هل الأشاعرة في زماننا محظوظون ؟ 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. كان هذا هو وقت درس آيات وأحاديث. ولكن لأن هاتفي الآخر غير موجود فقلت أعطي كلمة حتى أحضر الهاتف. قد نسيته في منزل أهلي. وبعض الناس سيقولون يا أخي في شهر رمضان أنتم منشغلون وكذا.
0:28 يا جماعة الخير أعطينا دروس كثيرة وما والله المستعان يعني <laugh> يعني في درس آيات وأحاديث ما في إلا آيات وأحاديث، ها؟ والله المستعان ممكن بعضهم فقط يهتم بأني يذهب ويتتبع أخطاء هذا الآن من الدرس لو تأخذ آخر عشرين درسا ستجد أنه قرئ من من أربعمائة إلى ستمائة آية أي عفوا من ستمائة إلى ثمنمائة آية وممكن قرئ ألف.
0:59 ها؟ اسمعها ابحث عن اخطاء، الحين وجدت اخطاء تعال كلمني. ابحث عن اخطاء، يلا. ومهم استفد. عسى ناخذ اجر من وراك. في سؤال. هذا السؤال <hesitation> اسأله انا من زمان، هل الاشاعرة في زمان محظوظون؟ اقوله تعليقا على مجموعة من الامور التي حصلت ايام ماضية. عبد الله محيسي المشهور في ساحة الجهاد السورية.
1:27 وضع معهدا، المعهد هذا سماه معهد العز بن عبد السلام. وبدات الناس تعترض عليه العز بن عبد السلام اشعري، حتى شاعرك ما اشعري هذا تبعنا. فقال فماذا قال؟ قال انا اصلا يعني عمدا وضعت هذا حتى ابين للناس انني لم اتي للشام لاجل الخوض في الاسماء والصفات وغير ذلك. طيب لا شريعه تحكمت ولا اسماء وصفات، ماذا يقول الاسماء والصفات؟
1:54 دائما ينكرونها هكذا الاسماء والصفات. وهذا وانا اذا ذكرتها احب ان اقول اسماء الله وصفاته. اسماء الله وصفاته. لمن؟ حتى نتذكر هو المبحث في ايش؟ هو ما هو في اسماء وصفات الملائكه على جلاله الملائكه او اسماء وصفات السماوات او اسماء وصفات اي خلق من خلق الله تبارك وتعالى. بل هي في اسماء وصفات
2:24 ربنا سبحانه وتعالى العلي الأعلى العظيم فالمبحث ليس صغيرا وليس حقيرا وليس بحثا مستصغرا قال أو نحوها شوف قال أو نحوها ما بقي الأشعر بماذا يتفقون معنا أصلا قال وإنما يعني أردت أن أبين الاعتدال وكذا وكذا طيب العجيب أنك تجد في المناهج كتاب القول السديد للسعدي القول السديد هو شرح على كتاب التوحيد
2:52 وكتاب شرع وكتاب التوحيد فيه باب فيه ذكر الاسماء والصفات، باب من جحد اسماء الله شيئا من اسماء الله وصفاته. فانت تقول لم ارد الخوض وانت وضعت معهدا وهذا المعهد فيه كتاب فيه خوض. هذه اول نقطه. النقطة الثانية هو لا يحتاج الى تلميعك هو تتبعه مدرسة كاملة اسمها المدرسة الاشعرية الصوفية
3:18 هذه المدرسة موجودة في الشام بكثرة، مدارسها في أيام الحكم الباطني النصيري لخمسين عاما ما أغلقت. وبقيت. وحين ترى قائمة الكتب الممنوعة لا ترى فيها كتب العز بن علي السلام. وإنما ترى كتب ابن تيمية وابن القيم، فأنت رجل سلفي. اهتم أن تحيي ذكر أئمتك الذين أخمد ذكرهم في السنوات الماضية بتواطئ أشعري باطني.
3:49 والاشعري لن يقبل منك هذا والعز في قبره لن يقبل منك هذا اذا لو عرض الامر عليه لو احيوه عرض الامر عليه لن يقبل ان يوضع اسمه وتوضع كتب هي فيها عقائد هو يراها عقائد تجسيم. لو كان حيا على على اعتقاده الذي مات عليه لن يقبل هذا وهذا لن يكون مقبولا عنده. الان ماذا عن عبد الغني المقدسي الذي كان موجودا في الشام هو مقدسي فعلا لكن موجودا في الشام.
