عبد الله بن سلام تواضع للحق فصار آية 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يقول الله عز وجل ولم يقل لهم آية أي علمه علماء بني إسرائيل. هذه الآية تخاطب المشركين. تقول لهم من ضمن دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة أنه من الآيات عندكم أن علمه علماء بني إسرائيل. علموه آمنوا به. من هم علماء بني إسرائيل؟ والآية بالجمع. يعني أقروا وقالوا نعم هذا الذي.
0:29 الانصار رضوان الله عليهم اسلموا من خلال استفتاح اليهود عليهم وكانوا يقولون سياتي نبي يقتل يقتلكم نقتلكم معه قتل عاد وايران وهذا سجل في القران يعني لو كان لم يحصل لكذبوه اليهود او كذبوه الانصار لكن هذا ثابت وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
0:57 لكن الآن يذكر علماء الآن هذه قرينه ان ان علماء بني اسرائيل ان ان اليهود ذكروا امر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه آيه لا تصرح. من اشهر علماء بني اسرائيل عبد الله بن سلام الصحابي رضي الله عنه. ذكر بعض المفسرين انهم خمسه الذين اسلموا. وهذا محل نقاش وبحث ولكن ذكر عدد منهم انهم خمسه. لكن اشهرهم هذا عبد الله بن سلام، قصته معروفه.
1:27 حين جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن عدة أمور فأسلم ثم قال له ادعو اليهود واسألهم عني وقالوا سيدنا ابن سيدنا وعالمنا ابن عالمنا وكذا ثم لما أسلم سبوه. إسلام عبد الله بن سلام بقرائنه آية قوية، لماذا؟ لأنه فعلاً سيد في قومه. فهو لن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم طامعاً بشيء. بل بالعكس.
1:57 سيكون متأخرا بعدما كان مقدما. يعني كان رأسا في باطل فأثر ان يكون ذيلا في حق. وان كان هو من اعيان الصحابه لكن هناك سبقهم مهاجرون وانصار وكذا. الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم امره في ذلك الوقت كان مترددا. فكان مرة يغلب المشركين، مرة يحصل مثل ما حصل يوم احد، مرة يحصل مثل يوم الاحزاب.
2:25 يراد اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم مستهم البأساء والضراء زلزلوا امور كثيره مسجله في القران وفي السنه يخافون ان يتخطفهم الناس فممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل في اي لحظه في ذلك الوقت كان نعم الله عز وجل حافظ له ولكن الانسان الذي لا يؤمن به ايمانا تاما يبقى متشككا هكذا
2:56 ويخشى من الخسران. فالذي فعله عبد الله بن السلام لا يصدر الا عن ايمان. خصوصا ان دخولك في دين جديد هذا سيجعلك تعاني يعني من تبدا تتعلم من جديد، تتعلم هذا العلم، خصوصا ومن يقرا في في سيره عبد الله بن السلام يجد انه ما كان متصدرا بين الصحابه. يعني فتاويه الفقهيه ليست كثيره، كلامه في التيسير ليس كثيرا. بعدما كان هو راسا في اليهود. بعدما كان راسا في اليهود.
3:29 والآية جاءت على الجمع ولعل فيها إشارة إلى من سيأتي لاحقا مثل كعب الأحبار مثل عبد الله بن الترجمان صاحب كتاب تحفة الأريب هذا كان قسا من قساوسة النصارى ثم أسلم أيضا هناك صاحب كتاب بذل المجهود السموئل بن يحيى المغربي هذا كان يهوديا من علمائهم ثم أسلم وكتب كتابا عليه هناك عبد الأحد داوود وفي زماننا يوجد كثير يعني وسبحان الله تتكرر ومن يسمع قصصهم و
3:57 أو يقرأ ما كتبوه يزيد إيمانا يزيد إيمانه إيمانا غير أنه عبد الله بن سلام يبقى السابق السباق الذي سن هذه السنة الذي اتخذ هذا القرار الشجاع ثم بعد ذلك جاء بعده الآخرون وصار آية إبليس ذنبه الكبر اليهود ذنبهم الكبر
4:26 كثير منهم يعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم على حق. هم هو الكبر. هو مقر بأصل النبوة، مقر بأصل البعث، مقر بأصول كثيرة. يفترض أن يكون <hesitation> أن يكون العمل معه في الدعوة يسيرا. لكن كثير منهم أهل كبر. وهذه هم عندهم علوم معروفة.
