قراءة الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ( المجلس الثاني ) 👇

2 ساعة و12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ونحن نذكر من ألفاظ السلف بأعيانها، وألفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع، وما يعلم به مذهبهم.
0:33 روى أبو بكر روى أبو بكر البيهقي في الأسماء والصفات بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكرهم فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك إمام أهل الحجاز والأوزاعي إمام أهل الشام والليث إمام أهل مصر والثوري إمام أهل العراق حكى شهرة القول
0:58 حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش وبصفاته السمعيه وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم امر جهم المنكر لكون الله فوق عرشه وان عفوا وين وراه ابو بكر الخلوي؟ ما في حد عليه يا ابو بكر وانما قال الاوزاعي ها؟
1:22 وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور أمر جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف كان خلاف ذلك، وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال:
1:36 سئل مكحون والزهري عن تفسير الأحاديث فقال: أمروها كما جاءت، وروى أيضا عن الوليد بن مسلم: قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت، وفي رواية فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف.
1:53 فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطله وقولهم بلا كيف رد على الممثله، والزهري ومكحول والزهري ومكحول هما اعلمت هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعه الباقون هم ائمه الدنيا في عصر تابعي التابعين، ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمه وامثالهما. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد.
2:18 هذا المجلس الثاني وان شاء الله الاخير في التعليق على الفتيا الحمويه. اورد الشيخ رحمه الله جملا في عقائد السلف فبدا بامر رواه البيهقي في الاسماء والصفات. والابتداء بشيء رواه البيهقي في شيء من الفقه لان البيهقي اشعري اصاله من متقدمي الاشعريه. فحين يروي شيئا يصلح ذلك لالزام
2:44 الأشاعرة المتأخرين وهو أشعري شافعي وله شهرة في الشافعية له السنن الكبرى وله شعوب الإيمان وله وله يعني حتى قال الجويني في مدحه ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منة إلا البيهقي للشافعي له منة في عنق له منة في عنق الشافعي طبعا هذه مبالغة شديدة
3:08 من الجويني ولكن تقال للتنبيه على الأمر. قول الشيخ أيضا بإسناد صحيح فيه نظر هو إسناد حسن أو جيد، لأن في السند محمد بن كثير المصيصي وفيه كلام، لكنه يروي عن الأوزاعي مباشرة
3:23 يروي عن الاوزاعي مباشره، والمرء والتلميذ الملازم اذا روى عن شيخه مباشره لا يركز كثيرا في امر حفظه ان كانت الروايه معتبره وعلى الاصول. من الاوزاعي؟ الاوزاعي الشيخ عرف به قال احد الائمه الاربعه في زمن اتباع التابعين، يعني في اعلى اسانيده يروي عن النبي باثنين، يكون عنده شيخ تابعي وشيخ صحابي.
3:49 يعني مثلا يروي عن مكحول عن انس مثلا مكحول تابعي انس صحابي راى النبي صلى الله عليه وسلم فانظر الى هذا القرب الشديد من الاوزاعي فقيه اهل الشام امامهم اريد على القضاء وامتنع وله تراجم متوسعه تجد في ترجم في تقدم الجرح والتعديل في تاريخ دمشق في تاريخ ابي زرعه الدمشقي في كثير من الكتب وهو احد الائمه هو احد ثقات الحديث وحفاظهم
4:16 وهو أحد أئمة الفقه المجتهدين، حتى أي كتاب فقهي تفتحه من كتب الفقه القديمة تجد من ضمن أقوال الأئمة يذكرون قول الليث والأوزاعي ومالك وكما اليوم مثلا يقولون فقط مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد، لأ الأوزاعي هذا كان مذهبه مثل المذاهب هذه التي عندنا الآن المشهورة. ولا زال في الكتب ويقال أن أهل المغرب كانوا على مذهبه قبل أن يتقلدوا مذهب مالك.
4:46 على انه هو في الاساس من اهل الشام، هو فقيه اهل الشام. ونعم هو في الشام ولكنه رحل ايضا للعراق ورحل للحجازين، للحجاز ونجد. ايضا حين يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه. اذا اثبات العلو. ونؤمن بما وردت به السنه من صفاته، هذا رد على المفوضه ورد على المؤوله، لماذا؟ لانه ما فرق بين صفه وصفه. لم يفرق بين السمع والبصر واليد.
