متى يستدل التنويري بالسنة ويترك القرآن 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موضوع الصوتيات لما ذكرت أنني سأقلل جاءتني ثلاث رسائل ملحة أنه يعني ينبغي أن تكون هناك صوتيات وأنه لا مشكلة وهناك من يحب السماع. فتوكلنا على الله وقلنا يعني نلبي ما يريده الأخوة ولو بالتكلف.
0:33 متى يستدل التنوير بالسنه ويترك القران؟ في العاده حين يكلمك واحد من هؤلاء يبدا يطعن في الصحيح في البخاري يقول لك لا هذه روايات اهم شيء القران يعني على اساس ان موضوع القران هذا هو المهم والضروري عنده ثم تجده في مواطن معينه هناك مجموعه من الاحاديث يستدل بها واحيانا هذه الاحاديث بفهمه وهي على الفهم الصحيح
1:00 لا تخالف القران، لكن بفهمه مخالف للقران بشكل ظاهر جدا. مثلا يستدلون بحديث كان النساء والرجال يتوضؤون في ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم معا. طيب هذا الحديث المقصود به كل انسان مع امراته مع اخته مع على حديث الماء يجنب او لا يجنب الحائض
1:26 إذا توضأت بالماء أو أو أو الجنب هل هل تذهب طهارتك؟ هذا هو البحث فتجده يستدل ويعني أنه النساء الأجنبيات مع الرجال الأجانب طيب طيب إذا رب العالمين يقول ولا يضربن بأرجلهن ليعلن ما يخفين من زينتهن
1:54 المرأة التي تظهر الذراعين مثلا عند الوضوء والرجلين بحسب فهمك يعني هل هذا معقول؟ وتكشف عن خمارها وتمسح رأسها امام الانسان الغريب هل هذا معقول؟ انت الان تترك ظاهر القران الذي قال ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض يقول لك الايه في امهات المؤمنين طيب التعليل يشمل كل انسان مؤمن
2:20 يطمع الذي في قلبه امرأة، وأنت تقول تتوضأ وتجلس تتكشف وتتغسل أمام الرجل. وهناك حديث مثلا تعاقبت يدي ويد رسول الله فينا. تعاقبت مثل قول الله عز وجل تعاقب الليل والنهار. يعني شيء بعد شيء. لكنهم يعني بعض الناس تمسك بها. طيب وهذا استدل به إعداء إبراهيم في برنامج صحوة وإلى آخره. طيب أنت تنكر أحاديث متواترة.
2:46 مثل أحاديث الرجل، أحاديث المسيح إلى آخره، تأتي لهذا الحديث مثلا هذا تعاقبت يدي اللي أصلا مختلف في صحته. ودلالته ليس على ما تظن ولا على ما تقول. ثم أنت تترك ظاهر القرآن. ظاهر القرآن. وتتمسك بمثل هذا، لماذا؟ لأنه لأنه النصوص واقعا هي مجرد أدوات ثانوية.
3:16 هو في الواقع يخدم ثقافة معينة، ثقافة إنسان غربي يعامله معاملة الإله ثم بعد ذلك ينظر في النصوص بما يوافقه مثل الاستدلال بحديث أنتم أعلم بأمور دنياكم النبي في هذا الحديث قال أنتم لم يقل أعدائكم قال دنياكم طيب لكن الآن في الواقع أنه أعدائنا صاروا أعلم بدنيانا وديننا
3:46 فلو قالوا مثلا عليكم ان ان ان لا تعاقبوا المرتدين مع ان هذا شيء ديني تماما او قال عليكم ان لا ترجموا الزانيه مع انه هذا شان ديني لان الزواج الزانيه المحصنه لانه الزواج اصلا عقد ديني او عليكم ان لا تعاقبوا الزاني او لا تعاقبوا كذا او لا تفعل لا تفعل ناخذ كلامهم علما ان النبي الكريم قال لو تركتموها على النخل فهو اصلا لم يكن جازما
4:15 وهو قائل اذا حدثتكم بشيء عن الله فيعني خذوا به وفي امور اخرى تكلم قال صدق الله وكذا بطن اخيك. طيب ونعلم نحن يوم احد الرماة تركوا امرا فحصل لهم ما حصل. ف يعني من شؤم مخالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ذلك وقع بتاويل.