4:51 يمكنهم ان يختبروا النبي صلى الله عليه وسلم اي اختبار ويدركون من خلاله صدقه من كذبه ويمكنهم ان يكشفوه امام اتباعه. الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم في علومهم وله اتباع الانصار و و وناس من المهاجرين فكان من منكر اليهود بمكرهم وذكائهم وكذا ان يكشفوه كثيرا ليس مره ولا اثنين ولا ثلاثه.
5:13 بدلاً أن يلجؤوا إلى المكائد والى التعاون مع الكفار، مع المشركين، مع عباد الأوثان، ثم بعد ذلك يتعرضون للقتل والتشريد والتهجير إلى آخر ذلك
5:25 وهذا الصحابي رضي الله عنه لا يستفاد منه في الرد على الكفار فقط. بل استفاد منه في الرد حتى على اهل البدع. فعلى سبيل المثال الاماميه الاثنا عشرية يعتقدون انه علي بن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم اوصى له. ثم بعد ذلك الصحابه عن بكره ابيهم المهاجرون والانصار ومن لحقهم
5:51 ما عملوا بهذه الوصيه واختاروا رجلا غير الذي اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم به. فسكتوا ضعفا ومجامله وكذا واختاروا رجلا دوني حتى نسبا يعني رجل دون عليه في كل شيء فيما يرونه. والنبي صلى الله عليه وسلم اوضح الامر جليا لهم ومع ذلك ما قبل.
6:21 هو اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اوضح يعني تكلم في الامر من من باب الاشاره فالصحابه لن يعدموا ذكيا فيهم يفهم الامر. واما تكلم جليا فان عدالتهم، وان هذا عبد الله بن سلام الذي وقف امام ابناء عمومته اليهود وقال لهم هذا نبي. وانا اعتقد انه نبي. وهكذا خسرهم.
6:46 فهذا الذي خسر ابناء عمومته واخوانه الذين كانوا الذين الذين كان هو راسا فيه الذي كان هو راسا فيهم سيخاف الصحابه في في وصيه هي دون النبوه ويقول لهم بل علي بل انا اقترح عليا على الاقل ما صدرت منه لا عندنا ولا عندهم الكل متفق على هذا ولا هو ولا غيره
7:16 والعجيب انه حين عندهم بعض الروايات التي تكفر الصحابه الا ثلاثه والا اربعه ما يذكرون عبد الله بن سلام. وهذا يبطل الايه. الايه انه علمه علماء بني اسرائيل وامنوا به. وايضا بالنسبه للجهميه. هؤلاء الجهميه دائما عدد منهم يقول احاديث التشبيه وجاء بها كعب ومش عارف ايش والى اخره.
7:46 علما ان كعب مات قبل عثمان بن عفان، فلا يعقل ان تكون الامه حفظت اقوال كعب الذي مات سنه 32 للهجره ولم تحفظ اقوال الصحابه الذين كثير منهم بقي لل90 والى وكعب هو داخل في هذه الايه ولكن هم يقولون ان اليهود يؤمنون بالاله المتشخص ويؤمنون بهذا الاله الذي له وجه ويد طيب ما داموا يؤمنون بهذا وجاء منهم من انكر على اليهود
8:16 وانكر على اليهود امور في القران. نسبتهم التعب لله عز وجل، قولهم يد الله مغلوله، لماذا لم ينكر عليهم هذا التجسيد؟ بل في في حموه انكار الانكا اثبات انكار اثبات النقص لله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلوله، وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. ثم بعدها قال بل يداه مبسوطتان، يعني يقال لهم ما ظاهره يؤكد التجسيم عندهم.