5:14 فلو قيل هو يقصد نؤمن بما ورد من صفاته اننا نؤمن انها وارده انها مذكوره ولكن لا نؤمن بالمعنى فيقال ما الفرق بينه وبين غيره؟ الكل مؤمنون ان هناك ايات صفات في القران لكن الفارق هل تؤمن بظاهرها ام لا تؤمن؟ هذا هو الفارق فا والاوزاعي منزه عن لغو كالذي يتاول فبعد ذلك ابن تيميه عرف قال هو احد الائمه الاربعه الاربعه في ثم تابعي التابعين الاوزاعي
5:43 ومالك إمام أهل الحجاز. والأوزاعي إمام أهل الشام. والليث إمام أهل مصر والثوري إمام أهل الكوفة. من يذكر هذا التركيب؟ هذا التركيب مذكور وين؟ مذكور في كلام أبي داوود لما تكلم عن أبي حنيفة لما قال وقيع في أبي حنيفة إجماعة أهل العلم. فذكر مالك إمام أهل الحجاز وذكر ابن المبارك إمام أهل خراسان وذكر سفيان إمام أهل العراق وذكر الأوزاعي إمام أهل الشام.
6:10 وله روايه ذكر فيها الليث واصحابه والحسن بن صالح واصحابه هذه روايه اخرى لابن ابي داوود وفعلا هؤلاء كانوا هم الائمه في ذلك الزمان طبعا هؤلاء من طبقه امام اهل الراي ابي حنيفه فلو تعقب انسان لو تعقب متعقب الشيخ وقال لماذا لم تذكر ابا حنيفه يقول لك هو يذكر ائمه اهل الحديث يذكر اهل السنه ما يذكر اهل الراي هو لاحقا سيذكر اهل الراي لكن هؤلاء هم ائمه اهل الحديث في ذلك الزمان
6:38 طيب ثم اورد شيئا من كتاب السنه للخلال ان قال امروها كما جاءت وايضا امروها كما جاءت بلا كيف اورد خبر وليد بن مسلم ولاحظ الوليد بن مسلم هذا الثقل المشهور المعروف موضوع التدليس يقول سالت مالك بن انس وسفيان الثوري وليد بن مسلم شامي اصلا لكن راح سال امام اهل الحجاز مالك وسفيان الثوري امام اهل العراق وسال الليث بن سعد امام اهل الش مصر
7:09 وسأل الأوزاعي على الأخبار التي في الصفات، فقال أمروها كما جاءت. هذا لا لا يمكن يحمل على التفويض. لماذا؟ لأنه ما فرق بين صفة وصفة، والكل ما في أحد يفوض كل الصفات إلا يثبت العلم، يثبت السمع، يثبت البصر. فهم يريدون يعني قال بلا كيف، بلا كيف؟ الآن أنا لو أسألك في بيتكم حديقة؟ إذا أنت مفوض تقول والله ما أدري. مثلا تسألك
7:34 ما ادري، فاللي يقول ما ادري ما يقول بلا كيف، لكن لو سالتك في بيتكم حديقتك؟ اي ببيتي حديقه، يقول فيها كم شجره، فيها كم كذا، يقول والله ما ادري. فدائما نفي الكيفيه ونفي العلم بالكيفيه ياتي بعد ايش؟ بعد اثبات شيء. بعد اثبات شيء، بعد اثبات اصل. نعم. يقول ائمه الدنيا في عصر التابعين، طبعا قول الشيخ انهما اعلم اعلم التابعين في ثمانهم، ممكن يتعقب على هذا.
