الجامع ١١٠ مسدد ٣٥

42 دقيقة الجامع 110 مسدد — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. خليك قرب لاني نسيت المايك. اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر. والموضوع اليوم موضوع هام جدا وهو موضوع المتعه.
0:30 يقول المصنف رحمه الله في الفقره ال55 في عقيده مسدد والمتعة حرام الى يوم القيامه والمتعة حرام الى يوم القيامه اولا ما داعي ذكر هذه المسألة في أبواب العقيده وهي في الأساس مسألة فقهية متعلقة بالفروج تحدثنا في المجلس الماضي
0:56 عن كون المسائل العقديه او مسائل الاصول انما تصنف اصولا بحسب ظهورها لا بحسب كونها علميه او عمليه وبحسب كونها علامه على فئه من اهل البدع واهل الباطل ومع كونها ضاره ولهذا ذكر لا نكاح الا بولي ثم ذكر بعدها المساله الاسوء من موضوع النكاح بلا ولي الا وهو نكاح المتعه. نكاح المتعه تعريفه هو نكاح مؤقت
1:27 مشهور الكلام انه بلا ولي وبلا شاهدين و و و وهل فيه عده وليس فيه عده كلام عام وذكره كثيرون انه لا عده فيه وهذا مشكل جدا و والمراه المزوجه بالمتعه لا تحصن ولا تحصن فانه من المعلوم
1:55 أن الإنسان المتزوج يصير محصنة بمعنى أنه إذا زنى يستحق الرجم والمتزوجة بالمتعة لا تحصن ولا تحصن فليست هي من المحصنات هذا عند من يجيز المتعة هذا تعريفها
2:23 طيب، ظاهر جدا انه لا يمكن ان ان ان يفرق بشكل واضح بين المتعة والزنا. سوى ان المتعة ربما يلحق بها الولد، يلحق الولد فيها. طيب. يلحق بها الولد لوالده بخلاف الزنا. وإلا لا لا عدة ولا ولا وقيل ان فيها مهرا ثم اختلف الناس
2:51 في أقل هذا المهر ممن أباحها. ظاهر جدا أن المتعة قريبة جدا من الزنا، بل لا يكاد يوجد فرق بينها وبين الزنا. مشهور أن شيعة الإمامية الاثنا عشرية يبيحون المتعة إلى يومنا هذا. أنهم يبيحون هذا في فقههم. ولكن هناك بابين عند الشيعة الإمامية.
3:17 الشيعه الباب الاول تكفير المخالفين والباب الاخر باب المتعه. هذان البابان كلما تقدم الزمان كلما احدث فقهاء الاماميه قيودا وتفاصيلا في الباب. هذه القيود والتفاصيل تجعل الامر اكثر مقبوليه للناس لانهم كلما يدخلون مع الناس يشعرون بحرج من هذين البابين، باب المتعه وباب
3:42 وباب التكفير وسنشرح في السياق التاريخي لموضوع المتعه لماذا لماذا امر المتعه ظهر اصلا في شيعه الاماميه مبدئيا يقول محسن الامين العاملي في كتاب الشيعه في مسارهم التاريخي يقول ايه يقول والشيعه في كل مكان يرون المتعه عيبا وفضيحه
4:11 طبعا هو كاتب عيب وفضيحه لكن هي عيبا وفضيحه وهذا بسيط يعني دائما الاخطاء عندهم هذه النحويه ومع ذلك يعني كما يقول صباح شبر هو مفتي الشيعه الاماميه عندنا هنا يقول ما في مشكله اذا مباح كون ان نحن نستقذره كون ان نحن كذا فلا مشكله يقول هو هكذا يقول مثل ما انت قد تستقذر اكلا معينا ويكون مباحا في الشرع
4:39 هو الان ليس هذا وجه الحجه، وجه الحجه انك انت تستنكر تستنكف من هذا الامر لانك حقيقه لا يمكنك التفريق بينه وبين الزنا. لا يمكن ان تفرق بفرق واضح وقد قرانا عليكم في المجلس الماضي كلام ابو حنيفه المغربي في دعائم الاسلام وسنقراه مره اخرى. وشيعه الاماميه يقولون
5:09 كثير هذا منتشر عندهم ان عمر هو من حرم المتعه الثاني الخليفه الثاني وانه لولا تحريمه للمتعه ما زنى الا شقي كما يروون عن الصادق ما زنى الا شقي الان انتم تحرمونها عرفا وتمنعون منها عرفا حتى ان فتوى مرجع الشيعه الاعلى علي السيستاني ان المتمتع يجوز ان تجهض الولد لانه فضيحه
5:40 فهم دائما يقولون يقولون الزنا انتشر بسبب رجلين بسبب عمر بن الخطاب وبسبب معاويه بن ابي سفيان. اما عمر فحرم المتعه. والمتعه كما ترون هي والزنا شيء واحد. قال واما معاويه بن ابي سفيان فجاء باصحاب بصاحبات الرايات، الرايات اللي في الجاهليه ومعاويه احيانا اي شكل من الاجداث. وجاء بهن في الشام وكل هذا هراء طبعا من من هرائهم.
6:16 ويقول ويستدلون بالروايه التي في سندها كلام ان عمر قال متعتاني كانت على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احرمهما. ويتركون الروايات الاخرى عن عمر الثابته ايضا لما قال عمر لا اجد رجلا محصنا يتمتع الا رجمته. وفي روايه يقول لولا اني لم اتقدم فيه لرجمته. يقول الا رجمته حتى ياتيني بشهود ان الله احلها بعدما حرمها.
