخذوا كتب الفلاسفة. وأعجبوا بها، وبطبيعة الحال حتى بلاد فارس دخلتها كتب الفلاسفة، لأنه كان في احتكاك ثقافي أصلاً مع الروم.
5:40 فظهرت فئه، فئه الفلاسفه الذين يقولون بقدم العالم، ما معنى قدم العالم؟ ان العالم اصلا لم يسبق له العدم وان الله خلقه بارادته المحضه، لا لا لا، العالم تولد عن الله عز وجل كما يتولد الشعاع عن الشمس. ويقولون ببعث الارواح دون الاجساد. ويقولون ايضا ان الله يعلم لا يعلم الجزئيات بعلم تفصيلي، وانما يعلمها بعلم كلي.
6:11 هذا هو مذهب ابن سينا. وهناك قرامطه وباطنيه يوردون على الشرائع. ينتسبون لملة الاسلام، ويوجد منهم يلد منهم زنادقه بين الوقت والاخر يظهرون، حتى انه لما حكم القرامطه بلاد مصر صار الناس يفرحون اذا جاء حاكم منهم رافضي فقط. وكثير منهم طبعا تستروا مذهب الرافضه، انه رافضي فقط، انه رافضي وخلاص، فيقولون وهذا زين، هذا متشرع.
6:39 بقيه المنتسبين لملة الاسلام من المتشرعين اللي ينتصرون للشريعه كما هي على الاقل في اركانها الاصليه اللي هم الاماميه والمعتزله والاشعريه والماترديه واهل الحديث. هؤلاء اخذوا على عاتقهم الرد على هذه الطوائف الفلاسفه القرامطه الباطنيه وكثرت ردود هؤلاء عليهم واتفقوا على تكفيرهم وان انتسبوا لملة الاسلام.
7:06 ولهذا مثلا تجد كتاب ابو حامد تجد كتاب ابي حامد الغزالي اسمه ايش؟ فضائح الباطنيه، يعني هم يخفون امورا، يريد ان ينبهك ترى هؤلاء كفار زنادق يبطنون الاسلام فقط. ولهذا هو قسم قال علمائهم الكبار هؤلاء لا اشك انهم زنادق. لكن ممكن يتبنى هذا المذهب بعض الجهله والاجلاف الذين لا يفهمون حقيقه المذهب.
7:39 فتبنى وكثرت ردود المتكلمين عليهم بالذات لان كان هناك عتب وحنق من عموم الامه على المتكلمين انه انتم بداتم هذا الشر. فالمتكلمون بداوا قدر المستطاع يحاولون ان يردوا على هؤلاء الناس الفلاسفه القرامطه الباطنيه الاسماعيليه الى اخره. ويظهرون البراءه منهم ويبينون. ردود المتكلمين كانت تنقسم الى قسمين، قسم في انتصار لظواهر النصوص
8:09 وللفطره. وفي هذا القسم تكون الردود قويه جدا ومحكمه. كما تجد في جزء من تهافت الفلاسفه، من فضائح الباطنيه للغزالي وعموم الكتب الاخرى. وهناك جزء ركيك. هذا الجزء اذا حاول المتكلم ان يخرج رده على الباطنيه والقرامطه وغيرهم على اصول مذهبه الكلامي. لماذا؟
8:36 لانه حنا اتفقنا في الصوتيات الماضيه انه اصلا هؤلاء متبنين لمذهب الجهميه، مذهب الجهميه ثقافه دخيله، شيء مثل ثقافه القرامطه والباطنيه وثقافه الفلاسفه، ثقافه دخيله تريد ان تلبس لبوس الشرع. وهي مناقضه للشرع. فلهذا مثلا ابا حامد الغزالي اورد على نفسه ويبدو ان هذا الايراد اورد عليه انه انت لماذا يعني تنعى على الباطنيه تحريفهم للشرائع. الستم انتم في نصوص الصفات
9:06 الا تاخذون بالظواهر وظواهر نصوص الصفات كثيره جدا. وحاول ان يتعامل مع هذا الاشكال. وحاول ان يتعامل معه بالمستصفى وتعاملاته معه ضعيفه. لما يناقش الفلاسفه في قدم العالم المتكلمين لا يثبتون لله الافعال الاختياريه التي تقوم به سبحانه وتعالى. ويثبتون لله المفعولات.