8:04 لا في ناس من طبقتهم ممكن يقارنون بعلمهم ممكن عكرم الشعبي سعيد لكن هم انا لا اعلم يعني من العشره الاوائل ما في نقاش ها ها مكحول شامي وقد يعني رمي بالقدر وكذا ويعني قيل رجع والزهري مدني شامي فالاوزاعي هذول الشيوخ المباشرين عاد اللي وجدهم في في في الشام فيقول ابن تيميه يقول انما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم
8:33 في ترجمة جهم بن صفوان في في في تاريخ الاسلام للذهبي يذكر عن مكي بن عبدان انه قال قال جهم ان الله ليس على العرش وهذا اعلى نص احد يذكر عقيده جهم في الغالب ينسبون للجهميه انهم يقولون الله في كل مكان لكن الظاهر انه جهم نفسه يا له قولين يا القول المشهور عنه مثل قول الاشاعره الان
9:03 يقول الله ليس فوق العرش يعني لا داخل العالم ولا خارج او ليس له مكان مثل ما قال حرب الكرماني قال الجهميه يقولون الله ليس له مكان اذا نفس عقيده الاشاعره والماتريديه بالضبط اللي هي اعلى عقائد جهم الان يقول لك والله الجهميه انقرضت طيب هو الناس كانت لما تجي تعرف جهم تعرفه بماذا؟ بنفي العلو لما تجي ترد عليه تذكر ايش؟ نفي العلو
9:28 الأن الأوزاعي يقصد الرد على فئة، ما في فقيه يتكلم، الأن لو تمسك أي متن فقهي. أو إذا إذا وجدته يقول لك والمسح على الجوربين جائز. أنت إعرف إنه جاي يناقش أحد هو. ها؟ لا ويقول لك والمسح على الخفين جائز ولو مخرقا، لو قال لك ولو فاهم؟ أعرف إنه إيش؟ إنه في مخالف وهو جاي يرد عليه. فالأوزاعي ما قعد من النوم هالشكل وقال لك والله أنا ما
9:58 فتكلم بالعقيده هذه. لا هذا ظهر من من يخالف لهذا ابن تيميه هذه نسق تحليلي جيد. هو ليش تكلم؟ ليش قال؟ مثل ما الان احنا نشرح كلام ابن تيميه يقول هو هو اصلا جاي يرد على الاشاعره. فهو يجيب لهم كذا. طبعا ممكن يعني ممكن يقال من ظرافه الامر وهذه ما نبه عليها عموم الشارحين. ليش بدا بالاوزاعي؟ ليش شامي؟ هو مودي الفتوى شو اسمها؟
10:26 حمويه فابن تيميه اعطاك حركه فيها لياقه هالشكل قال نبدا فيكم بامامكم امامكم القديم اللي قبل ها حتى هو ابن تيميه لما مدح ابن قدامه قال ما ما ما تفقه في في اهل قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامه هو مضرب المثل بالفقه
10:47 في في الشاميين حتى ابن تيميه مر له فتوى واضح انه موديها الاحناف فجاب لهم كلام ابو يوسف كلام بشر بن الوليد كذا فدائما ابن تيميه بالفتاوى حقته يراعي القاعده المراكشيه راح جاب لهم اول شيء منو؟ جاب لهم ابن ابي زيد القيرواني نص عليه مباشره ليش؟ ابن ابي زيد هذا صاحبهم من القيروان مراكش فهو ابن تيميه اول ما بدا جاب منو؟ الاوساعي ليش؟ عشان الحمويه عشان الحمويه
11:21 رواه ابو القاسم رواه ابو القاسم الازجي باسناده رواه ابو القاسم الازجي باسناده عن مطرف بن عبد الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاه الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعه الله وقوه على دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر ولا النظر في شيء خالفها
11:47 من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا وروى الخلال باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان عن سفيان بن عيينه قال: سئل ربيعه
12:03 قال سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس أتلميذ ربيعة تلميذ
12:19 تلميذي ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه، منها ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي وعن يحيى بن يحيى، قال: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحباء، ثم قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا، ثم أمر به أن يخرج، فقول ربيعة فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، موافق لقول
12:49 الباقين امروها كما جاءت بلا كيف، فانما نفوا علم الكيفيه ولم ينفوا حقيقه الصفه، ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناها على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف، فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزله حروف المعجم، وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفيه اذا لم يفهم من اللفظ معنى، وانما يحتاج الى نفي علم الكيفيه اذا اثبتت الصفات.
13:17 وأيضاً فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات المطلقة
13:21 لا يحتاج ان يقول بلا كيف، فمن قال ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف، فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف، وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه، فانها جاءت الفاظا داله على معان فلو كانت دلالتها منتفيه لكان الواجب ان يقال امرو الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد، او امرو الفاظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقه، وحينئذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا
13:51 قالوا حينئذ بلا كيف، اذ اذ نفي الكيفيه عما ليس بثابت لغو من القول. ثم ثنى بذكر خبر عن الامام مالك من طريق الاسج البغدادي، وبالعاده اذا وجدت بغداديا سنيا غالبا يكون حنبليا. لماذا اورد مالكا؟ لماذا ذكر مالكا بعد؟ لانه في المناظره على الواسطيه قالوا له مالك اصلا يرد اخبار الصفات.