4:44 لكن هذا الحديث يعني بهذه اللفظه انتم اعلم بامور دنياكم حتى تكلم فيها بعض الناس انها من مفارد حماد بن سلم عن هشام بن عروه وهي من زيادات الى اخره والروايه الاكثر يعني بغير هذا اللفظ ولكن تجدهم متمسكين بهذه الروايه مع كونهم يضعفون روايات صحيحه كثيره
5:10 وفي القرآن نجد الامر ان يطاع النبي صلى الله عليه وسلم في امر الجهاد، وأن لا يكون الناس على امر جامع الا الا واستاذنوه، والى اخر ذلك ما امر الدنيا بألفاظنا بحقيقتنا، يعني الان لو كان كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن اعلم بأمور دنيانا، ونرى ان الربا يقيم بيعنا وشراءنا.
5:38 وانه لابد انه يبيع ويشتري بهذه الصوره بالربا والمعاملات الربويه المعروفه. ونرى انه يعني لا مشكله من وعد البنات. ولا مشكله من الزنا سرا. ولا مشكله من ان النساء لا تتحجب بالحجاب الذي تامرنا به يا رسول الله. نحن اعلم بامور دنيانا. اليس كذلك؟ على فهم الناس هذه اليوم.
6:06 ونحن اعلم بامور الدنيا، لا نرى ان الزكاة هذه ثقيلة. فبناء عليه خليها للضمير الجمعي. خليها الانسان اللي بيتصدق من كيفه بيتصدق من كيفه. ما هو ضروري ان نفرض على الناس زكاة والاجبار وهذا ما يصلح. يعني وخلى الناس تعمل وتشتغل والى اخره. يعني لو كان هذا الفهم صحيحا. الفهم الذي يفهمونه لتعطلت الكثير من مقاصد الرسالة.
6:35 بشكل واضح جدا حتى قوم شعيب قالوا له نفعل في اموالنا ما نشاء طيب اصلا هود ماذا قال لقوم عاد وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين هذا اليوم اصلا تجدها فتنه للمسلم انه يجد الكافر يعمر دنياه ويخرب ما بينه وبين الله فيكفر علما هذا نبي من انبياء الله جعلها سبه فيه
7:05 جعلها سبة يعني أنتم يعني أناس تائهون طيب بخلاف مفهوم الناس اليوم اليوم واقعا الكثير من الناس ليس فقط أدعياء التنوير وهذه أمثلة يتعامل مع النصوص تعامل تعامل اجتزائي
7:35 يعني مثل ايضا لما نأتي ونستدل بشكل مستمر او تستدل بعض النساء بشكل مستمر بحديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك وخيركم خيركم لاهله وحتى تبدأ تظهر عليها تفريعات كثيره حتى حديث من قتل معاهده لم يرح رائحه الجنه طيب ايضا كم من قتل معاهده ايضا لا تبدؤهم بالسلام هذا حديث وهذا حديث
8:05 نجد الحديث الذي لا يعجب مثلا يسعى حتى في تضعيفه. ومن الامور الطريفه عندنا معلوم يعني خصوصا عاده في اهل العراق جنوب العراق بالذات انه عند الوفاه تحصل نياحه. وقبض النساء عن النياحه شديد. يعني شيء اعتدنا عليه.