9:31 النصوص اثبت اثبت الامرين الا له الخلق والامر، الامر فعله الخلق مفعولاته انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن هذا فعله الاختياري فيكون هذه المفعولات فهم يريدون شبهات كثيره على الافعال ويثبتون المفعولات فكان الفلاسفه ماذا يفعلون؟ يقلبون عليهم الاشكال فيقولون لهم نحن نقول في الافعال جنس من جنس في المفعولات من جنس كلامكم في الافعال
10:02 وعامة شبهاتكم التي توردونها علينا هي ترد عليكم أصلاً في أمر الأفعال، إذا جاءكم الحشوية المجسّمة أهل الحديث يثبتون الأفعال
10:16 حقيقة الوضع في ذلك الوقت كان مرعبا، وفي ذلك الوقت ازدهرت التصانيف المتعلقة بإعجاز القرآن ودلائل النبوة، لأن هؤلاء الباطنية كانوا مثل العلمانيين. يعني غطاء يشمل ملاحدة وغيرهم، وهؤلاء كلهم متفقون على أن الشريعة لا ينبغي أن تؤخذ على ظاهرها. طيب، والمتكلمون سعوا وسعت كل الطوائف لأن ترد عليهم.
10:45 هؤلاء الزنادقة والفلاسفة والقرامطة والباطنية كلهم يبنون عموم مذاهبهم على اصلين كبار هذين الاصلين اذا ثبتا خلاص زعزعت الشريعة وصار امر دفعها سهل الاصل الاول تجهيل السلف ان السلف هؤلاء مجموعة من الناس الدراويش الذين لا يحتج بفهمهم اصلا للقرآن والسنة
11:19 وحتى ابن سينا له كلام ان ذولا بدو و و وحتى ابن تيميه انفجر وهو يرد عليه في دار العقل والنقل. وهذه هذه الامور تجدها الان حتى في غلاة الشيعه. الشيعه اليوم الاماميه في جزء منهم غلاة مثل الشيخيه وغيرهم الذين يؤلهون اهل البيت. ويقول لك فاطمه هي الحقيقه الالهيه. رضي الله عنها.
11:40 فإذا جاءه الشيعي اللي أهون منه مثلا أو جاء السني وقال له في روايات تقول أن هؤلاء معبودين أن هؤلاء عابدين لله عز وجل وأنهم مخلوقين وأنهم وأنهم وفي روايات حتى ظاهرة أنهم دون الأنبياء فماذا يقول ذاك؟ يقول لا هذه روايات تقية تخاطب الناس على عقولهم وحتى يشرح لك الأصل الفلسفي لموضوع التقية بعد شوي لا ويجيب الروايات اللي فيها غلو يقول هنا الحقيقة
12:08 واما هذه روايات لانه هؤلاء الناس عقولهم صغيره ما عاد تقبل. هذا الاصل الاول تجهيل السلف. الاصل الثاني وبالتالي نسو اجماعهم وان اجماعهم لا يعتبر. لانه كان اكثر حاجه سهله ترد فيها عليهم اذا جلسوا يتاولون النصوص وكذا تقول لهم اجماع السلف خلاف كلامكم. فهنا ينتهي المذهب.
12:35 وهذه تقريبا ترى من اقوى الحركات اللي عصفت بالامه الاسلاميه، الحركات الزندقيه اللي عصفت بالامه الاسلاميه. يعني حتى اذا قلت لي هي اقوى من الحركه العلمانيه اليوم، اقول لك القوم اولئك اذكى بكثير، ولكن ايضا كانوا يقابلهم اذكياء كثر. فالشاهد انه هذا هذا الاصل، ركز على موضوع هذا الاصل بالذات. في اصل ثاني انه ظواهر النصوص لا تفيد يقينا.