6:46 حتى يأتيني بشاهد ان الله احلها بعدما حرمها وطبعا عندهم روايه منتشره بين دواب الاماميه الاثنا عشريه ان سبب تحريم المتعه ان عليا تمتع باخت عمر بن الخطاب هكذا فهكذا طبعا هذه الروايه ياسر الحبيب هذا الزنديق يقول هذه روايه يعني سيئه وفيها قله ادب وفيها سوء ادب مع علي بن ابي طالب
7:13 يعني انه كان ضيف عنده وغدر فيه وراح تزوج وراح تزوج اخته متعه، وكلام فاضي يعني. يعني هم هو عمر مره مكون على علي ويقتل زوجته ويتزوج بنته غصبا عنه وما ادري شنو، وعلي بن ابي طالب يروح يتجرأ يتزوج اخت عمر، طيب هو علي كان ذليلا طول المده السابقه كالجمل المغشوش يتلونه ويروح ويبايع. وبعدين يروحون يضربون زوجته قدامه وهو يطالع.
7:41 وبعدين يروحون يتزوجون بنته غصبا عنا، والحين صار وحش وبطل، اي ما يصير ما تركب، يعني شلون ترهم هذه كلها ويا بعض؟ ما اي لكن هم هذول دواب يعني ما يفهمون. ها؟ ومن ضمن الاكاذيب التي تنتشر عندهم في مواقعهم
8:08 أن عبدالله بن الزبير ولد في المتعة. أن عبدالله بن الزبير ولد في المتعة، أسماء ولدته متعة. في رواية أن عبدالله بن عباس كان يبيح متعة الحج، إيش معنى متعة الحج؟ متعة الحج أنك تعتمر ثم تحل ثم بعد ذلك ترجع تحرم. في يوم التروية.
8:38 متعة الحج من اساسياتها ايش؟ من اس يعني من ضمن شو اسمه؟ من ضمن ما يحصل فيها ان الرجل اذا حل تحله امراته صح اللي لا؟ فهذا اللي كان حوار بين عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس لما قال لما قال له يعني تأمر الناس بمتعة الحج قال سل سل امك والله اتاها الزبير الزبير هذه بحجه الوداع بحجه الوداع قال اتاها الزبير
9:05 يعني يعني انهم تمتعوا قال والله لقد اتى الزبير فقالت اسماء رحمه الله افحش افحشا ويعني وصدق مع ان الروايه يعني ان الزبير قال لها امشي عني رضوان الله عليه فقالت له تخشى ان اثب عليك لانه كان تو محرم ما خلص وهي جت قعدت جنبه حلت فقال لها وخري عني يعني ف
9:32 فاسماء عبد الله بن الزبير اول مولود ولد في في في الاسلام. يعني ها يعني بحجه الوداع كان يعني كان عمره تو ها ولهذا رد من الشيعه العاملي في كتابه ابن عباس وشيعه البصره عفوا واموال البصره انهم يتهمون ابن عباس انه سرق اموال البصره قال لا هذه الروايه في متعه الحج وليست في متعته. قال لانه اصلا المتعه حلت في المدينه واسماء جابت عبد الله بن الزبير في مكه اصلا.
10:01 وهذه هي الروايات الموجوده في صحيح مسلم وغيرها منها ان ان ان ان مسلم القري يقول سالت ابن عباس عن متعه الحج فرخص فيها وكان من الزبير ينهى عنه فقال هذه ام الزبير تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا فاسالوها فاذا امراه ضخمه عمياء اللي هي اسماء تقول رخص وهذه فيها الروايات الكثيره. في روايه خطا ذكرت
10:28 رواية خطأ ذكرت المتعة مطلقا فتوهم ابن حزم في المحلى وظنها متعة الحج مع انه متعة الزواج مع انه ظنها متعة الزواج مع وهذه اوهام كثيرة ابن حزم مع انه الروايات كلها تنص على الحج والنقاش كان في متعة الحج وهذه الروايات وهذه من اوهام ابن حزم القبيحة الكثيرة ابن حزم له ابحاث كثيرة سيئة في في امور النساء جدا
10:54 في الاحداد مذهبه سيء جدا يعني انه يرى المرأه تلبس اللي تلبسه في الاحداد ااا إباحة المعاسف ااا النكاح بلا ولي ما أدري هو له مذهب شويه شو اسمه إباحة الاستمناء وبحثه سيء في هذا في في إباحة الاستمناء ااا يعني سبحان الله ومثل هذا راح نسب للصحابه إباحة المتعة بالغلط وردوا عليه كثيرين منهم بن حجر بن القيم ردوا عليه حقيقة
11:23 نسب لعدد من من الصحابه هذا الموضوع. فكان فهذا من اخطاء افحاشه في نقل المذاهب. يعني له اوهام كثيره في المحلى في في نقل مذاهب الناس. وغلط انه الناس يعتمدون على كلام ابن حزم. لانه يوهمك يوهمك حيل يعني. وهذه حتى وقع من الفضلاء انهم اعتمدوا على كلام ابن حزم وصدقوه، لكن انت لو راجعت الاثار تجده هو سبك الامر بفهمه الخاص. ثم اذا جمعت الروايات تجد ان الامر مختلف.
