دروس منهجية من أبي بكر الصديق 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحدثنا عن الأنبياء في صوتيات ماضية. والآن جاء دور الصحابة. حقيقة كثيرا ما كنت أتحدث عن أبو بكر الصديق، وأنا لا أمل من الحديث عنه. وهو رضي الله عنه حجبني عن الحديث عن كثير من أعلام الأمة. فكلما قلت سأتحدث عن أعلام الأمة واحدا واحدا
0:30 آخذ من سيرهم أو من أحوالهم أو من آثارهم ما يناسب. يأتيني والد يقول طيب أعد النظر في آثار الصديق. فحين أعيد النظر فيها أجد شيئا جديدا يستدعي الحديث. سبحان الله رضي الله عنه وأرضاه كثير من آثاره فيها دروس منهجية.
0:57 ولهذا قررت في هذه الصوتيه ان اجمع اكبر قدر ممكن من الاثار التي ترسم منهجيه سليمه في التفكير ومتزنه جدا عند هذا الرجل والتي كانت احد اسباب بلوغه رتبه الصديقيه رضي الله عنه. عندنا الاثر المشهور في حادثه الاسراء حين استشكل المشركون الامر وبداوا يسخرون
1:25 وذهبوا يشككون المسلمين، فقال لهم ابو بكر الصديق الكلمه الدامغه الا اني اصدقه بخبر السماء، انا اصدقه بما هو اعظم ان كان قال فقد صدق، الا اني اصدقه بما هو اعظم من ذلك، انا اصدقه بخبر السماء. وهذه مساله هامه نبه المشركين على انكم تتحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفته الخاصه، بصفته محمدا، بصفته واحدا منكم.
1:51 ولكن لو ثبت له ثبتت له الرساله فهو مؤيد من الله عز وجل ولهذا هذا الامر انظروا له على انه فعل الله عز وجل والى يومنا هذا تجد كثيرا من حمقى الملاحده والمنصرين وغيرهم يستنكرون بعض الايات والمعجزات وغيرها التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم ويتناسون ان ان المسلمين لا ينسبون هذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد
2:21 لانه بشر وانما الامر هو لله عز وجل فما دام الوحي صحيح فالان باحثني في صحه الرساله فان صحت الرساله فقد جاز هذا كله. وهذه القاعده مفيده وهامه الى يومنا هذا. وكثير من الناس الذين يهملونها يدخلون في اشكالات كثيره. وايضا الدرس المنهجي القريب منه الان هذا في امر غيبي استنكره الناس.
2:47 الامر الاخر في في امر عملي في صلح الحديبيه لما عمر بن الخطاب استفسر واستغرب من حين قال لما نعطي الدنيه من ديننا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله لن يضيعني فلما ذهب الى ابو بكر قال له الكلمه نفسها. وهذا درس منهجي الاول في امر غيبي الان في حكم عملي.
3:14 أنك إذا آمنت أن هذا من عند الله وأن الله وسع كل شيء علما وحكمة سبحانه وتعالى فأنت بشر لا لن تحيط دائما بالعلم بالعلم والحكمة كما ينبغي. فثق تماما أنه رسول الله ولن يضيعه. اليوم كثير من الناس تدخل عليه الشبهات أنه يتناسى البراهين العظيمة على صحة الدين. يتناساها تماما.
3:38 ثم بعد ذلك يبدأ يتعامل مع بعض الأوامر بالمحاكمة أصلاً إلى ثقافات فاسدة. ولهذا تتضخم عنده الشبهات. ولو فكر كما كان يفكر أبو بكر الصديق لانتهى الأمر. أيضاً أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين كان يسيء له ويعذبه المشركون، فكان يقول: سبحانك ربي ما أحلمك. انظر إليه كيف حل معضلة الشر ومعضلة الابتلاء وغير ذلك.