13:04 وين تعاضدت؟ لا تفيد يقينا. هذه الظواهر النقليه لا تفيد يقينا. وهنا ابن سينا لما كان يناقش المتكلمين هو عبقري. فكانوا اذا قالوا له طيب النصوص واضحه ان الله يبعث الاجساد، يقول لهم ابن سينا والنصوص واضحه ان الله فوق العرش. والنصوص واضحه في اثبات الصفات التي ما تقولون؟
13:32 ما تتأولون نتأول. وحتى ان ابن سينا اظهر حجه في الرساله الاضحويه قال الانبياء يخاطبون الناس على قدر عقولهم، لا الواقع، الانبياء يخدعون الناس، يعني الانبياء يمارسون التقية مع الناس. ومن ها هنا وهذه فكره فلسفيه قديمه، فكره الكذبه النبيله. وهي التي يعني ظهرت في التراث الامامي الاثنا عشري بشكل قوي باسم التقية.
14:02 مع الأسف هذه الكلمة التي قالها ابن سينا استخدمها الكثير من الأشاعرة والماتريدية استخدموها في إيش؟ في نصوص الصفات مع أنهم يرفضون كلام ابن سينا فيها فاستخدمها الغزالي، أصلاً الغزالي كتابه المظنون به على غير أهله تراها من العنوان تفهم هذا الأمر على أنهم يعني قالوا هذا الكتاب ليس له، لكن مثلاً قوله أن العامة لا يسمعون لا يصلح لهم المنطق، لا يصلح لهم الكلام، لا يصلح كذا هي هذه الفكرة، حتى ابن سينا كان يؤصل هذا المعنى
14:32 يقول هكذا فعل الأنبياء، نحن الحق خاص بالخاصة، ما تسميه العامة فطرة وكذا هذا كلام فاضي، لهذا العوام لا يفهمون مذاهبنا ولا يدرون، حتى أبو حامد استعار هذا لما تكلم عن عقيدة لا داخل العالم ولا خارج في إحياء علوم الدين، قال هذه عقيدة عسيرة أصلاً
14:51 ولا يفهمها الناس، كما ابن سينا كان يتكلم عن العقائد الفلسفيه. حتى ابن الجوزي المشتغل بالحديث الحنبلي في صيد الخاطر تكلم بهذا الكلام، قال النبي كان يقول يضحك ربه يقول نعم يقول ياخذهم على قد عقلهم. حتى القرافي في الفروق قاس الجاريه التي سالها النبي اين الله؟ قالت في السماء، قاسها على من؟ قاسها على اللي قال اللي قال حرقوني.
15:19 طيب كيف؟ يعني هذه قال اعتقها في انها مؤمنه، وذاك حرقوني يعني هذاك غفر له فقط. فهذا مشاها على المسلك التخيلي، هذا اسمه المسلك التخيلي، يعني الانبياء كانوا يخيلون للناس تخييلا ولا يعطونهم الحقيقه. وما وما يرونه الناس في فطرتهم وفي ظواهر النصوص هذا ليس حقيقيا.
15:42 انت الان فهمت هذين الاصلين تجهيل السلف واعتبار ظواهر النصوص لا ليست بشيء وان المعول على المعقولات هذا في كلام الفلاسفه اما الباطنيه فامرهم ابعد لانه حتى صايرين مثل العلمانيين يعني يرفض الشريعه ويرفض الاحكام والتشريعات حتى بدون حجه معقوله قويه بس انه يريد ان ان يجعل الناس يسيرون على اهواء معينه
16:12 وإن كانوا كانوا يحاولون فلسفة هذه الأمور، الشاهد. ابن تيمية نظر في الجهود جهود المتكلمين في الرد على القرامطة والفلاسفة والباطنية وغيرهم. فرأى نقاط يتقاطعون بها معاهد السنة أحسنوا فيها. لكنه رأى أنه أكبر أصلين بنى عليهما القرامطة والفلاسفة جدلهما جدلهما
16:42 يقر بها المتكلمون في باب الصفة، المتكلمون يقرون ان السلف جهلوا لا لا يفهمون الواقع لا يفهمون النصوص هذا مسلك التفويض يقول لك هم ما فهموا النصوص او فهمهم للنصوص ليس بحجه لانهم يعني لم يبلغوا علمنا نحن وحذقنا نحن وهذا تجده حتى مثلا في نصوص العز بن عبد السلام لما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس على التجسيم لهذا ابن تيميه يقول ان العز
17:10 يسلك مسالك الملاحده، من الملاحد؟ ابن سينا وجماعته اللي يقولون الانبياء جاؤوا يكلمون الناس على قد عقولهم، ما يكلمونهم بالحقيقه بل يخدعونهم. طيب. فهذا الاصل مقرر عند القوم. والاصل الثاني اللي هو عدم اعتبار الظواهر هذا ايضا موجود عندهم في نصوص الصفات.