14:20 وجابوا رواية عن الإمام مالك أنه ااا سئل عن مجموعة من أحاديث الصفات ثلاثة تقريبا من حديث أن الله خلق آدم على صورته ومالك رحمه الله قال من يرويها؟ قال محمد بن عجاج قال إذا لا إذا هذه لا تروى فقالوا خلاص إذا هذا مالك ما يرى رواية أحاديث الصفات للعامة فرد عليهم الشيخ في المناظرة على الواسطية قال لهم هذه ردها للضعف عنده وإلا مالك في الموطأ خرج حديث النزول حديث صفات
14:49 وخرج حديث يضحك الله الى رجلين وهذه الصفات وحديث الجاري وهذه الصفات ها ثم بعد ذلك اكد الامر بذكر امر عن ربيعه وهذه منهجيه جيده جدا في فهم مذهب اي عالم لما ينقل عنه شيء اي عالم لما تنقل عنه نقولات مضطربه او مختلفه ماذا نفعل؟ ننظر في كلام شيوخه واقرانه ممن
15:19 هم على عقيده واحده ما صار بينهم مشاكل، وفي كلام تلاميذه. فاللي يرجح ايش؟ الموافق لهذا. هذا منهج علمي. فبعدين تكلم الشيخ على مسأله بلا كيف، لأنه دائما يقول بلا كيف يعني خلاص مع انهم يحتجون بروايات بلا كيف ولا معنى، طيب اذا كانت بلا كيف تفيد مثل بلا كيف ولا معنى، لماذا انت تستدل بروايات بلا كيف ولا معنى؟ ثاني شيخ قال لهم الشيخ انتم اصلا تقولون الظاهر غير مراد، فانت ما مريت كما جاءت. هذا المفوض
15:48 ضربت لكم مثال حديقة، دائما اجيب مثال جدار، اقول لك هذا الجدار ابيض ولا اسود؟ فتقول لي والله ما ادري، تقول والله زين ورع انت، بعد تقول معاذ الله ان يكون اسود، ما خلاص قلت ابيض انت. فهكذا المعطلة تقول لله يد وليس لله يد، يقول لك انا مفوض لا اله الا الله يعني ورع، تقول زين والله. يقول والظاهر غير مراد، ها. والقدرة نثبتها من نص ثاني، احمد نفس المؤول اللي قال اليد القدرة بس ما خلط.
16:17 يعني ما ما ما اختلف الامر انت تحتال علي حيله مجرد حيله ها ولهذا هم انفسهم اذا نفوا العلو مثلا ما يقول بلا كيف لانه يقول بلا كيف اللي وحتى هجاهم الزمخشري يقول قد شبهوه بخلقه على اهل الحديث والسماء وجماعه سموا هواهم سنه لعمري كانهم حمر موك حمر موكفه يقول الزمخشري على اهل السنه يقول مثل الحمر الموكفه
16:47 الحمير يعني قد شبهوه بخلقه وتستروا من شنع الورى بالبلكفه يعني تقول بلا كيف بلا كيف وعاد ردوا عليه شعراء اشاعره وكذا مع انهم معاهم اصلا بالليله يعني بس هم يعني هذه قصصهم يعني انه زعلانين انه انه معتزله وقال الكلمه ترى هو نفس عقيدتكم باقي معظم الصفات حتى السبكي دائما تبي ترد على بيئات الزمخشري هات عند السبكي طبقات الشافعيه هو نفسه ما ما يختلف
17:19 فبعدين ذكر كلام ربيعه ذكر ذكر كلام مالك، كلام مالك كلمة الكيف مجهول هذه ما هي واردة بسند قوي، لكن له لفظ لما يقول كيف غير معقول، وهذا عاد اللي مسكون مفوضة وكذا، مع انه عندنا كيف ما شاء في السنة، وهو نفسه أثبت وفي الرواية الثانية مالت وليد مسلم قال بلا كيف على نفي العلم بالكيفية، وثبت عن أبي جعفر الترمذي في تاريخ بغداد وهو فقيه شافعي كبير أنه قال هو قال الكيف مجهول.