4:19 ماذا عن ابن قدامه؟ ماذا عن ضياء المقدسي؟ ماذا عن هؤلاء الذين اعدم وجودهم حتى نقنع انفسنا ان ان النووي وغير النووي عاشوا في زمن لا يوجد فيه اهل السنه. مع ان هؤلاء عاشوا في زمن عاصروه. ماذا عن هؤلاء؟ الذين لا يعرفهم لا يعرفهم هناك منهم بعض الشخصيات المعروفه وشخصيات كثيره لا يعرفها الناس حولوا قراءه لها ووجدت
4:46 في تراجمهم وجدت شيئا جليلا. وموضوع العز بن عبد السلام اكتب في محرك البحث في في اليوتيوب او في جوجل محاضرات عن العز بن عبد السلام، ستجد حصه الاسد للسلفيين. مع انه رجل اشعري ورجل ذمه ابن تيميه وقال عنه انه ايش؟ قال عنه الكلمه المعروفه في انه سلك مسالك الملاحده. ورجل بينه وبين اهل السنه ما صنع الحداد.
5:16 مو الحداد محمود، لا، ما صنع الحداد المثل يضرب. ف وكان يحرض السلطان عليهم وكان وكان. فهذا الرجل لا يحتاج الى دعايه. الدعايه موجوده الطرف الاخر وخلاص كل واحد يعمل يعمل دعايه لائمته ومذهبه هذا الطبيعي. ما تاتي انت وللتو تتعافى وللتو هذا الجسد الجديد ها بدا يظهر
5:47 يعني يعني الصوفيه سيعجبون بك اذا رأوك تضع الحزن بن عبد الوهاب للسعدي ها ويشرح كتابا لمحمد عبد الوهاب ومحمد عبد الوهاب عندهم هذا هو رأس الشر وقرن الشيطان وكذا وكذا وكذا هذا شيء عجيب يعني المسأله فيها غرابه الى حد ما فيها تناقض فاتك بالامر
6:16 زيادة على ذلك نحن دائما وصادف هذا صا هذا صادف ان ان وضع الخبر الاخر في ان اسامه الرفاعي صار مفتيا في الشام. اسامه الرفاعي بعيدا عن كلام في مساله والله الاشاعره وكذا مع انه يقول بخلق القران صراحه والقول بخلق القران معروف حكمه عند السلف ها الرجل ايضا يستغيث غير الله يجوز الاستغاثه
6:46 وهذا شرك أكبر واضح والإمام أحمد لما عرض عليه تولية جماعة من قضاة الجهمية رفض. وبن تيمية الذي دائماً أبداً يستشهد به يقول: وكذلك يعاقب من دعا إلى بدعة تضر الناس في دينهم. وإن كان قد يكون معذوراً فيها في نفس الأمر لاجتهاد أو تقليد. هذا في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى 375. من أهم العقوبات إخماد الذكر
7:16 لا اظهار الشخص وتمكينه وقد نص وتجده في المجلد 13 صفحه 125 يقول هذا يقبلون شهاده اهل الاهوال ويصلون خلفهم ومن ردها كمالك واحمد فليس ذلك مستلزما لانثيمهما لكن المقصود انكار المنكر وهجر من اظهر بدعه فاذا هجر ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته كان ذلك منعا له من اظهار البدعه
7:44 لهذا فرق احمد وغيره بين الداعي وغير الداعيه، شيخ الطريقه اللي يصنفونه شيخ طريقه هذا كيف لا يكون داعيه؟ وايضا كرر هذا المعنى في مجموع الفتاوى مجلد 23 وانا اقول لك هذا الكلام لن تسمعه واقسم لك بالله انك لو بحثت في محاضرات الدعاه اللي دائما يذكرهم ابن تيميه ال20 عاما الماضيه ما تجد احد يجيب لك هذا الكلام ويجمعه في مكان واحد مع انه في مجموع الفتاوى
8:12 ومتكرر ابن تيميه يكرره. والمواطن التي ساقولها لك هذه مواطن قليله. هذه يعني هذه ليس عفوا هذه ليست كل المواطن التي تكلم فيها ابن تيميه في الموضوع. حتى في منهج السنه تكلم. اي. في مجلد 23 صفحه 342 يقول لكن ابسط الاقوال في هؤلاء وهو يتكلم عن اصحاب البدعه المفسقه. ما يتكلم عن انسان يستغيث بغير الله.