4:08 هو فهم ان الدنيا هذه كلها خلقت لظهور اثار اسماء الله وصفاته وان من ضروريه ظهور اثار الاسماء والصفات وجود كفار ومشركين، وجود شر، وجود حرب بين الخير والشر. لتظهر اسماء الله، اثار اسماء الله مثل الحليم، مثل العفو، الغفور لما يستغفرون، الرحيم. اسم النصير لما ينصر الله المشركين، اسم التواب لما يتوب على واثار اخرى
4:35 وايضا اثار اسماء الله اسماء الجلال حين يظهر شديد العقاب الى اخره. طيب ففهم الصديق كل هذا وفهم اننا اذا راينا رب العالمين في هذه الدنيا يحلم على الكفار مع عظيم كفرهم وعتوهم فسنطمع نحن معاشر المؤمنين بحلمه من باب اولى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون، وسعت كل شيء نراها
5:03 مطلق الرحمة نراها واقع العموم الناس الرحمة المطلقة هذه ستوجد في الآخرة فقط للذين يتقون فهذه الدنيا كلها درس وتشويق للآخرة وهذا الذي جعل الصديق رضي الله عنه
5:20 يحتمل تلك الأذية العظيمة وتلك الأمور وسبحان الله حتى تقرأ في السيرة كان الأمر عليه هينا فقد كان يخاف ويشتد خوفه على النبي صلى الله عليه وسلم محبة وحرصا وغير ذلك
5:37 ايضا قوله لعمر بن الخطاب جبار خوار في الاسلام جبار في الجاهليه وهذه العباره وان كانت عتبا اخويا الا ان فيها قاعده منهجيه ايضا في بيان انك لا لا ينبغي انت المسلم لا ينبغي ان تكون قويا في حقوق نفسك ضعيفا في حقوق الله تعالى وهذا امر الله المستعان اليوم هي السمه الغالبه على الناس
6:05 خصوصا في زمان الانسانويه والتفسير المغلوط للاسلام. فالناس اذا ارادوا ان يستعرضوا لينهم ورحمتهم ما وجدوا الا دين الله عز وجل والحلال والحرام والعقيده. يستعرضون بها لينهم و وحلمهم وسلامه صدورهم الى اخر ذلك. واما في حقوقهم فلا يعطون نهائيا. وهنا وهذه دونها السيف والنار.
6:34 دونها كل شيء. فسبحان الله فهنا ابو بكر الصديق ينبه على هذه الثنائيه وان كان عمر هنا يعاتبه هذا عمر شديد في دين الله عز وجل. لكن ابا بكر عاتبه في هذا الموقف عتابا اخويا وفيه اشاره الى هذه القاعده المنهجيه. ايضا ابو بكر الصديق الذي حصل
7:02 في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الأخيرة في الأمة. النبي كان يصلي بأبي بكر وأبو بكر كان يصلي بالناس. تعرف هذه الصورة تلخص ماذا؟ هذه تلخص السلفية التي نعتقدها. تلخص حديث الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. أن الخلفاء الراشدين هم أعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يقتدون به وكذلك السلف.
7:30 فهم يقربون للامه الاتباع الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتبهت الامور عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذا الصراط المستقيم، هدينا الصراط المستقيم، صراط الذين انعمت عليهم وما يطع الله ورسوله هولاك مع الذين انعم الله عليهم من نبيين والصديقين والشهداء والصالحين، من النبيين وايش؟ والصديقين، من راس الصديقين في امتنا هذا ابو بكر
7:59 والشهداء عمر شهيد قتله ابو الوليد عثمان شهيد قتله الخوارج علي شهيد قتله عبد الرحمن الموجد وحتى الصديق يعني قيل انه سموه اليهود روي هذا في اخبار قويه في هذا او محتمله يعني طيب ايضا
8:26 لما قال من كان من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. دائما انظر الى استحضار اسماء الله الحسنى وانظر كيف انه قطع دابر الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان هذا الغلو قد يؤدي لهدم رساله النبي صلى الله عليه وسلم. فان الناس يرتدون على ادبارهم اتلى عليهم الايه فان مات او قتل قلبتم على اعقابكم.