11:52 تجد ان الامر مختلف، لكن هو ابن حزم حتى يعني في كثير من الاحيان كان يعني يعنى بكتب المعتزله في الفقه فيتاثر بما فيها. طيب هذه الافاده الثانيه وهذه ومن العجائب ايضا هذه ينقلها المسعري مساله عبد الله بن الزبير بن متعب وكذا يقلد الشيعه الاماميه في هذا.
12:25 وايضا المروي عن جابر جابر بن عبد الله ايضا نفس القصه عنه اثار متعه الحج وحملوها على متعه النساء وهذا وهم بن حسم ايضا اظن وهم بن حسم. طيب تحقيق المروي عن عبد الله بن عباس واهل مكه في هذا الموضوع. عبد الله بن عباس اشتهر عنه انه اباح المتعه
12:54 واشتهر ايضا الرجوع فقد ورد ان ابو سعيد الخدري انكر عليه وشدد وورد ان عليا قال له انك امرؤ تائه الروايه في البخاري لكن ما الذي اباح عبد الله بن عباس في صحيح مسلم من روايه ابي جمره ان عبد الله بن عباس اباحها في السفر في الجهاد على هذا النطاق الضيق فهذا هل هو احد مذاهبه ام هذا هو مذهبه مطلقا؟ الله اعلم يبدو ان هذا هو مذهبه مطلقا
13:18 أهل مكة تلاميذ عبد الله بن عباس اشتهر عنهم أنهم قلدوه بهذه الفتوى حتى يعني بعد ما بعد ما رجع الفتوتين فتوى ابن عباس في الصرف اللي هي الربا ربا الفضل أن أباحة ما بلغ الدليل وتأول حديث لا ربا إلا نسيئة وروي عن الرجوع
13:37 ومسألة المتعة ولهذا كان يقول الزهري رحمه الله ما رأيت اناسا انقذ لعرى الاسلام من اهل مكة حملها بن عبد البر على كلام الاقران لكن هو لا اراد هذا طبعا هذا ليس كل اهل مكة ولكن هذا الامر كان فاشيا فيهم
13:53 منتشرا، كان فاشيا فيهم منتشرا، هذا بن عبد البر في التمهيد نفسه يقول وقد كان العلماء قديما وحديثا يحذرون الناس من مذهب المكيين اصحاب العباس ومن سلك سبيلهم في المتعه والصرف، لكن انظر الى فضل السلف. هذان المذهبان تم الانكار عليهما حتى انقرضا. هذان المذهبان تم الانكار عليهما حتى انقرضا، مع انه قال بهما افاضل.
14:21 وهذا فضل السلف على الخلف ففي الخلف الان مذهب ظاهر مخالفه الحديث تكلم به مالك تكلم به الشافعي حتى لو تكلم به ابو حنيفه لكن ظاهر مخالفه الحديث يجوزون لك ان تتدين به بحجه انه والله امام معتبر مع انه الاحاديث ظاهره المخالفه الشافعي انكر احمد انكر مرات حتى مالك معاهم
14:48 لكن كثير من هؤلاء عندهم الخلافيات الفقهيه كلها محتمله او كلها وقد ذكر ابن تيميه عن ابن مبارك في مناظره له مع اهل الكوفه وكان يناظرهم في النبيذ، النبيذ ايش قصته؟ النبيذ ليس هو الخمر مطلقا. النبيذ جعله هو الخمر مطلقا هذه ترجمه هذا مذهب المدنيين وترجمه الافلام الاجنبيه. النبيذ لا النبيذ هذا شيء تمره تنبذ بالماء اذا اشتد
15:15 يصير يسكر كثيره دون قليله، اما اذا كان في بدايات الامر فهذا يشرب عادي. فيسكر كثيره دون قليله، يسكر كثيره دون قليله. فهذا اباحوه بالقدر الذي لا يسكر من اباحه. ومع ذلك اشتد الناس لان في عندنا حديث ما اسكر كثيره فقليله حرام. وعندنا سد الذرائع، والناس اصلا لا يضبطون. يعني الناس لا يضبطون هذا.
15:40 لما يقول لك دول الكفر لا لا تقود لا تشرب لا تكثر من الشرب وتقود الناس لا يضبطون هذه الامور طيب ف فابن المبارك قالوا له يعني يرهبونه قالوا له تقول فلان وفلان وفلان شربوا الخمر ابن المبارك كان ينكر عليهم في النبي فقالوا له تقول فلان وفلان ذكروا له شويه افاضل
16:12 شربوا الخمر فقال رحمه الله قال ما تقولون في الدرهم بدرهمين؟ قالوا ربا قال تقولون فلان فسمى لهم مجموعه من تلاميذه عبد الله بن عباس قال تقولون فلان وفلان وفلان اكلوا الربا فسكتوا فهو اظهر لهم انه ما يصير ما يجوز تحتج بعالم ما بلغ دليل في قضيه خلاص ظهر فيها الدليل عندنا ورد عن جماعه من السلف تسميه المتعه زنا وقال عمر لا يتقحمون الزنا وعمر توعد فيها بالحد
16:42 يقول لك والله يا اخي ابيحت مده ابيحت مده ثم حرمت مثل الخمر كان متروكه مده وخلاص ثم حرم ونسخ والاحاديث في نسخها كثير ان انه انه حرمت الى يوم القيامه حتى ان يعني البخاري رحمه الله عليه اورد احاديثها احاديث تحريم المتعه من من من طريق اولاد علي خصوصا منهم اللي عبد الله بن محمد بن الحنفيه
17:05 اللي هو حفيد علي اللي هو كان مشهور بانه يتتبع احاديث السبعيه، كان متاثرا براي السبعيه، خلافا لاخيه الحسن بن محمد ابن الحنفيه اللي طلع بالارجاء الارجاء القديم اللي هو قال نرجي امر علي وعثمان لله ما نتكلم فيه مدحا ولا قدحا، خلاص ريحونا، خلينا نتفق على بكر وعمر.