8:39 حتى ابن تيميه لما سئل عن حديث من وقر صاحب بدعه اول ما نزله على اللي يرقصون في المساجد. يقول لكن اوسط الاقوال في هؤلاء ان تقديم الواحد من هؤلاء في الامامه لا يجوز مع القدره على غيره. في الامامه امامه الصلاه وامامه الفتوى يقول اوسط الاقوال فان كان فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه.
9:07 وأقل مراتب الإنكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته. ولهذا كان جمهور الأئمة لهذا فرق جمهور الأئمة بين الداعي وغير الداعي. أيضاً في مجلد 7 من مجموع الفتاوى صفحة 385. يقول وأما هؤلاء فهم مبتدعون ضالون، يعني قسم من القدرية أظن. لكنهم ليسوا بمنزلة أولئك. وفي هؤلاء اللي هم مبتدعة خلق كثير من العلماء والعباد.
9:37 كتب عنهم العلم. يقول مبتدعه الان يطلع واحد يعد بن فورك والباقلاني وغيره وغيره وغيره ويقول هؤلاء ائمه الاسلام لا يجوز تبديعهم وياتي لرؤوسه بدعه مكفره. يقول لا يجوز تبديعهم ولا الطعن فيهم ولا كذا ولا كذا. ليش لما حدثوه عن ابن رشد ابن رشد ابن رشد الباطني فيلسوف قال ما في فرق الجد والحفيد كلهم نفس الشيء. الحفيد فيلسوف باطني، تعرف يعني ايش فيلسوف؟
10:05 يعني يقول بقدم العالم، يا تعرف يعني ايش قول بقدم العالم؟ يعني هو اشر من الزمخشري واشر من الجبائي، بل عقيدته اسوء من عقيده الجهم وصفوان شخصيا. ابن تيميه يقول عن ابن رشد ان اليهود والنصارى اعظم ايمانا بالله منه. هذا في دراسه التعارض اخر مجلد. قال هذه الكلمه في ابن رشد الفيلسوف. ويجي واحد يقول لك والله فاذا القصه ما عادت تشرش
10:33 دليل الناس ما هي واعيه بس يعاند يقول الكلمه ويبتلش فيها يقولها بدون تفكير يبتلش فيها بعدين يفكر كيف يرقعها هكذا بس انه ايش عناد يا اخوان اتقوا الله عز وجل حمر دين هذا وهذا دليل انه خلاص انه هذه حاله عبث هذا كذب انه القصه مو شخصيه معينه والله ومدحت وفي اتفاق على امامتها حتى اللي يسبهم بن تيميه صاروا امامه
11:04 حتى اللي يجهمهم صاروا ها نفس الشيء التيميه قال عن العز بن عبد السلام انه من الجهميه الكلابيه نفس الشيء ايه يقول واخرج مسلم البخاري ومسلم لجماعه منهم لكن من كان داعيه اليه لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره ان من كان داعيه فانه يستحق العقوبه لدفع ضرره عن الناس
11:33 وإن كان في الباطل مجتهدا. يعني حتى المعذور. وأقل عقوبته أن يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين. هذا في المعذور ها؟ في البدعة المفسقة. إذا كان داعية فما بالك في داعية الشرك وما هو معذور في قول كثير من الناس. يعني حتى ذاك اللي عمل معهد العزم على السلامة، إيش قال؟ لما جاء يبرر موقفه.
12:03 ماذا قال؟ قال يعني اصلا ابن تيميه قال اشاعره من اهل السنه في البلد الذي فيه معتزله ورافضه الان بغض النظر انه النص اصلا في متقدمي الاشاعره وليس في متاخريهم وهو حكايه حال وواقع كان الناس يرونه لان متقدميهم يظهرون الاثبات وغيره وغيره والكلابيه الان الان الشام انت عندك معهد وتزعم انك تخرج الالاف فما عاد بلدا
12:30 فما عاد بلدا من بلدان الرافضه والمعتزله، المعتزله انتهوا من زمان، والرافضه ما لهم وجود في هذا البلد، تقول في باطنيه، في باطنيه، في سلفيين. في سلفيين. في سلفيين خلاص انتهى الموضوع. ما ابن تيميه يعني احد الاخوه جزاه الله خيرا علق عليه قال له على مثل دخل طزهم مرحبا. قال له قال ابن تيميه كان ينكر على هؤلاء في ذاك الوقت.