8:55 حين تفهم ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرساله بذاته هو الرساله فاذا مات انتهت الرساله، لا الرساله باقيه. اليوم تجد بعض الناس بحجه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم يكذب احاديث صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل احاديث الابوين والشهاده عليهم بالنار والى اخر ذلك. ايضا الصديق عنه اثر عجيب لما يقول طوبى لمن مات في النئنى، النئنى بدايات الاسلام.
9:24 وهذا شيء عجيب كثير من الناس يتعجب طيب ليش ما جاء نصر الله والفتح وحتى بعد في حروب الرده حصل ما حصل من الخير على المسلمين لماذا يقول الصديق طوبى لمن مات فنانا هذا ايضا اثر منهجي في تفسير الدين اصلا هو هذا الخبر نظير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها
9:53 فابو بكر يقول ان يشير يعطي اشاره من بعيد ان الدنيا ستفتح على اهل الاسلام، وانهم سيقهرون اعدائهم، ولكن هذا سيكون له اثر جانبي. انه سياتي سياتي المال وياتي الخير وسياتي كذا وكذا. ولا شك ان هذا وسينشا في الاسلام اناس نشاوا في الترف. ولا شك ان هذا سيؤدي الى ما يؤدي اليه من الاثار الجانبيه لمثل هذا وتنافس الناس على الدنيا.
10:23 والدين في حقيقته لم ياتي ليقيم لنا دنيا وجنه هنا في الارض، بل لا يمكن ان توجد هذه الجنه. بل الدين جاء ليقربنا لله عز وجل ليعلمنا كيف كيف نعبد الله وكيف نفهم كمالاته واثارها. نعم نصرنا على الاعداء، فتح الدنيا، كذا كلها ينبغي ان تكون وسائل الى الله. لا ليست هي المقاصد الاصليه الكبرى.
10:53 وكثير من الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فتنافسوها كما تنافسوها كثير منهم ينسى نفسه وينافس على الدنيا
11:04 وايضا مع ما عرف عنه من لين جانبه الشديد الا انه رضي الله عنه وارضاه كان شديدا في مواطن الشده وكلامه مع المرتدين كان كلاما شديدا وايضا في درس منهجي لما قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار طيب الان انت انتصرت عليهم ودخلوا في امارتك لا لا لا انا الذي يهمني العقيده السليمه انتم فسدت عقيدتكم ولا بد ان تصلح عقيدتكم
11:35 لا ان يكون الامر مجرد امر دنيوي هكذا ايضا لما جاءوه بالرؤوس برؤوس بعض القاده من الاعداء فقال ما هذا؟ قالوا رؤوسهم رؤوس هؤلاء هكذا يفعلون بنا قال فاستنان بفارس والروم يكفي الكتاب اليوم كثير من الناس توسعوا في امر المماثله
12:02 حتى صرنا مقتدين بالكفار لا مقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم. فإن آية المماثلة وردت في المثلى في المحاربين وما هو نحوها وليست مطلقة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين بعدة أوامر بعدة أوامر في أمر الجهاد وهذه الأوامر قطعًا المشركين لا يلتزمون بها. فإذا قلنا أننا لا نلتزم بها إلا إذا لا نلتزم بأوامر النبي إلا إذا التزم بها المشركون
12:31 فإننا لن نطبقها نهائياً. مثل هذه لا تقتلوا وليداً لا تقتلوا كذا ما لو لا تقتلوا عسيفاً يوم قال خالد وغيرها. هذه قطعاً المشركين لا لا يطبقونها. معنا. ما يطبقونها ولا بحياتهم طبقوها أصلاً. إذا كان الأمر كذلك نحن مقتدون به. ولهذا لما قال أفستنان يعني كأنكم ترون أن أفعالهم هذه
12:56 التي لم لم يأتي بها الاذن الخاص ان هذه الافعال فيها خير وفيها كذا ومع ذلك نبينا ما دلنا عليها. هذا بغض النظر عن البحث الفقهي كله على بعضه لكن هنا المبحث المنهجي. ايضا لما الناس اعترضوا على توليه العمر على فكره يعني كثير من الناس اعترضوا عليه وقال تولي علينا هذا الفضل الغليظ على عمر رضي الله عنه.