17:39 والشيخ قال نصوص الصفات اظهر حتى من نصوص المعاد التي سجلتم بها على ابن سينا في شرح حديث النسوي. ولهذا قال كلمته المعروفه لا للاسلام نصر ولا للفلاسفه كسروا. طيب ليش؟ لا للاسلام نصر ولا الفلاسفه كسروا؟ ليش؟ لانهم اصلا هم يوافقون اصلي الفلاسفه الكبيره الذي بنوا على ضلالتهم. ولهذا مثلا ابن رشد ماذا فعل لما جاء يرد على الغزالي ويدافع عن ابن سينا؟
18:05 بدأ يلتقط نقاط الضعف هذه اللي في الخطاب الكلامي، اللي هو اصلا خطاب الجهم الاول. ولهذا ابن تيميه يقول بسببهم تسلط الفلاسفه اصلا، هم جايين يدافعون. حتى جايين يدافعون ولكن مع دفاعهم هذا الدفاع مع الاسف كان دفاعا هزيلا لانهم يقرون بهذين الاصلين. ولهذا سأقف مع نصين لابن تيميه. النص الاول
18:33 عندنا الفخر الرازي، الرازي كان من افهم الاشاعره لمقدمات الاشاعره الكلاميه واصولها الفلسفيه، لهذا هو اميلهم للفلسفه. فلهذا الفخر الرازي ترك مسأله كان يهون الخلاف مع الفلاسفه، يقول ذوول يا جماعه ترى قريبين مننا. ولهذا هو رفض تكفير من يقول بقدم العالم. كان لان الشبهات ترى متقاربه.
19:02 الرازي مقدمة استجهال السلف هذه هو اصلا تعب عليها وصل الى مرحلة ان الاجماع حجة ظنية ليست قطعية يعني انت حتى لو قلت لي انهم فاهمين ويدرون ايش القصة ظنية كما قررها في المحصول ليش؟ عشان لما ياتي معقول عنده يعتبره قطعيا يقدمها عليه ثم جاء الى الادلة اللفظية الادلة اللفظية تشمل القرآن والسنة
19:29 قديما في زمن بشر المريسي جاء واحد من اصحاب بشر المريسي قال اهل حديثي يكفروني قالوا ليش؟ بشر المريسي قالوا ليش يكفرونك؟ قال اذا جابوا لي حديث يخالف احاديثنا حديث من الصفات كل الناس ما عندهم مشكله يؤمنون بظواهر النصوص اذا لم تخالف هواهم. يقول اذا جاؤوني بحديث اردوه اقول لا اقبل به يقولون لي كفرت. قال بشر المريسي صدقوا يا اخي لا تقل لهم لا ترد الحديث هكذا قل لهم له عله.