17:25 على عثمان وعلي وبعدين هو ندم هو كان هذه يعني مخليها صيغه عشان يجمع الناس ويرتاح هو عقيدته بجده معروفه لكن هو اراد انه ايش؟ طيحوا لنا هذا طيحها لكم خليها عند الله فبعدين ندم هو يعني قال يعني ليتني لم اصنف هذا كتب كتاب في الارجاء هذا الارجاء الاول بعدين جاء ارجاء اللي هو مال تاخير العمل على المسمى الايمان تاخير العمل على المسمى الايمان
17:51 فهذه أيضا نقطة تتعلق بمذهب أهل مكة وهذا مذهب انقرض. مذهب الشيعة الإمامية الموجود اليوم بعيدا عما يكذبون به مذهبهم أن أن هذه المتعة الموجود في الكتب القديمة لأنهم في الكتب المتأخرة بدأوا يغيرون ويضعون اشتراطات خصوصا فتاوى المراجع. ها؟ أنها
18:20 أن المتمتعة المتمتع بها مستأجرة ولا تعد من الأربعة ولو تمتع بألف محصنة بألف امرأة لا تحصنه قال لأنهن مستأجرات بل بل من الخبز تجد هكذا يضعون باب باب التمتع بالهاشمية ويجوزون التمتع بالهاشميات المتأخرين فقهاء الإمامية يرون هذا لا يجوز الأوائل كانوا يرونه
18:43 المتاخرين يرون انه لا يجوز لان هذه دناءة على اسم الهاشميات ما يجوز، هذا هذه من التعديلات عندهم في المذهب التحديث التحديث الابديت الجديد، وأيضا وأيضا كثير منهم يقول أقل المتعة يوم يومين، لا الروايات عن الصادق في وسائل الشيعة وغيرها العردة والعردتان، لو مرة يقول واستر وجهك عنها
19:11 يعني تصير حرام عليك بعد ما تخلص هذه انت تستر، العرده والعردتان. لا نتكلم عن المتعه اليوم ما لنا دخل في مسائل الايمان، انت وين داش يعني؟ اي ف ايوه ف يعني حتى اذكر عمر اديب هذا المذيع المصري جاء جاء بمعمم اثنين رافضي. والمعمم الرافضي يروج للمذهب من طريق المتعه.
19:40 وهذا ذكاء منه صراحة يعني انت بمحيط علماني تروج لهذا الموضوع من ناحية المتعة. فكان يروج وكان يعني في اللقاء كان في تدليسات كثيرة يعني يحاول ان يصور المتعة على انها شيء قريب من المساكنة. اللي ويحا شحرور وغيره. فكان فكلمني الاخ معاذ عليان مال الجماعة مال قرار ازالة فقال لي احنا نبي نسوي حلقة نبين تدليسات هذا الشيعي الاثنا عشري. قلت على الخبير سقطت انا عندي فهرس في مسألة المتعة.
20:11 فظلينا نجمع ونجمع له روايات روايات روايات وجت هذه مالت العرده والعردتان يستر وجهها عنه وما ادري شنو فهو الاخ انصدم يخرب بيت كذا قال يخرب بيت كذا وكنا قاعدين بعد الساعه 12 بالليل نسولف بالموضوع قلت له والله حتى التوقيت مو زين نسولف بهذه القضايا بس الله المستعان يعني لكن هم عدلوا الان مثلا الفتوى مالت الحكيم
20:40 انه انه المتعه تجوز في غير القبل فقط في الدبر مو في فتي الصدر فتي الحكيم انه يجوز انه يسوي كل شيء الا الجماع. في البكر نعم. وهذه كلها فتاوى لا اصل لها وبعضهم يقولون المراه الراشده يقول لك لابد الراشده القائمه بنفسها وهذا غير صحيح عندهم فرع انه السكرانه السكرانه اذا زوجت نفسها متعه فيها روايه عن الصادق
21:08 انه السكرانه زوجت نفسها متعه فانها يعني نكاحها صحيح. طيب ايام الباركتو قبل كان في واحد يتكلم بهذا اللفظ واحد رافض ايه بالدول الاجنبيه والله بهذا اللفظ يقول لك سكرها وام عليها الصيغه و بهذا اللفظ يفتي الناس فتح ايه سكرها زين اجعلها تسكر اجعلها تثمل وام عليها الصيغه صيغه اقرا عليها صيغه
21:39 الآن الآن خلينا الآن هذا الكلام اللي فات كله كلام متوقع ومعروف، خلينا نتكلم بالكلام الجديد شوية. موضوع المتعة كيف ظهر؟ وبداياته يعني من أين كيف تم إحياء هذا المذهب المروي أو المنسوب لابن عباس؟ ولماذا انتشر في الناس؟ وليش الشيعة الإمامية اختاروا هذا المذهب؟ أو لماذا قالوا به؟ لماذا اختاروه؟
22:11 وايش علاقة هذا بالوضع السياسي اصلا اللي كان، وايش علاقة هذا بالشعوبيه؟ طيب وشنو فكرة المتعة يعني ذاك الوقت كان الناس تعدد وتتزوج والوضع جيد وجواري، شنو فكرة المتعة؟ فكرة المتعة أصالة جاءت من الخوارج. مذهب المتعة أصلا جاء من الخوارج.