13:25 فقال: ابالله تفرقوني؟ يعني تخوفوني بالله عز وجل؟ اقول لهم وليت عليهم خير اهلك. مو اهل مو اهل القران هم اهل الله وخاصته، هكذا في الحديث. فهذا ايضا رضي الله عنه وارضاه انه انه اذا ثبت فضل انسان من الناحيه الشرعيه او في سياق معين ما نمضي على اهواء الناس.
13:49 عمر الان رضي الله عنه انظر كثير من الناس ما كانوا يريدون هذا صاحب الانجازات العظيمه والى اليوم الكل يتغنى بعدله كثير من الناس الذين عدد من الناس اللي كان فيهم من شديد الى الى اللين والدعه وكذا ما كان شاهدوا فقط جانب الشده من عمر ولم يشاهدوا عمر ككل بكل محاسنه كما كان ينظر اليه ابو بكر الصديق كان يقول عمر احب الناس الي
14:19 ثم بعد ذلك يستدرك على نفسه ويقول الولد الوط. يعني اولادي احب الي من عمر يعني هم الصخ بقلبي. لكن عمر هو احب الناس مطلقا. وهذا ايضا امر مهم جدا في تقييم الناس. هذا امر منهجي. قاعده منهجيه. بكر الصديق سبحان الله على قله كلامه كل الكلام الذي يقوله ما يقول كلمه مفيده فقط هكذا، لا دائما الكلمه تكون فيها
14:49 قاعده عظيمه وسبحان الله تجد انه من من يفرط فيها اكثر ممن يفهمها ويقبلها لانه شيء لان حكمه خالصه سبحان الله حتى لما كان يقول يجبذ لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد اصلا اتفق العقلاء واتفق الناس ان كثيرا من حسنات الجوارح يبددها اللسان وان اللسان هذا جارحه خفيفه
15:18 ممكن يعني فابو بكر الصديق كان منتبها لهذا الامر على انه من اقل الناس كلاما كما هو معروف. حتى حتى الاحاديث اللي يرويها، احاديث فيها فقه شديد. لما يقول للناس يروي لهم سلوا الله اليقين والمعافاه، بس. اليقين هذه عافيه عقديه، المعافاه هذه عافيه جسديه، انت عقيدتك طيبه، جسمك طيب، انتهى الموضوع، لا تفكر في شيء ثاني.
15:52 هذا اصل الخير، هذا اذا هذا بقيه الخير يبنى عليه. مو تتلف نفسك في مقابل تحصيل غيره، لا هذا هو الاصل. هذا ان هو ضاع البقيه لا ما يستفاد منه شيء. طيب وان هو بقي ففيه العوض عما فقد وعليه يبنى كل خير غيره كل خير
16:24 سبحان الله ، آية من آيات الله عز وجل
16:34 حتى شدة الاتباع لا يحل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما عمر جاء واشار عليه بجمع المصحف قال كيف افعل امرا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، فهنا عمر حدثها وبدات قصه المصلحه المرسله. ايش معنى المصلحه المرسله؟ ايش فرقها عن البدعه؟ المصلحه المرسله هي ان تفعل شيئا تعضده مقاصد الشريعه العامه لم يقم داعيه في زمن النبي وفي زمن الصحابه.
17:03 والا ان قام داعيه وتركوه يدخل في باب البدعه المذمومه، وهذا الفرق بين جمع المصحف مثلا وحاجه مثل المولد، هذا قام داعيه وما فعله. لكن جمع المصحف وجمع المصحف اصلا اجماع الصحابه والى اخره. لكن لاحظ قوه الاتباع في الموضوع. كيف افعل امرا؟ خرجها لي يا عمر. ما عمر خرجها له.
17:30 هذا يدل ان القصه مو سبه لنا هكذا كل حاجه اجيبها اقول بدعه حسنه وخلصت القصه. ما هكذا الدين يصير سبه لنا ما ما في. فسبحان الله رضي الله عنه وارضاه على قله ما تكلم على عِظَم ما علم.
17:59 رضيَّ الله عنه و أرضاه