تجديد الخطاب الديني على طريقة المأمون 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المأمون العباسي كثيرون يعرفون قصة القول بخلق القرآن وإجباره للعلماء على هذا القول وسجنه من سجن وقتله من قتل و وامتحانه من امتحن ككل. غير أن الذي لا يعرفه كثيرون أن هذا الرجل كان له كلف بما يشبه ما نسميه اليوم تجديد الخطاب الديني. فكان من ذلك أنه مال للمتعة.
0:29 يعني اباحه المتعه تاثرا ببعض الشيعه. واراد ان يامر مناديا ان ينادي باباحتها في البلدان الاسلاميه. حتى قام بعض الفقهاء قومه حسبت له ومنع المامون من ذلك. واقنع المامون بالعدول عن هذا الراي. وكان من الامور العجيبه التي انتهجها هذا الرجل امره بالنهي عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الا بتصريح من الدوله هكذا يعني.
0:59 هناك قصة تجدها في تاريخ بغداد في ترجمة أبو نعيم الفضل بن دكي. أبو نعيم الفضل بن دكي هذا من شيوخ الإمام أحمد وأيضا أدركه الإمام البخاري. من من رجال الكوفة من ثقاتهم. رجل فاضل جليل. وممن صمد في محنة القول بخلق القرآن. القصة تقول أن هذا الرجل دخل إلى بغداد وكان المأمون قد أصدر أمرا في أنه لا يأمر ولا ينهى أحد.
1:29 الا باذن منه الا باذن من الدوله. فابو نعيم وفضل بن دكير راى منكرا معينا رجل يتحرش امرأه فانكر عليه فالشرط ماذا فعلوا؟ ذهبوا الى الرجل الذي يتحرش بالمراه؟ لا اخذوا ابو نعيم وفضل بن دكير ولما راوه شيخا على هيئته سمه المحدثين قالوا سيعجب المأمون ان يجلس معه. والمأمون كان قد جالس اهل الرأي
1:59 وصار يحب ان يحرج الناس الذين يراهم من اهل العلم، فيجلس معهم ويحاول ان يناظرهم ويلقي عليهم الالغاز والمسائل الفقهيه المستصعبه حتى اذا وجده لا يجيب عليها يفرح وينتفخ ويرى نفسه عالما. فاخذوا الرجل للمأمون، المأمون كان يتوضأ ويريد ان يصلي، فلما صلى وانتهى جلس المأمون عند ابو نعيم وفضل بن دكي، عند ابي نعيم وفضل بن دكي، وقال له يا شيخ ما تقول في كذا وكذا، وسأله في مسائل في الفرائض.
2:28 واظنه ساله عن العمريه وهي من المسائل الدقيقه في الفرائض. فاجاب ابو نعيم فضل الدكين رجل عالم فاجاب على سؤاله. فلما اجاب على سؤاله اسقط في يد المامون ف وعلم وعلم انه امام عالم فقال له يا شيخ مثلك الذي يامر وينهى. علما ان المنكر الذي راه ابو نعيم فضل الدكين منكر يعرف اجهل الجهال واعلم العلماء انه منكر. فما علاقه هذا بذاك؟
2:55 كل ما في الموضوع ان المامون العباسي ربما تضايق من وجود بعض الناس الذين ينكرون امورا ليست منكره. او تضايق من بعض الناس الذين ينكرون منكرات ثم ياخذون ذلك سبيلا للتهييج على الدوله كما يقال وقد خرج عليه كثيرون. فاراد ان يقطع الطريق. فما الذي فعل؟ هدم هذه الشعيره. وصار وصار شرطه اذا راوا انسانا ينكر المنكر ياخذونه ويتركون المنكر.
3:26 وقد كتب الخلال كتابا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلال الحنبلي ليضبط الباب بين غلو الغالين وجفاء الجافين قصه المامون هذه اذكرها اليوم لماذا؟ لان سلوك المامون هذا يشبه سلوك كثيرين ممن اذا راى غلاه في باب ذهبوا هدم الباب من اصله وفتك به وصار يجعل دقيقه كجليله بابا واحدا وهذا فيه من الجناي على الدين الشيء العظيم وايضا اليوم
3:56 هناك كلام عن نقد بعض الفرق او بعض بعض الجماعات الموجوده اليوم التي لها منهج خاص في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتهاء ذلك وامتهان ذلك عفوا واظن عن طريق الفضائل وغير ذلك اظن عرفت الجماعه التي يتحدث عنها. وهذه الجماعه هي محل نقد في عدد من سلوكياتها وحتى في اساس تاسيسها من عدد من كبار العلماء.
4:26 وطلبة العلم، وهناك من يدافع عنهم ولكن النقد الذي فيهم نقد قوي ودقيق. طيب، غير أننا اليوم في السياق الموجود اليوم في في الحديث عن الفردانية، في الحديث عن أنه كل إنسان بحاله، لا يأمر ولا ينهى، لا يؤمر ولا ولا ينهى. الحديث عن مثل هذه التيارات دون الحديث على التيارات الأخرى
4:55 قد يأخذنا إلى حال تشبه حال المأمون أنه لما رأى أناسا ينحرفون بسبب الأمر والمعروف والنهي عن المنكر ما الذي فعله؟ نهى عن الأمر من أصله حتى صار لكي تنكر منكرا واضحا لابد أن تكون عالما بالفرائض عن ما دخل هذا بذاك
5:13 وحتى لا انسب للد للدفاع عن اي تيار، الكثير من الناس يفهمون الكلام غلط. انا لا ادافع عن اي مسلك بدعي. وانا من اكثر من ينتقد هذه المسالك. لكني اود التنبيه على امر الا وهو اننا حين ننتقد هؤلاء علينا ان نفهم السياق العام. فاليوم مثلا اذا انت جئت عند اناس عندهم ارجاء شديد.