22:36 يعني هذه شويه صادمه بس فعلا الخوارج هم من بدا موضوع المتعه ثم اخذه منهم بعض افراخ العباسيين واخذوه منهم الاماميه الثانية. كانت الفكره عند ولهذا تجدون الان في كتاب للاباضيه نسيت اسمه كان اسمه منتهى الراغبين او كذا او مطلب الراغبين او كذا يذكر ان هناك عدد من ائمه الاباضيه الاوائل كانوا يبيحون المتعه.
23:04 الاباضيه كانوا يذكرون بالتقية في ازمنة السلف. ابو عمران الجوني كان اذا فسر ايات المنافقين الذين يظهرون للناس بوجه ويقول هؤلاء الاباضيه. الاباضيه من دون بقيه فرق الخوارج، الخوارج فرقهم في العاده ماذا يفعلون؟ يكفرون الناس ويخرجون ويقاتلونهم. الاباضيه من دون الخوارج اعتقدوا عقيده الخوارج ولكنهم راوا استحدثوا مذهبا كصيغه حركيه
23:31 هذا المذهب انك تعامل الناس في الدنيا معامله مسلمين وتعتقد انهم في الاخره خالدين مخلدين في النار، وهذا المذهب المنتشر بين متاخري الشيعه الاماميه. الشيعه الاماميه بهذه الافكار كلهم عاله على الاباضيه والخوارج الاوائل. عشان تعرف تبيع وتشتري وتاخذ وتعطي معاهم، لهذا الاباضيه اكثر فرقه خارجيه بقيت. النجدات انقرضوا. الازارقة انقرضوا.
23:59 عموم فرق الخوارج انقرضوا لكن الاباضيه لانهم كانوا يحسنون التقية ها فمع التقية امر الفروج ما ينفع مع تقية يعني انا اباضي اكفر الناس فما ارى انه يحل لي اني اتزوج امراه ليست على مذهبي
24:19 حتى هناك قصة مشهورة في كتب الفرق وفي كتب الادب عن الخوارج عن قصة المرأة واحد من الخوارج كان عنده مخطوبة او زوجة او ما اعرف ايش قصتها فهو كان في معسكر خوارج هذول اهلها خذوها وغصبوها ف وتزوجت واحد ثاني فاختلف الخوارج عدة مذاهب ناس اعذروها وناس كفروا اللي اعذروها وناس اعذروه هو لانه ما كفرها
24:48 لكن كفروها هي وناس كفروا هو وهي لان ما كفرها. وهكذا تقريبا صار فيها اربع مذاهب او خمسه. فكانوا المراه الاباضيه تعرف خويها الاباضي اللي من المذهب، بس هي ما تقدر تتزوج علنا قدام الناس. ولا هو يقدر يتزوجها علنا قدام الناس. شنو الحل؟ فقال لك الحل
25:16 وحتى لو مثلا هو يتزوجها مثلا باطن لانه هو يتزوج ويخرج مرات، مرات هو يكون هارب مطلوب للعداله لكن هو متزوجها يجيها بالليل بس كذا. فيسوون نفس سوالف العشاق. فشنو الحل؟ قال لك الحل عشان نرتاح زواج متعه، لا معتازين ولي، لا معتازين شيء هذا. ومتعه مؤقته بحيث انه انه لو باكر اهلها جو مسكوها وخذوها وزوجوها لواحد اكون انا مخلص انا ليلتي اخلصها اخلص الزواج.
25:46 فعادي لو اهلها خذوها وزوجوها ما تكون متزوجه وهي على ذمه متزوج. فكانت المساله مثاليه للخوارج مساله المتعه والى اليوم موضوع نكاح السر عن مكفح عن مكفره الشعوب وما يشبه المتعه منتشر عندهم. فكانت هي هذه الفكره. في وقت من الاوقات مثلا ايام في اخر خلافه الدوله الامويه بعد ما مات الجبل المخيف هشام بن عبد الملك وبدا العباسيين يزحفون.
26:15 فكانوا العباسيين بدعوتهم كل شغلهم هذا السري يسمونهم الدعوة السري هذا وكان بينهم شعوبية كثير شعوبية ناس زنادقة او ناس يبغضون العرب او ناس كذا فكان بينهم هؤلاء الشعوبية
26:38 وكانوا أيضا هذه القصة أنه تزحف تدخل لك مدينة تسوي نفسك كذا تسوي كذا مش عارف ايش إلى آخره فتم إحياء هذه الفتوى من جديد كنوع من أنواع الضرورة السياسية والعباسيين تقريبا ترى هم المهندسين الحقيقيين للمذهب الشيعة الاثنا عشرية لأن هم اللي طلعوا نظرية أن احنا لازم أن الرس أنه لازم أهل بيت الرسول يكونوا الخلفاء هذه النظرية ما كانت موجودة قبلهم الناس كلها هذا أما في قريش ككل
27:08 العباسيين هم اللي بدوا بهذه الدعايه انه لازم ناس من اهل بيت الرسول، وكانوا يقولون احنا اقرب والسواد والسواد لبس السواد والى اليوم هذا لبس السواد عند الشيعه الاماميه وهذا لبس الشريف المرتضى اصلا لانه كان نقيب الاشراف عند العباسيين. وحتى مساله بغض العرب وزندقه الجاحظ ايش يقول؟ يقول كل زندقه جاءت من الشعوبيه اللي هم الفرس اللي يبغضون العرب.