8:33 وامر من العاطفه الجياشه يعني احدى الصحابيات ام عطيه تقول بايعنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لا ننوح فما وفت منا الا اثنتان كانها ذكرت حديث البخاري فظهر مجموعه من البنات الفاهمات المتعلمات فكنا ينهين كبيرات السن عن هذه النياحه والتي هي لها طقوسها وغير ذلك
9:02 طبعا الكلام هنا في الكويت لكن هي امتداد ثقافي للناس الذين اتوا من هناك. فواحده من كبيرات السن يبدو انها تعلمت قليلا وتفقهت. فنهتها احدى الفتيات عن موضوع النياحه مره فقالت لها والنمص النمص انا سمعت الشيخ يقول كذا وكذا عن النمص
9:33 وما تفعلنهم في الاعراس وما تفعلن كذا وبدات تعد عليها المنكرات واللي يقولون المشايخ عن هذه المنكرات يعني بس انت شايفه منكراتي يعني تقايضها الان اسكتي عني واسكت عنك في الواقع هذه منهجيه ليست نظيفه ما الذي ينبغي ان نتناصح وان كل انسان قدر المستطاع حتى لو فعل خطا يعترف انه خطا ويحاول ويسعى بازالته
10:02 كل الناس اليوم، أو كثير من الناس عفواً، يقع منهم شيء من هذا، في التعامل مع النصوص، في التعامل مع العلماء
10:20 يعني اناس مثلا ياخذون النصوص التي تتكلم عن لين مع مع نوع معين من الكفار لغرض الدعوه مثلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوم اخرون يستدلون بنصوص مثل واقتلوا المشركين حيث ثقفتموه وهذه الشريعه فيها هكذا وفيها هكذا بحسب الانسان الشريعه متكامله
10:46 ضربنا مثالا مرارا ابو بكر الصديق هو نفسه اللي قام حروب الرده هو نفسه الاسيف هو نفسه الذي اعتق المسلمين هو نفسه هو هو حتى عمر بن الخطاب تجد له مواقف تشعر انه انسان مرهف الاحساس جدا فبكى مثلا لما رجل جاءه من هذا عند البيهقيين الكبرى جاءه من الكوفه
11:16 فقال له يعني انه اني شربت الخمر، ابو موسى جلدني ثم امر الناس ان لا يكلموني. قالوا وعندي واحده من اثنتين. يعني وما ما اطقت يعني انه الناس لا يكلموني. واحده من اثنتين يا اما ان الحق بالروم فاجد اناسا يكلمونهم ويكلمونه طبعا راح تكون فتنه ممكن يكفر. واما ان اقتل ابو موسى يعني اجد وخلاص واخذ ثاري منه. قلت فبكى يا عمر.
11:45 وقال اني كنت من اشربها انها ليست الا الزنا، وانا كنت من اشرب الناس لها في الجاهليه. وثم قال يعني ارسل لابي موسى يتهدده ويتوعده ويامره ان يقول ان يجعل الناس يكلموا هذا الرجل. لانه خلاص اقيم عليه الحد وطهر. الشاهد انه بكى يعني هذا عمر هذا الذي كان يمسك دوله بمنتهى الحزم له مواقف
12:16 بعض الناس ممكن ياتي هو لانه انسان في طبيعته لين ورهافه احساس ياتي يذكر لك هذه المواقف يقول لك انظر عمر انظر يختار هذه ويترك المواقف الاخرى التي فيها حزن والطرف اخر لا هو في طبعه شده وياتي ويعني يريد ان يوهمك انه والله انا على سنن عمر والواقع ان اليوم نحن كلنا عندنا مشاكل
12:43 حتى مثلا لما ناتي ننظر الى بعض الائمه يعني رجل مثل الامام احمد اذا اردت ان تقف له على مواقف فيها الشده تجاه المخالفين تجد ما شئت رجل حتى يهجر ابنه لانه قبل هدايا السلطان واذا اردت ان تقف لموا ان تجد مواقف فيها زهد ورقه وغير ذلك تجد ما شئت
13:13 أشهر من أشهر المواقف موقف زواجه أنه أرسل لتخطب له ابنة عم له فقال الرجل اللي هو ذاهب يخطبها قال أنا ذهبت أخطب واحدة وأختها عوراء كانت تسمع فأحمد قال أخطبوا العورة قال أخطبوا العورة يعني راعى مشاعرها اللي هي هذه أم صالح
13:43 فالى اخر ذلك مواقف كثيره. نحن في العاده نتلاعب. ناخذ ما يعجبنا ونترك ما لا يعجبنا. هناك رساله لابو الرجل اسمها الفرق بين النصيحه والتهيئه. هذه الرساله فيها كلام جميل جدا عن قضيه الرد على المخالف او المخطئ ايا كان وان كان جليلا. حفاظا على الشريعه. وايضا فيها كلام عن موضوع تتبع العثرات.