13:00 كان ينكر عليهم في وقت حرب حروب كثيره. طيب ايضا في المجلد العاشر في مجموع الفتاوى صفحه 376 يقول وعلى هذا ما ف وعلى هذا فما امر به اخر اهل السنه من ان داعيه البدعه يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يستفتى ولا يصلى خلفه.
13:27 طيب والله ابن تيمية له موقف مع المخلوف والناس الثانية هو يا رب المخلوف مشرك اصلا. لكن القصة وما فيها انه في حاكم اراد ان يظلمه فابن تيمية دفع ظلمه. بس واراد انه بهذا ياخذهم الى جانبه. هذا كل ما في الموضوع. في حاكم فاجر يريد ان يظلمه ويطلع فتوى من ابن تيمية راح تنحسب على ابن تيمية طول حياته. لو افتى فيها. على العموم هذه هي القصة وهو ودفع عنهم
13:56 بما يستطيعه لكن هذا هو تاصيل الرجل وايضا هذا التاصيل موجود في منهاج السنه في التفريق بين الداعيه وغير الداعيه وكذا وكذا لكن كان في منهاج السنه مقامه تقرير وجود خطا ليس كفرا وصحه ولايه من عنده فسق وغير ذلك كان هذا هو مقام الشيخ في ذلك الوقت
14:24 فأنا هنا أتساءل هل الأشاعرة محظوظون؟ يعني ما في أشعري سيكلف نفسه أنه يضع معهد يسميه معهد ابن تيمية أو معهد ابن القيم، بل حتى من يحرف عقيدته مثل ابن كثير يزعمون أنه مفوض وليس كذلك. لن يكتبوا معهد ابن كثير، لن يبحثوا إلا عن أشعري صريح، حتى الذهبي لن يقول يكتبوا معهد الذهبي. وإنما سيكتبون هذا، الأشاعرة أنفسهم في البلدان التي تمكنوا فيها، كيف تعاطوا مع السلفيين؟
14:53 والماتريدية تفضل. أنا أريد مثالاً واحداً في التاريخ أشاعرة تمكنوا وصلوا إلى ما وصلوا إليه ثم بعد لما تجلس يقول أنا لم أذهب أنا لم أذهب أنت لم تذهب وفي 100,000 غيرك ذهبوا وكانوا يؤملون وكانوا يعني مؤمنين بالتوحيد ولا يحبون أن تتخذ جثثهم طريقاً إلى الوصول رجل يجوز الاستغاثة بالموتى
15:23 إلى القمة. بعض الناس عاد خلاص لابد أن يعتذر ولابد أن يوجد اعتذارا ولابد أن يفعل ولابد أن يفعل القصة وما فيها باب الاعتذارات ليس مفتوحا على مصراعيه وقد رأينا كيف كثير منهم يتعاطى مع كثير ممن قد يعجبه مثل هذا كيف يتعاطى معنا أو يتعاطى حتى مع أناس آخرين
15:52 باب الاعتذار مغلق وموصد الى اقصى الدرجات والى سوء الظن حاضر. نعم. فخلاص انت تقول نحن لا نريد فتن، لا نريد كذا، لا نريد كذا. لا انت انت فاتح معهد وتدرس عقيدتك. طيب وغير وهذا وغيرك فاتح معاهد وفاتح مدارس من ايام النظم النصيري خلاها 50 سنه و60 سنه. خلاص انا انسان سني سلفي ايضا لي الحق اني افتح.
16:23 ومثل ما أنت يعني تقول أنا لا أريد أن أستفزهم ولا أريد كذا، كذلك الناس السنيين الآخرين لهم الحق أنهم يفتحون معاهدهم ها؟ لها أن يفتحوا معاهدهم وهذه المعاهد يعني اليوم في شخصية سلفية، يعني هل عندنا شخصية سلفية توافقية بين التيارات؟ يعني إذا أردنا أن أن نجمع القلوب نسمي معهداً باسمها بين التيارات الجهادية ويسمون مداخل ويسمون حدادية، هل يوجد هذا؟
16:54 والله والله نحن ضحكة. والله نحن ضحكة باختصار شديد يعني. ولا حول ولا قوة الا بالله. لأ وشخص ظاهر يقول والله مسألة وجود الله ما فيها عذر إنكار وجود الله. طيب الإنسان اللي ينكر وجود الله
17:18 أو يصير مجوسي أو يهودي أو نصراني، هذا ما ما هو داخل في مبحث العذر بالجهل، خلاص إنسان ينتسب إلى غير الإسلام، خلاص صار كافر. ما في ما في نقاش فيه. لكن في مسائل أخرى فيها عذر، طيب فيها عذر يصير إنسان من أئمة الإسلام مباشرة. يعني في تلازم أنه لم يكفر يصير إمام من أئمة الإسلام. في تلازم عجيب بين الأمرين، ما في تلازم. طيب العذر هذا يزيله العلم. يزيله كذا، يزيله كذا.