27:35 طيب يا الجاحظ الشعوبيه ذوول من وين جو؟ من وين صارت قوتهم؟ من العباسيين من العباسيين ليش محمد المهدي بعدين بعد ما استتب الامر بدا يزحف على الزنادقه؟ لان الزنادقه كانوا كثير، طيب وين كانوا ايام الدوله الامويه؟ فكان يزحف عليهم. بعدين الشعوبيه لما صارت المناظرات بينهم وبين العرب كثرت المناظرات
28:01 منو افضل العرب ولا الفرس؟ وكان يذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر شيئا من ذلك، فكان اكثر شيء العرب يعيرونهم به ويخرسونهم به انه انتم كنتم تقعون على امهاتكم وبناتكم. انه انتم اصلا مو حافظين اعرافكم، واحنا العرب حاجه فوق. فها هنا المساله اخذت عده جهات، لهذا من هذه قصه التمتع بالهاشميه.
28:31 فالموضوع اخذ بعدا متعلقا ب بان احنا لازم نسود وجوه العرب ذوول نفس حاقد يعني نفس حاقد وكثير منهم عرب اصلا يعني تقول الاصفهاني اموي المؤسسي المذهب الشيعي القميه شعريين ذوول بس نشأوا بين ذوول الشعوبيه وتشربوا سمومهم تماما لهذا مثلا لو تروح مثلا كتب الادب تجد ما في قبيله من العرب الا ويذكرون فيها زانيه ويذكرون فيها مخنثا
28:59 ويذكرون ان المدينه فيها كذا وكذا، والجاحظ اللي هو يقول الجاحظ اللي هو يقول انه حنا كل زندقه جاءت من الشعوبيه هو من اكثر من اشاع اكاذيب الشعوبيه على العرب في هذه السياقات. طبعا هو معروف يعني مثلا معروف انه الاعراب عندهم حاله من الانفتاح اكثر من اهل المدينه. مساله معروفه.
29:28 لأن النساء تذهب وتأتي ولهذا انتشر بينهم العشق وانتشر بينهم موضوع العشق الإيش؟ العذري. فكان تجد في كتب الأدب أن يظهرون لك أن الأعراب ذوول أعف من أهل المدينة. وأن أهل المدينة ذوول زنا زنا زنا وأن الأعراب ذوول لا أهل عفة وكذا وهكذا
29:47 وتجد الكثير جدا من الروايات وحتى حتى كنوع من انواع الانتقام المذهبي، فيقول لك والله السيد الحميري هذا اللي الدار قطني حفظ ديوانه تمتع بفلانه من الخوارج، يعني على اساس يعني سخمنا وجوهكم احنا، هكذا وشغالين طول هذه عموم مؤلفاتهم
30:07 عموم كذا تكون فيه هذه النفثات الحاقده والقذره ان حتى ابو الفرج الاصفهاني الان تكلموا فيه الشيعه ان سكينه بنت الحسين مطلعها سيئه جدا، عائشه بنت طلحه مطلعها سيئه جدا، ان طلع ما عسى وحده تذكر بحسن ولا تذكر بكذا يذكرون لك امور منتهى في القبح.
30:25 فحتى كانوا كتبوا عليه يعني ناس تلاميذ الخوي قالوا هذا الرجل يتعمد الاساءه لكل ما هو عربي الى حتى اساء لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتاب الاغاني الاصفهاني هذا وكره اكاذيب الشعوبيه. فكانت فكره نشر المتعه او او فكره المتعه هي فيها نوع وما يدلك على الامر وانه الامر في انفسهم بابك الخرمي لما ظهر في زمن الامام احمد كان اباحيا. كان يبيح ال
30:53 حتى من ضمن الروايات لما صارت ثوره الزنج، شوفوا الحقد. ايش يقولون في الروايات؟ يقول لك ان هذا اللي ادعى النبوه اللي سوى نفسه هاشم اللي سوى نفسه من ربع الزنج كان يجيب العلويه ويقول بدينار بدرهم اللي بيشتريها. العلويه ينقي وين انظف نسب ويسوي فيه هذه العمليه من الاذلال، فهي مبينه عمليه ايش؟ عمليه شعوبيه طول تاريخهم، الشعوبيه الى الان موجوده، شعوبيه طول التاريخ.