14:13 وأن يكون الإنسان غرضه الإنتقاص وتتبع العثرات من أناس هم أهل فضل وأهل سنة وأهل كذا رسالة ابن رجب هذه فئة يأخذون الجزء الثاني الذي ذكرته وفئة يأخذون الجزء الأول نفس القصة مثلا مع ابن تيمية وناس مثلا يأتيك بكلمات له يقول في في بعض الأشياء أقرب الناس إلى أهل السنة في الباب الفلاني
14:43 فيمسكون هذا الامر. وقوم اخرون ياتون بكلمته مخانيث و مخانيث المعتزله يعني ليس مطلقا. يعني انهم نصف معتزله نصف غيره. وياتون يجمعون مثل هذا يقول لك انظر. قوم اخرين يجمعون له كلام استتاب فان تاب ولا قتل، استتاب فان تاب ولا قتل. وقوم اخرون يجمعون كلامه في التفريق بين التكفير المطلق، التكفير المعين والى اخره او مساله الضبط في هذا الباب.
15:12 وكل واحد يريد ان يقول، واحد يريد ان يقول ابن تيمية لا يكفر ابدا، واحد يريد ان يقول ابن تيمية متوسع في التكفير، والواقع هو لا هكذا ولا هكذا. هو رجل متزن اصلا لم يكن يفكر بهذا الموضوع على انه غاية، بل كانت عنده مرجعية نصوص، فمن خلال النصوص النصوص اخذتني إلى هذا إلى هذه الجهة ذهبت، أخذتني إلى هذه الجهة ذهبت. أما نحن لا، دائما عندنا مقدمة ثم هذه المقدمة لابد أن يطوع لها كل شيء.
15:42 الأمر نفسه اليوم مثلا مع موضوع أدعياء التمذهب. والذين كثير منهم شان اسم الإمام الذي يتمذهب له، خصوصا أحمد. يعني ويأتيك وقلبه يتقطع من أولئك القوم الذين يسمون أنفسهم أتباع فقه الدليل. علما أنهم في الغالب في الغالب يعني إنما ينتقلون من قول إمام لقول إمام آخر. ثم هذا الذي يعني قلبه يتقطع
16:13 تجده مثلا حين يتعلق الامر بارك الله فيك بمقالات الان تخالف كل المذاهب لما تاتي مؤسسه كبيره ياتي عدد من المنتسبين لها مؤسسه كبيره في العالم الاسلامي وتعمل نشر النقاب عاده لا عباده طيب هذا على مذهب من؟ لما تبدا تنهال الفتاوى في تجويز التهنئه الكفار باعيادهم
16:42 هذا على مذهب من؟ لما يخرج علي الجفري في بعض القنوات يجلس يقول نحن لا نرى عقوبه المثلي هكذا يقول، وانما نرى ان يعالج، احنا مذهب من؟ وهذه ناس تتبعها ملايين وينتسبون لائمه المذاهب. غير مثلا مواضيع ابحاث المعازف والى اخره.
17:11 حين يخرج بعض الناس ويفتي بجواز لبس الصليب مطلقا يعني لبس الصليب عندنا في مذهب الحنابله انه لا يكفر لابسه وعند المالكيه يكفر طيب لكن في النهايه ما في احد اطلق القول بالجواز مطلقا تحت اي ظرف
17:41 نجدهم لا يتحركون، ثم الكلام بشكل مستمر على أمور معينة أو أخطاء تيار معين، يعني الآن مثلا المتمذهب ينبغي أكثر ما ينبغي أن يقف أمامه واقعاً وأكثر مسألة حيوية فتاوى شيخ الإسلام في الطلاق. فتاوى شيخ الإسلام في الطلاق الثلاثة لا تقع إلا واحدة، الطلاق في الحيض لا يقع
18:08 كلام ابن القيم في طلاق الغضبان الى اخره. انت بصفتك متمذهبا لابد ان تركز على هذا، لكن لا يركزون على هذا. لا يركزون على هذا. ايضا حتى مثلا بناء المساجد على القبور، القباب الى اخره، هذه امور ايضا منهي عنها مذهبيا. والكلام المذهبي فيها واضح. لكن تجده ياخذ التمذهب مطيه لمهاجمه فئه معينه فحسب.