19:56 بعدين هذه له عله تطورت اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده. الرازي قال لا لا احنا وين يعني راح نتعب نوصل لهذه المرحله تقول لي اخبار احاد ومو احد هي لها اصل في القران اصلا. فليش نضحك على بعض؟ وله عله ايضا كلام فارغ يعني المحدثين بينوا ان هذه حديث ثابته. فشو الحل؟ قال الادله اللفظيه كلها غير مقبوله. كثير من الاشاعره
20:20 من نفس الاشعار اعتبروا كلام الراسي صلصطه، لانه انت كلامك يا الراسي بالالفاظ ونحن نفهم منه مقصدك يقينا، واستخدم هذه الحجه المعلمي في كتابه القائد الى تصحيح العقائد. لكنهم مع كونهم يعني القرافي له كلام شديد، لكنهم في النهايه ينتهون الى نفس نتيجه الراسي. هذه المقدمه ان الادله لفظيه وان اجماع السلف مردود
20:45 ابن تيمية ماذا وصفهما؟ هاتين المقدمتين في كلام الرازي، قال يوجد في كلام الرازي مقدمتي الزندقة. يعني المقدمتين اللذين إذا رس رسختا في الناس فإنه سيكون هناك مجال للفلاسفة وللقرامطة وللباطنية ولكل الناس أنهم يطعنون في الشريعة. أو أنهم يحرفونها بقدر عظيم لا يطيقه متشرع. والقرامطة كانوا يعتمدون على أنهم
21:14 كانوا يعتمدون على انهم يقيمون لانفسهم دولا. يكونون في بدايه الامر يقيمونها باسم التشيع. فيجتمع عليهم الناس. ثم يبداون يغيرون شيئا فشيئا في عقائد الناس وادخال المذاهب القرمطيه حتى ينشا الصغير فيها ولا يعرف من الاسلام غيرها. فمذاهبهم خطيره، انت ممكن تقراها في الكتب تستسهلها، لكن هم كانت كانت لهم خطط نشر فظيعه في هذا الموضوع.
21:47 النص الثاني وهو في الحمويه لما جاء على مقدمتين مشهورتين في كلام الاشاعره. المقدمه الاولى ان السلف مفوضه بمعنى انهم كانوا لا يفهمون نصوص الصفات. اللي هي مقدمه تجهيل السلف. والمقدمه الثانيه انه منهج الخلف اعلم واحكم من منهج السلف اللي هو اسلم، اسلم بمعنى انه السكوت انه ورع.
22:13 فماذا قال ابن تيميه؟ قال وبناء على هاتين المقدمتين الايش يا ابن تيميه؟ الكفريتين. الكفريتين. ولهذا الشيخ يعني حتى كلمه من تمنطق تزندق اللي اللي تنسب للشيخ والشيخ لم يقلها بهذا اللفظ هي كانت هذه الفكره انك تقدم منطق ارسطو على حديث رسول الله على اثار السلف وتبدا اصلا التشغيب على
22:43 الادله الشرعيه وعلى النصوص وعلى هدايتها انما جاء من هذه المقدمات. مثل ما نرى اليوم الناس مثلا شنو مشكلتها مع البخاري؟ هي الواقع ما عندهم مشكله مع محمد بن اسماعيل البخاري ولا عندهم مشكله مع كتاب الادب من صحيح البخاري ولا كتاب المناقب من صحيح البخاري ولا مشكلتهم مع صحيح البخاري شويه احاديث تخالف الثقافه العلمانيه. فبناء عليها جاؤوا طعن في كل المقدمات. فاليوم مثلا حتى العلمانيين وغيرهم
23:14 يبدا على هذين الاصلين تجهيل السلف والطعن في دلالات النصوص. بعدها يصير موضوع الحجاب سهل يصير موضوع الان مثلا مشروع شحرور مشروع باطني. فايش يقول لك؟ يقول لك انا ما افهم القران بفهم اولئك الاوائل ولا بد ان يتجددوا لو تجهيل السلف انهم لم يقولوا الحق. او انهم لم يفهموا القران حق فهمه. ثم بعد ذلك يبدا يحاول
23:43 والاحاديث يطعن فيها ولا شك يعني في كلام المتكلمين طعن كبير بالاحاديث الان بعد هذا كله فهمنا في في الكلمه الاولى ان حال القوم هو التجهم هو التجهم الصريح ثم فهمنا في الكلمه الثانيه ان التجهم اصلا هذا يعتبر من اشنع البدع المكفره
24:13 وفي هذه المقدمة فهمنا أن القوم أصلاً ضعفت ردودهم على الزنادقة بسبب أنهم يشتركون مع الزنادقة بنفس الأصول، وفهمنا أن الخلاف معهم في التوحيد، وفهمنا أن أصلاً إضعاف مصادر التشريع
24:32 اللي هي حقيقة الإسلام أمر مشترك بينهم وبين أولئك سوى أنهم لما إذا كان إذا كانوا لا يوجد عندهم اعتراض على النص مثل نصوص إثبات القدر ما عندهم ما عندهم اعتراض عليها فيسوقونها كما نسوق نحن نصوص إثبات الصفات. وأصلا الشيخ يذكر أنهم سلطوا الفلاسفة.