31:20 بطوط ثورة بابك شعوبيه، ثورة الزنج شعوبيه، فيها النفس الشعوبي القذر هذا ولا وتجده هو يدعي انه هاشمي مثلا اللي يركب القصه بعضهم ها وهذه كانت هذه السايد افكت عاد مال مال اسقاط الدوله الامويه مالت العباسي مالت شو اسمه العباسيين يوم جو نعم اسقطت الامويين لكن انتم كان حولكم هذا الشر اللي كان لازم انتم تشتغلون عليه لاحقا
31:48 محمد المهدي اشتغل عليه حاول كثير وله نجاحات ولهذا الشعوبيه كذبوا عليه ودعوا انه يعني انتهك اعراض ناس وبعدين قتلهم يعني الفوا لهم قصه هذه انه انه محمد المهدي واحد زنديق لكن محمد المهدي راح عزم زوجته عفوا مو زوجته عزم امه او اخته قال قال قال الامه اعزميها
32:14 ف هذه في كتب الجاحظ وما ادري المأمون نايم على اذانه وما ادري شنو وضعه بس يجلد بالعلماء ف ف فالمهدي يعني جاها وقال لها يعني انا زوجتك نفسي فقالت له خلاص انت ولي امر المسلمين حتى خرجتها له يعني فقهيا وراح وقع عليها بعدين راحت وسولفت لاهلها ف فتضايقوا فبعدين دعوا ام امه للمهدي
32:38 وبجو قالوا شوف احنا نقدر نسوي فيه مثل ما بحرمته بحرمته مثل ما سوي بحرمتنا ولكن نحن يعني عندنا اخلاق مو مثل هذا المهدي، فبعدين راحت سولفت المهدي، بعدين عاد اخر القصه شو يقول لك؟ بعدين المهدي هذا جاب شهود على هذا الانسان انه زنديق واقتل على الزندق، هنا بينت القصه. بينت هو زنديق اصلا وربعه مؤلفين هذه السالفه عشان شنو؟ عشان يطلعون انه ولهذا المهدي كذبوا عليه كثيرا مثل ما كذبوا على المتوكل وطلعوه مغفل وطلعوه كذا وطلعوه
33:08 حتى هارون الرشيد حتى هارون الرشيد البرامكه البرامكه مو عرب كانوا كانوا بهارون الرشيد متربي مع البرامكه، البرامكه كانوا ماينين على على على هارون الرشيد الى درجه ان واحد منهم يقول انا ازوج بنت هارون عادي واحد يقول تخطب انا ازوجها انا عمه انا ما فشنو القصه لما هارون قلب على البرامكه وقتلهم سوى فيهم طلع القصه انه هذا واحد منهم وقع على اخت هارون
33:36 وحملت وجابت والولد انقتل هي هالشكل طبعا هذه السوالف كلها شنو؟ ما تعرف لها لا خطام ولا اثمة لكن هم دائما ابدا هذه طريقتهم نفس عقلية الشيعة الإمامية الآن مثل قصة أخت عمار نفسها نفسها أخت هارون مرة أخت عمر مرة مرة كذا أبو قتيبة على معمر مثال مثلا إيه أبو قتيبة في الشعر والشعراء أورد أساطير بعض أساطير الشعوبية يعني أورد مثلا أنه والله شاعر
34:07 كان عند العرب ف فكان فكان يعني يشبب بنسائهم وكذا حتى عثمان ف ف فشربوه الخمر عشان يعترف وزنم منه القصه يقول لك ان هذا بين يدي عمر شربوه خمر عشان يعترف بين يدي عمر او بين يدي عثمان يعني هذا اللي يعني هذه روايه في انسان عاقل يوردها بلا خطام ولا زمام لكن هذول اهل الادب يتوسعون وتاخذهم شهوه التصنيف
34:37 فيوردون امور يعني امور هراء يعني حتى الروايه تشوف الروايه مبين اللي واضعها زنديق ابن الجوزي شو يقول على ابو الفرج الاصفهاني؟ يقول يزين الزنا في المنتظم ابن الجوزي يورد روايه انه واحد من نسل صحابي بالمدينه شوف لازم يركز لك لازم يحطها المدينه بالمدينه راح وزنى بوحده
34:59 وعبده زنب جاريتها وحمارة وقع على بغلتها واللي جمع بينهم شيقول يقول فإنها لأرجى ما أرتجي عند الله يعني مبين رواية الإنسان اللي قاعد يستهزئ بشعائر الله
35:16 يعني مبين الزنديق اللي هو زنديق وقاعد وحتى الجاحظ تكلم انه الزندقه كانت منتشره في زمانه وان الزنادقه يألفون يقول حتى انهم دائما يجودون مؤلفاتهم وانه كان ايه يقول الجاحظ يقول حتى مؤلفاتهم لها تغليف حلو يعني الجاحظ ناقد عليهم ها ابن حزم اللي هو اصله فارسي يقول كل بلاء جانا من من ذول الناس ف
35:40 فهذه هي القصه، فموضوع المتعه وموضوع الفروج وموضوع التوسع وموضوع كذا وموضوع بس على موضوع الاباضيه يعني انه نشأت فكره المتعه او انها بدأت تظهر من هذه القصه، قصه انه في اباضي اصلا وكذا. كان الموضوع يعني ما هو بهذه الصوره لا هم احي هم هذا مذهب ابو عكرمه وقصه عكرمه انت تعرف مذهب ابن جريج اي اي اي ما انتثرت تماما لا انضربت بوقت يعني انت بوقت مالك كان الموضوع مخلص
36:10 هذول هذا دائما الاختيارات الفقهيه كلها كل شيء له اصل عند السلف، لكن انا اتشلم بهذه ليش؟ لان مصلحتي معاها، لان وضعي معاها، يعني فانا ماسك بهذا. هم ممكن لهذا الاعتبار لكن هي الفتوى بالنسبه لهم كانت تحل ازمه. بعدين يوم قامت لهم دول ولا تعروا منها. يوم صاروا خلاص مجتمع كامل شيعي امامي مثلا. مجتمع كامل اباضي، فما لها داعي خلاص.