18:39 لماذا؟ لأنه حتى موضوع التمذهب هذا شيء فرعي. الشيء الأصلي شيء آخر. شاب فسل عامل كتاب عن فهم السلف. كتاب مضحك. فماذا يعني يقول إن موضوع فهم السلف هذه مسألة اخترعها ابن تيمية. طبعا هذا أمر مضحك جدا. لكن يلا معاك.
19:06 فيبدأ يطعن في موضوع حجية سنة الخلفاء الراشدين وحجية قول الصحابي وينسى ان موضوع حجية قول الصحابي وحجية سنة الخلفاء الراشدين هذا هو مذهب الاربعه وبعضهم ينقل خلاف الشافعي في الجديد فقط فهذا اصلا ينقل قضية ابن تيمية هذه التي في ذهنك يعني لكل حاجة توثقها ابن تيمية
19:34 ثم هذا تجده هو نفسه يدعو الى تقليد المتاخرين اللي هم عامتهم اذا كتبوا في اصول الفقه يقولوا حجيه قول الصحابي وحجيه قول المش عارف طبعا ونصره للمذهب الظاهري بشكل واضح ثم تجد هذا الانسان يعني المذهب الظاهري في اقتراح اقوال المتقدمين تجد هذا الانسان ليطعن بقضيه فهم السلف مطلقا
20:04 تجد مجموعه من انصار التمذهب اللي هم يتعصبون لبعض الافراد معه وينصرونه وياخذون قوله. مثل هذه التحالفات ما معناها؟ رجل معارض برا مثلا في بريطانيا يثني على شخص شبيح يهدد بعض الشباب والدكاتره بالمخابرات. ما داعي مثل هذا التعاون؟ الاباضيه موقفهم مع علي بن ابي طالب سيء. تجدهم متعاونين مع الرافضه.
20:34 ما داعي مثل هذا التعاون. داعي مثل هذا التعاون الوقوف ضد مدرسه معينه. لداعي حسد، لداعي اخر، الله تعالى اعلى واعلى. لكن هناك مقدمات هي التي تحكم. يعني حتى بعض اليوم بعض الناس يتمسح بالمعتزلة. المعتزلة من اوسع الناس في التكفير.
21:06 حتى انهم دائما تجدهم يكفروا بعضهم بعضا في في نقاشاتهم. لكن على الاقل موقفهم من اصحاب الكبائر معروف. ما افترينا عليهم اقرا تفسير الزمخشري ولا غيره. ولا كتاب عبد الجبار ولا غيره. طيب. تجد معظم من اليوم ينسب نفسه ويقول ان هؤلاء عقلانيين واهل نور واهل التنوير ومش عارف هو نفسه يذم التكفير اللي عند من يسميهم وهابيه و ما هذا؟
21:35 في الواقع وحتى كثير منهم مدعومين من بعض الجهات لإسقاط مدرسة معينة فيها إشكال معين لا أكثر ولا أقل
21:45 يعني هو لابد ان يكون هناك اخلاص في اتباع الدليل. الاحاديث الصحيحه نقبلها. نصوص القران يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافر. اليوم حتى التعامل حتى مع المعطيات العصريه، يعني اليوم مثلا بلد مثل كرواتيا تاهلت لنهائي كاس العالم، رئيستهم راحت الى اللاعبين والمدرجات ومش عارف ايش، والانتخابات على الابواب معروفه الحركه ليش؟
22:12 جاءت الناس الناس طبعا جماعه اسلام بلا مسلمين جلادين ذات وجدوها يعني حتى بما ان ميركل الان بدا صنمها ينهار فرحوا اقاموا هذه مكانها وبداوا ينشرون معلومات انت ما تعرف شيء هذه بلد عانت من كساد اقتصادي 2010 نسبه البطاله وصلت الى اكثر من حاجه و40%
22:39 والان الان يعني سنه 2017 التقارير اللي قراتها سنه 2017 في اكتوبر 2017 نسبه البطاله 30%. وبلد يعني ثالث اكبر بلد في اوروبا بنسبه البطاله. وبلد يعني حتى مشهورنا كاثوليكي والجماعه الاوروبيين المنفتحين وبروتستانت ينظرون له نظره انهم متخلفين لدرجه انه يقول لك كيف بلد اوروبي حاجه حاجه و40% من اهله ما يؤمنوا بنظريه التطور.