8:45 التجسيم بحسب مفهوم الجهمية، الذي هو اعتقاد وجود حقيقي لله عز وجل في الخارج. إذا هكذا القرآن ضللهم وأقرهم على ضلالته. أنت الآن تخاطب إنساناً عنده ضلالة التجسيم، وتعتقد أن هذه الضلالة فيه، تخاطبه بمثل هذا اللفظ الذي يؤكد عنده المعنى
9:17 لهذا لجأ من لجأ منهم إلى أنه أن أنه ما ينبغي مخاطبة العوام بهذه الأمور، وأن العوام لا يفهمون إلا، وأن العوام لا يفهمون إلا من خلال إثبات التجسيم، فنسبوا الأنبياء إلى الكذب، أو إلى الكذب النبيل، أو إلى ممارسة التقية، وأنهم بقوا يخاطبون الناس على عقولهم، وهذا يسمونه مسك التخييم.
9:48 فهو رضي الله عنه حقيقة يستفاد من حاله في نقض كل كل كفر وجد في الامه او او اعلى الصور كما انه يستفاد منه في تثبيت اصل النبوه لهذا بشر بالجنه هو وهناك خبر لطيف ربما لا يعرفه كثيرون في مسند الامام احمد اقراه في الصوت التالي
10:15 قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا ابن عون عبد الله بن عون بن عطبان من كبار الثقات عن محمد هو بن سيرين ايضا من ثقات التابعين في البصره من الائمه اللي ينسب له كتاب في تفسير الاحلام وهذا الكتاب ما يصح عنه ولكن هو مشهور بتفسير الاحلام عن قيس بن عباد قال كنت في المسجد هذا الاسناد الصحيح كنت في المسجد فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فدخل فصلى ركعتين فاوجز فيهما فقال القوم هذا رجل من اهل الجنه
10:45 يقول فلما خرج تبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته فلما استانس قلت له ان القوم لما دخلت قبل المسجد قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وسأحدثك لما سأحدثك لماذا يقولون عني من اهل الجنه قال اني رايت رؤياي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رايت كاني في روضه خضراء
11:15 قال ابن عون فذكر من خضرتها وسعتها وسطها عمود حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة فقيل لي اصعد عليه فقلت لا استطيع فجاءني منصف منصف قال ابن عون هو الوصيف فرفع ثيابي من خلفي وقال اصعد يعني جاءه من يعينه فصعدت حتى أخذت بالعروة فقال استمسك
11:44 فاستيقظت وانها لفي يدي فقد استمسك بالعروه الوثقى. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه فقال اما الروضه فروضه الاسلام، واما العمود فعمود الاسلام، واما العروه فهي العروه الوثقى، انت على الاسلام حتى تموت، قال وهو عبد الله بن سلام ابن سلام. ولاحظ هذا الرجل على فضله ويعرفون انه من اهل الجنه، ما احد توسل به. ما احد استغاث به.
12:12 ما أحد تبرك ببصاقه. ما روي شيء من هذا، ما أحد تبرك بثيابه، دخل المسجد، خرج ما أحد قام له حتى، بس قالوا عنه كلاما، قالوا هذا نعتقد أنه من أهل الجنة. فأخبره هو لماذا هم يعتقدون في هذه العقيدة؟ رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال له مباشرة أنت على الإسلام حتى تموت. وحاز فضل الصحبة.
12:43 وايات تتلى نازله فيه هو مبدئيا ولاحظ الرجل يقول ذهبت جلست معه ما قال تبركت ولا كذا جلست فتحدثت معه حتى اذا استأنس قلت له وما ذكر حتى ان له لباسا معينا وكذا قال لا على وجهه اثر من خشوع يعني شيء لا يتكلف اللهم صل