36:40 ما لها داعي، حذفها حط عليها قيود، لكن الشيعه مألفين ومكثرين فالحفاظ حاولوا فصارت القصه، ولا الان هم لو بايديهم والله لا يحذفونها من مؤلفاتهم، بس ما يقدر خلاص وصارت عناد مع اهل السنه وتعيير والى اخره، واللي هذا مثلا هذا ابو حنيفه المغربي وهو من علماء الاماميه، شو يقول؟ يقول وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عده امور
37:09 يقول وعن جعفر بن محمد ان رجلا ساله عن نكاح المتعه فقال صفه لي قال يلقى الرجل المراه فيقول اتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين وقعه او يوما او يومان قال هذا زنا وما يفعل هذا الا فاجر قال وابطال نكاح المتعه هذا من علماء الشيعه لكن وين؟ هذا عالم في مكان قامت لهم فيه دوله في دوله القرامطه فخلاص انا ما احتاج اقول هذا الكلام فايش يقول؟
37:38 يقول وابطال نكاح المتعه في كتاب الله، لانه يقول الله عز وجل: والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فلم يطلق النكاح الا على زوجي وملكي مين، وذكر الطلاق الذي يجب به الفرقه بين الزوجين، وورث الزوجين بعضهم من بعض، المتعه ما فيها ميراث. واوجب العده على المطلقات، ونكاح المتعه على خلاف هذا كله.
38:03 انما هو عند من اباح ان يتفق رجل وامراه والمراه على مده معلومه فاذا انقضت بانت بلا طلاق. ولم تكن عليها عده. ولم يلحق به ولد وان كان منها ولم يجب لها عليه نفقه. ولم يتوارث وهذا هو الزنا المتعارف الذي لا شك فيه. هذا من علمائهم ابو حنيفه المغربي كان مالكيا وصار شيعيا اماميا. لما قامت دوله القرامطه في المغرب.
38:31 فهذا الرجل يعني كلهم يمدحونه ويثنون عليه. ما يختلفون في الثناء عليه يعني الاماميه الموجودين اليوم. وشوف هذا كلامه، لاحظ انه مستروح جدا الى الى المنع والى كذا، بل هم هم الشيعه يقولون انه انه انه الصادق منع بعض اصحابه منها في المدينه النبويه. شوف عاد الان هذا لاحظ، قال في المدينه حتى يعني انه لا وضع المدينه شديد.
38:57 فكان قال لهم انتم تبون تتمتعون تتمتعون بالعراق، تجون عندي بالمدينه ما تتمتعون. ممنوع، ما تفضحونا، ما تسوي لنا مشاكل. وهو الان جعفر الصادق نصف فتاويه على شنو؟ على التقية. طيب الان مثل هذا الامر بس سبحان الله فهي هذه سبحان الله الان صارت هذه صارت بريد شيطاني مسألة لما يأتي لما يأتي مثلا الغلو غلو من نوع معين.
39:23 دائما اهله يعني انا قبل مده مر علي واحد شنو وضعه؟ يجيز ذبائح المرتدين، هو مكفر كل الناس يعتبر مرتدين. خطيه مشتهي لحم هو. فقال لك انا يجيز ذبائح المرتدين. كيف اجت ذبائح المرتدين؟ من اين اتى بها؟ راح طبعا يعني الناس قديما اذا ارادوا ان ان ان يقولوا ان الفرقه الفلانيه ارتدت يقولون لا تحل ذبائحهم. صح؟ قالوها بالجهميه، قالوها في الاماميه اللي كفروا الاشعريه، قالوها في الاشعريه اللي في ذم الكلام للهروي.
39:55 فراح جاب له فتوى من كتاب الجصاص أحكام القرآن. الجصاص هذا حنفي معتزلي. يفتي بهذا عن شيخ له من شيوخ الحنفية. أن المرتد ينزل منزلة أهل الكتاب. أن المرتد ينزل منزلة أهل الكتاب.
40:19 ولهذا على مر التاريخ طبعا فتوى شاذه وعلى مر التاريخ مسألة الكافر الحكمي الذي يعامل في الدنيا معاملة المسلم هذه مشهورة جدا عند الزيدية فمثلا الزيدية يروون الحديث فقيل لهم الحديث كله من طريق الحشوية اللي هم مو على مذهبكم يعتبرون كفارا قال لا ذولا كفار عند الله لكن حنا عندنا نمشي على روايتهم والإباضية نفس الشيء
40:42 والاماميه نفس الشيء، الاماميه ناس يقولون اهل السنه كفار، من يخالف الاماميه يعني زيديه اباضيه اسماعيليه اثنا عشريه، لا عفوا سنه. اما مثل ما قال حيدري، اما كفار ظاهرا وباطنا يعني تعاملوا بالدنيا باستباحه الدم، واما لا ك مسلم ظاهرا وهذه الفتوى اللي عليها جماهير المتاخرين. مسلم ظاهرا
41:09 كافر باطنا، يعني بالاخر عند الله عز وجل داخل للنار لكن احنا ويقولون في عصر الغيبه عاد في عصر الرجعه خلاص يصير يصير يصير الباطن كالظاهر فيبيد هو يعني يبيد يبيد المسلمين الامام الحج ف فهي هذه وهذه ترى ترى هذه قاعد تتكرر بس تتكرر باشكال اخرى وصور اخرى واحوال اخرى وفكره هذا اللي داي
41:39 يعني ذوول اللي يعني انا اتمنى ان الواحد يقرا يقرا المبرد هذا كامل للمبرد الفصل مع الخوارج هذا مهم يعني حقيقه لانه سبحان الله احوال كثيره تتكرر احوال كثيره جدا تتكرر والحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
42:12 البيت معلق هاي اليومين