17:48 بل الامر الثابت في النصوص بشكل وااوح ان ان التقليد ليس عذرا مطلقا بشكل واضح اذ تبار الذين اتبعوا والذين اتبعوا وراوا العذاب تقطعت بهم الاسباب يقول لو هدينا لو هدانا الله لهديناكم تجادلوا الضعفاء ومن دعا الى الى من دعا طلب العلم فريضه من دعا الى ضلاله كان عليه وزره وزر ومن تبعه عليها كذلك في مسائل من اهل العلم ما يرون فيها العذر
18:17 بدل إذا أنت تعذر كل المسائل فيها عذر، كل المسائل طيب بما بما في ذلك بما في المسائل التي فيها عذر الكلام في شخصيات بعض المخالفين الذين نحن نعرف أنهم ليسوا على عقيدتنا، تصير المسألة فيها عذر. تصير المسألة فيها فيها عذر، والعذر فيها أوسع. والناس كلهم يعرفون تفاوت المسائل، يعني الآن حتى قذف أمهات المؤمنين في عذر
18:47 حتى اللي يقول علي خالق مثلا فيه عذر؟ اللي يقول في تحريف القران فيه عذر؟ انا الا وانا اليه راجعون، طيب اذا كان هذا اذا كان هذا مذهبك فهذا ليس مذهب كل الناس ولا ابن ابي زيد القرواني يقولون من ذهب اهل السنه الا يعذر من الداه اجتهاد ولا بدعه في اثر ابو بكره لما قال له ابن زياد اجتهد قال الخوارج اجتهدوا، قصه طويله هذه تكلمنا عليها مرارا وتكرارا لكني انا اود
19:16 أن أبين هنا وقد كان علماء أهل السنة على مر الزمان يتكلمون وينكرون ويبينون فالسؤال هل الأشعرية محظوظون؟ والله يبدو أنهم محظوظون لأنه دائما أبدا دائما أبدا تجد يعني دائما أبدا تجد أن السلفيين يقدمون للأشاعرة ما لا يقدموا
19:45 الأشاعرة، والأشاعرة لهم. هو باختصارها أنتم تحبونهم ولا يحبونكم. لو كانت المسألة قائمة على تبادلية، تبادلية دبلوماسية. تبادلية. يعني لما خرج محمد عوام وتكلم لما خرج، تكلموا بتهجم. لو كانت المسألة قائمة على تبادلية. ليه مثل مالك؟ بس. ليه مثل مالك؟
20:17 أقدم لك بقدر ما تقدم لي ترى هكذا السياسات هكذا تبنى عليه السياسات هكذا ايش تعطيني ايش أعطيك لو نريد أن نحول الدين إلى سياسة محضة شيء ما تقدمه لي ما أقدمه لك متى أنا أتقرب منك وأحنا أرمي لك سنارة مثلا أعطيك حاجة أنتظر منك أن تردها لي إذا ما رددتها خلاص السنارة هذه لا أرميها مرة أخرى سنوات ونحن وأقول لك
20:46 اصلا ممكن اذا بحثت مثلا عن محاضرات عن عز بن علي السلام ممكن تجد قبل عامين او ثلاثة اعوام مجموعة من الاشاعرة نشطوا بالحديث عنه. لكن ابحث عن محاضرات فيما قبل عشرة اعوام. لا ما تجد الا السلفيين يتكلمون. ما تجد الا السلفيين يتكلمون. وبثناء عظيم جدا على الرجل. الا قلة قليلة مع ان هذا الرجل
21:15 يعني ما يذكر في التاريخ ما ذكره السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى انه كان سببا في تحول الدوله الايوبيه الى العقيده الاشعريه وهذه مساله عظيمه جدا. هذه مساله عظيمه جدا. اذا تبي تقول لا ما هي عظيمه هذه سكروا معاهدكم، ايش الفائده؟ اذا العقيده ما هي عظيمه اجل الامور الامور الاخرى خلاص ما هي عظيمه. خلاص اغلقوا معاهدكم خلي الناس يروحون يتعلمون هندسه وكهرباء
21:41 ويتعلمون كيف يصنعون السلاح وكيف كذا هذا راح ينفعنا بقتال اسرائيل. هذا راح ينفعنا ما اجل فاتحين معاهد ليش؟ او نفتح لنا معهد مثلا وفقط نتكلم عن عن الكلام على الدروز والنصيريه وغيره وخلاص بس. ينتهي الامر. حتى الدروز والنصيريه هؤلاء شركاء وطن يحتاجون الى تسويات والى كذا. هل يقتضي التسويه ان نصل الى هذا الحد؟ ما ما يقتضي.