5:43 وانتقدت الخوارج امامهم. هل ستنتقد الخوارج وتسكت وتترك ارجاء المرجئه؟ ام ستقول ان الخوارج انما ظلوا بتكفيرهم بالكبائر لا بتكفيرهم بالكفر. وان الخوارج ظلوا باخراجهم الفاسق الملي من المله وغيرهم ظل بجعله مؤمنا كامل الايمان. ويكون نقدك شاملا لهؤلاء ولهؤلاء.
6:10 خصوصا في زمن انتشار التساهل او زمن انتشار الارجاع. اليوم اذا جئت تنتقد النواصب امام الروافض هل ستقف فقط وتسب النواصب وتقول النواصب فيهم وفيهم وفيهم؟ ام ام ستتحدث عن ان الصحابه كرامتهم واحده وان الطعن في علي غير مقبول، نعم، والطعن في الحسين غير مقبول، نعم، ولكن كذلك الطعن في عثمان وعمر وابي بكر غير مقبول ايضا.
6:37 بل نعتقد ان ابا بكر وعمر وعثمان خير خير من علي. نعتقد هذا اعتقادا جازما. طيب. وان له سوابق في الاسلام وان من يتكلم فيهم هذا اخبث من النص. هكذا. فاليوم حين ياتي الكلام عن والله في زمن انتشار منكرات وغير ذلك
7:06 عن نقد عن نقد بعض الجماعات التي عندها غلو في بعض ابواب الدين قد يستغل الليبرالي مثل هذا مثل هذا الخطاب لكي يعمم هذه الحاله فان الليبراليين عندهم مسلك خبيث معروف انهم مثلا اذا راوا تيارا منحرفا في باب من ابواب الدين في العلم او الدعوه او الجهاد او العمل الخيري او اي شيء
7:36 ماذا يفعلون؟ يأتون ويركزون على هذا التيار، ثم يوهمون ان كل من يخالفهم منتمي لهذا التيار. وبالتالي يجيرون نقد العلماء لهذه التيارات لصالحهم. مثل ما فعلت بعض القنوات حين بدأ حين جلسوا يتحدثون مثلا عن تاريخ الصحوه وعن وعن وعن وعن وعن
8:01 ثم هم يريدون نقد حتى بعض يعني نقد مواطن الاتفاق مثل تحريم المعازف، مثل امر محل اتفاق بين كل التيارات. انما شذ فئه قليله يعني. وحتى هذه الفئه التي شذت في غالبها ترى ان القول بتحريم هذه الامور ليس من باب التنطع او التشدد بل من باب اختيار علمي قوي.
8:32 وهكذا ومع الاسف هذه المسالك بدات تتسلل حتى الى بعض الدعاة الاسلاميين او دعاة الاصلاح انه مثلا يحصر مخالفيه دائما في سياق تيارا يتفق الجميع على نقده فيحاول ان ينسب كل مخالف له لهذا مثل الرافض الان مجرد ما انت تتبرأ من رفضه يقول انت ناصبي
9:00 المرجئ مجرد ما تتبرأ من إرجائه يتهمك بأنك خارجي، الخارجي مجرد ما تتبرأ من خارجيته يتهمك بالإرجاء وهكذا. والواجب الإنصاف والعدل. ولهذا اليوم لو يقال لي أعطنا كلمة في التحذير من منهج الفرقة الفلانية أو التيار الفلاني في الدعوة، المنهج المنحرف. سأبدأ وأتحدث عن أهمية الدعوة وعن ضرورتها وعن فضلها وعن فضل الاحتساب.
9:29 والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه امر يفعله كل مسلم في الامور اليقينيه والقطعيه وعن فضائل هذا الامر وان وان وان تركه من ابوابه الهلاك وان هو اساس خيريه الامه والى اخره ثم بعد ذلك ابين ان ان الشيطان له نفسته في كل باب خير اما الى غلو واما الى جفاء
9:58 فانقذوا القلوة وانقذوا وانقذوا الجهاد. حتى ان حتى المتعاطفين مع هذه التيارات لا يمكنهم ان ينسبون الى بغض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حجه بحجه حرب بعض بعض التيارات. فلهذا اليوم الخطاب الموجود هذه الايام يختلف عن الخطاب قبل 14 عاما و15 عاما. اليوم الخطاب الذي يلقى على الناس بالمساجد غير اللي يلقى في المجالس العلميه، انا في المجالس العلميه خلاص كلامي معروف.
10:27 فإذا أردت أن تقل تيارا معينا يفهم لا أحد يفهم من كلامي أني ضد الأمر المعروف والنهي عن المنكر أو ضد العلم أو كذا. لكن تعال للعامة الذين يتغذون من قنوات إعلامية خبيثة ومن وسائل إعلام خبيثة ومدعومة من جهات عليا وغير ذلك تعال إلى هؤلاء ثم أنت أعطهم شرارة فسيفهمون كلامك على غير وجهي. والله المستعان.