24:57 وانه بسبب، ولهذا جزء كبير جدا من درء تعارض العقل والنقل ايش؟ يذكر سجالات الفلاسفه والمتكلمين ويعلق عليها، وفي بدايات الدرء ماذا قال؟ نقل عن من؟ نقل كلمة ابن النفيس. واللي هي الكلمة اللي أعجبت ابن تيمية أصلا، يوم قال ما في شيء اسمه أهل كلام، هم أهل حديث وفلاسفة. تعرف ليش الشيخ أعجبته هذه الكلمة؟ لأنه يرى أصلا أنه في الأصول هما متفقان.
25:25 تجهيل السلف وعدم اعتبار ظواهر النصوص. الاصلين الكبار، ثم في النتائج ايضا مثل ما هؤلاء جاؤوا بنتائج تخالف النصوص الواضحه الجليه في اثبات الافعال الاختياريه المفعولات الاختياريه لله، اولئك خالفوا في اثبات الافعال الاختياريه وخالفوا قدم العالم. هذول عفوا ذولا خالفوا بالافعال الاختياريه والطرف الثاني خالف المفعولات الاختياريه.
25:53 واثباتهما يقتضي اثبات احدهما، ونفي احدهما اثبات احدهما يقتضي اثبات الاخر، ونفي احدهما يفتح الطريق لنفي الاخر. ومثل ما اولئك قالوا يعني بمقالات تخالف ظواهر النصوص مثل نفي معاد الاجسام هذول ايضا قالوا بنفي بنفي نصوص الصفات
26:17 ظاهرها وهم ينصون بشكل مستمر ان ظواهر النصوص تدل على اثبات الصفات. كلهم ينصون يقولون هذه الظواهر لهذا هم يسمون فعلهم تاويلا، التاويل صرف عن الظاهر، لما تصرف عشرات النصوص عن الظاهر شكل اسقطت هيبه الشريعه. ولا وتقول هذا الظاهر كفر وشرك.
26:41 ابن تيمية جزء كبير جدا من دار التعارض العقل والنقل بناه ليشرح هذه الفكرة، أن القوم عندهم أصول الزنادقة والباطنية والقرامطة و و و ثم يأتي كثير من الناس لما يحكي الخلاف مع هؤلاء يأخذ جزءا يسيرا من الدرء ويقول والله الشيخ قال كذا وكذا في في حقهم سبحان الله
27:05 ودائما حتى تمييع الخلاف والمسألة لا تشرح على وجهها لكي لا يفهم الناس أن هؤلاء كذا وكذا، ثم هذا يسيء لمشروعنا الذي نراه الذي يعني نسعى إليه اليوم. غير صحيح يعني حتى تظلم جهاد الأئمة معك. الله يبارك فيك.
27:23 وفاتتني اذكرها مستدركا وهو ان ابن تيميه لما درس هذه المساله وتعمق فيها فهم كلمه الامام احمد علماء الكلام زنادقه فكان دائما ينوه على هذا المعنى وبعدما يذكر الخلافيات وتعليقه عليها يقول وصدق الامام احمد حين قال علماء الكلام زنادقه يعني لتقاطع الاصلين ايضا ابن قتيبه لما كتب تاويل مختلف الحديث
27:52 لاحظ انه ذكر في مقدمه الكتاب ان هناك مجموعه من الناس طعنوا على الحديث وطعنوا على السلف، فسبوا الصحابه وطعنوا فيهم واستهزؤوا فيهم، وايضا استهزؤوا بمجموعه من الاحاديث ليسقطوا اعتبار السنه، هذه مرتب من مراتب الزندقه. وهذا تجده موجود في ادبيات اهل الكلام. الامر نفسه تجد له كتاب تاويل مشكل القران، هذه طريقه من طرق الزندقه. تاويل مشكل القران اللي اللي تجراوا عاد على القران بشكل واضح.