22:09 فعلى العموم الموضوع موجود عاد على عاد تنسبون لابن تيميه والله تقول والله ابن تيميه والله بل ابن تيميه ادعى ان تسلط الاعداء قال لما كثر هذا المذهب في كثير من الامراء اوجب ذلك تسلط العدو الخارج عن الاسلام ولما قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر قال الله ما ينصرنا مثل هذا هذا كلام ابن تيميه انا لا اقلد شيخ الاسلام لكن كلامه هذا الذي قاله الذي قراته قبل قليل تحقيق
22:38 هو كلام موجود فيه لكن انتم تزعمون انه هو الاشد تسامحا تفضلوا هذا كلام الاشد تسامحا على اساس ما تجي تقول والله هذا منك وهذا نهج المش عارف ايش حتى ان بعضهم اذا ذكر يعني رايت بعض طلاب العلم اذا ذكر مثلا تسامحا مع الاشاعره يقول هذا سيغيض الحداديه وانت يعني ما العقيده هذه لا تعني لك شيئا على قولة ابن كثير الكلب ما عضلك جانبا هي هي عقيدتنا احنا بس
23:10 طيب لماذا الحدادية اغتاظ؟ لماذا الحدادية اغتاظ؟ يعني الآن لو في أي بلد يوضع مفتي مثلاً ها؟ إذا كان المفتي لا لا يروج لمذهبه، لماذا لا يوضع مفتي حدادي مثلاً؟ لماذا لا يستقبل حدادي مثلاً ويورز؟ أو المدخلي أو الكذا أو الداعشي أو أو أو أو أي تصنيف لا يعجبك.
23:38 اي تصنيف لا يعجبك لماذا لا يوضع على رأس الهرم؟ انت تعرف ان مثل هذا يبرز الناس بدليل انك بعض من ينشر لنا انتم تطاردونه. لو ينشر لنا حاجه يسيره جدا وبعضكم هو يعرف هذا صاحب هذا الكلام يعرف نفسه. وخليه يجلس يكذب وخليه يجلس بس يعرف نفسه. بعضكم سعى الى امن الدوله في بلده. وهذه قصه ما راح تظل حبيسه الادراج
24:07 ها؟ هذه القصة ما راح تظل حبيسة الأدراج إلى يوم القيامة. في يوم من الأيام راح تطلع وراح والناس راح تشوف راح تشوف الناس سترى بعينيها منو اللي كان يضرب تقارير بالناس الثانية وهو قدام الناس طالع بمنظر آخر تماماً ويسب المداخل وكذا وتقول الله إيش هالقصة هذه والناس سترى
24:34 وسترى ان بعض طلاب العلم بلغ بهم الحسد الى هذا المستوى. هذا سيرى. واذا حتى لو ما كشفت في الدنيا وان شاء الله باذن الله وانا دعيت دعوت عليكم ان الله يكشفكم اصلا. في الليالي المباركه انا دعوت ان الله يكشفكم. اذا لو ما كشفتم بالدنيا فعند الله لكم موعد. عند الله تبارك وتعالى لكم موعد.
25:02 بإذن الله تبارك وتعالى وبين يدي الله عز وجل {وَلَا دَيَّانِ يَوْمُ الدِّينِ نَمْضِي وَعِندَ اللَّهِ تَجْتَمِعُ الْخُصُومُ}.