23:09 ويمشون على كلام القس. طبعا ونسيت جرائمهم ونسيت مع مع الصرب. لا شك ان نحن عندنا نخب مذيعين قنوات وغير ذلك يعززون هذه الثقافه، ثقافه جلد الذات. فانت اصلا الناس عندنا مبرمج انها اذا رات صوابا اذا رات شيئا جيدا ضخمت وبدات تتحدث و و و و
23:38 وهؤلاء وهؤلاء وتقدموا إسلام بلا مسلمين...ما لها علاقة كأس عالم بتقدم ولا غيره ولا غيره وبلد نسبة الفقر فيه تعد كارثية بالنسبة لبلد أوروبي
23:59 ما حصل وبداوا يؤلفون بدات الاكاذيب تظهر هذه فيها كذا وهذه فيها من الاكاذيب اللي كانت عن السويد نفس الاكاذيب على المانيا نفس الاكاذيب اللي على تركيا نفس الاكاذيب بدات تظهر هذه كذا وكذا وكذا لابد ان نخلص يعني في اتباع الحقيقه المعطيات الجيده والسيئه تجمع معا يعني ما هو فقط امام
24:26 ولما يتعلق الامر مثلا بمشايخ او بجماعه اسلاميه او ببلد اسلامي اركز على الاخطاء واركز على الامور الكذا عشان اجلد ذاتي او اني انطلق لسلب الله اعلم بمقدماته. مما يدل ان انه لا يوجد هناك منطقيه او اتساق مثلا تذكرون قديما والى اليوم كثير من النصارى والمنصرين والملاحده
24:56 يتهمون النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بالشهوانية. وماسكين قضية زواجه وانه تزوج وانه تزوج وانه وعندهم هذه مسألة كبيرة جدا انه تزوج. اليوم انظر اليهم وهم يتكلمون عن موضوع المثليين مثلا اللي هم الشواذ الجنسية. يقول لك وقد عانى الكثير من المثليين وهذا ومن اجل مشاعر يشعرون بها والحب طبعا مسألة انك تمشي وتعرف الناس بهويتك الجنسية يعني هذا شيء عجيب.
25:27 يعني هذه امور في العاده تفعل سرا، اما مساله الناس بالشغل يدرون انا ما ادري ليش الناس كلها لازم تدري وتعرف انا لا افهم هذا. والحب والحب ومشاعر وامر وما اذوا احدا. طيب حتى انسان يتزوج ما اذى احد. ومشاعر وحب وما في مشكله بل بالعكس يعني حتى انا في اطراف اخرى. لو جاء انسان وقال لك انا عندي ميل جيني للخيانه الزوجيه.
25:58 أنا ما أيش أسوي؟ مشاعري يعني تحاسبون وتكتبون من أجل مشاعري؟ أنا ما أليت أحدا. أنا ما أكل. يعني هذه المتناقضات كلها تدل على أيش؟ تدل أن الاستدلالات التي تقال لك هي ليست أصلية. بل هي فرعية. الأصل هوى يحرك. هذا الهوى الذي يحرك يستر
26:29 بمثل هذه الاحتجاجات، بمثل هذا الكلام، الذي تجد الإنسان هذا نفسه في مكان آخر لا يقبل ما هو من جنسه أو أقوى منه بل يدفعه بشدة