28:21 لهذا حتى كانوا يقرنون مثلا في رساله الرد على الزنادقه والجهميه جاء للزنادقه الصرحاء ورد عليهم وجاء الى اولئك ورد عليهم ومساله تجهيل السلف واعتبارهم طبقه دنيا واعتبارهم لما العزم عليه السلام ذكر قصه التجسيم وان النبي كان يقر الناس على هذا وان هذا الغالب على الصحابه وهذا مشهور حتى في كلام غيره انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ياخذهم على قد عقولهم ما عاد يفهموا شيء هم
28:51 ابن تيمية علق على هذا في التسعينية بقوله ان هؤلاء سبوا الصحابة سبا ما سبتوا به الرافضة. ما سبتهم به الرافضة. الإثنا عشرية يعني. لأنه لأنك تنسب لهم انهم جهال بالله، انهم لا يعرفون اهم مقاصد الرسالة، الا وهو التوحيد. طيب فالموضوع ليس سهلا، تأتي إلى هؤلاء الذي هذه مقالاتهم هذه مقالات كبرائهم، هذه مقالات أئمتهم.
29:21 المسألة اكتشفنا ان في اشكالية في التوحيد في في في تجهم فيه اشكالية مع مصادر التشريع في اشكالية مع الالتقاء مع الزنادقة طيب ولهذا هذا موضوع الاضطراب الذي يتحدث عنه ابن تيمية وانك تجد احدهم يكفره بمقالة في مكان ويقررها في مكان اخر قال هذا عن الغزالي
29:47 بعض الناس يحاول ان ينفي له نسبه بعض الكتب، لكن حقيقه هو واضح الاضطراب الذي دائما يحكي. والعجيب انه بعيد عن طريقه اهل الحديث في كل الاطوار. فيما فيما يتعلق باصول الدين، فما يدل ان الشبهه هذه مشربه في قلبه. لهذا حتى كتابه المنقذ من الضلال الذي حكى فيه تجربه وكذا، ابن تيميه كان يسميه المنفذ الى الضلال.
30:15 وإن كان هو يعني يتذمر بشكل شديد جدا من الكلام والمنطق وما وما جاء به على نفسه وما جاء بكذا ولكن الرجل يعني لم يكن فاهمًا للطريقه السلفيه بتفاصيلها هذا زهد ظاهر لهذا كبار أئمتهم لما تأتي تنظر في تصانيفه تجد انه لا يعرف احوال السلف تفصيليا
30:38 لانه تجده محققا جدا في القضايا الكلاميه وفي شرح المقالات وغيرها. ثم جاء بعد ذلك اناس نعم يفهمون الحديث يفهمون ولكنهم يثقون باولئك الجهال فيقدمونهم و ويجعلون كلامهم حاكما على النصوص. هكذا حصلت هكذا يعني بني الامر وهكذا حصل الامر. ولهذا هذه كلمه علماء الكلام زنادقه انظر ابن تيميه في النبوات نقلها بعد نقل كلام من؟
31:07 بعد نقل كلام بعض الاعلام. المنتسبين للاشعريين. انظر مثلا كلمه ابن تيميه وبهذا يعلم ان المجالبين لطريقه اهل الحديث زنادقه منافقون بلا ريب. نقلها تعليقا على ماذا؟ تعليقا على واقع. الشخص اللي ذكر اسمه في نفس الصفحه وقال ابن تيميه هذه الكلمه تعليقا عليه اريدك تروح وتشوفه هذا تابع لاي فرقه.
31:36 اربط هذا كله مع ما شرحناه من البدايه فيما يتعلق بموقف من الكلام والمنطق والزندقه والاصلين الكبيرين واصلي الزندقه والمقدمتين الكفريتين والى اخره، اربط هذه المعطيات كلها مع بعضها. ولازم تكون عندك عقليه ربط. اما مساله انك تفكك الكلام هكذا ولا تريد ان تفهم الامر على ما هو عليه
32:05 طالب العلم إذا ما يصير كل معلومة يربطها بالمعلومة الأخرى والمعلومة الأخرى ويشتغل بالتحليل، هذا لا يصلح، بعيدًا حتى عن فرض المقدمات المسبقة على البحث العلمي