17:49 فهو الكيف موجود، لكنه مجهول، نعم، أحسن الله إليك
17:58 وروى الاثرم في السنه وابو عبد الله بن بطه في الابانه وابو وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون وهو احد ائمه المدينه الثلاثه الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذئب وقد سئل فيما جحدت به الجهميه اما بعد فقد فهمت ما سالت عن فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتابعت الجهميه ومن حالفها ومن حالفها في صفه الرب العظيم الذي فاقت
18:27 ومن حالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبر وكلت الألسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وردت وردت وردت عظمته العقول فلم تجد فلم فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير
18:55 وإنما يقال كيف؟ لمن لم يكن ثم... لمن لم يكن ث... لمن لم يكن
19:03 و وإنما يقال كيف لمن لم يكن ثم كان، فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثلهم فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من لم من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى، وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى، يعرفه عارف أو يحد قدر قدره واصف على أنه الحق المبين، لا حق أحق منه ولا شيء أبين منه، الدليل على عجز العقول في تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة صفة أصغر أصغر خلقه، لا تكاد
19:31 لا تكاد تراه ص
19:33 لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر، لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل اعضل اعضل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين، وخالقهم وسيد الساده وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله غناك غناك عن تكلف صفه صفه ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفه قدر ما وصف منها. اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف. هل تستدل بذلك
20:03 على شيء من طاعته او تنزجر به عن شيء من معصيته، فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران، فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا، فعمي عن البي فعمي عن البيّن بالخفي وجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسمى
20:26 عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الرب عز وجل وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره فقال لا يراه احد يوم القيامه فجحد والله افضل كرامه الله التي اكرم بها اوليائه يوم القيامه من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر
20:46 وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون، الى ان قال وانما جحد رؤيه الله يوم القيامه اقامه للحجه الضاله المضله، لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامه راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين، وكان له جاحدا، وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم: هل تضارون في رؤيه الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا، قال فهل تضارون في رؤيه القمر ليله البدر ليس دونها سحاب؟ قالوا لا، قال فانكم ترون
21:16 ربكم كذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض، وقال لثابت بن قيس رضي الله عنه: لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحه، وقال فيما بلغ وقال فيما بلغنا ان الله لا ان الله لا ان ان الله لا يضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعه اجابتكم، فقال له رجل من العرب ان ربنا لا يضحك، قال نعم، قال لا نعدم من رب يضحك خيرا.
21:46 إلى أشباه لهذا مما لا نحصيه، وقال الله تعالى وهو السميع البصير: واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا، وقال تعالى: ولتصنع على عيني، وقال: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي، وقال تعالى: والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، فوالله ما دلهم على عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته إلا صغر نظيرها منها منهم عندهم، إن ذلك الذي ألقى في روعهم وخلق وخلق على معرفة
22:16 فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما اسماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف
22:30 اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ما حد لك، فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر، فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة، فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصفه من نفسه عيبا، ولا تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا، وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك، ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك، فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك.
23:00 واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه، فإن تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كإنكارك من وصف منها، فكما أعظمت فكما أعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه، فكذلك أعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها، فقد والله أعز المسلمون الذين يعرفون المعروف بمعرفتهم يعرف، وينكرون المنكر وبإنكارهم ينكر، يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه، وما بلغهم مثله من نبيه، فما مرض من ذكر فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم قلب مسلم
23:30 ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى وما وصف الرب من نفسه
23:42 والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربه بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفه ما سمى منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمى تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسميه ما سمى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين.
24:09 وهذا كله كلام ابن الماجشون الامام فتدبره، وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفيه موافقه موافقه لغيره من الائمه، وكيف انكر وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزم بانه يلزم من اثباتها كذا وكذا كما تقوله الجهميه، انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا. رساله ابن ماجشون هذه تصلح درسا مفردا، ارانا ان نعلق على مواطن منها، منها ما نبه عليه الشيخ انه من ذلك الوقت هذا كلامهم.
24:38 أنه لو كان له يد يلزم أن يكون جسما فيكون محدثا هذا نفس كلام الجهمية اللي في زمن ابن تيمية ونفس الكلام الموجود في زماننا. أيضا تعبيره بلفظ صمت صمت صمت هذا إخبار ونجد الطبري أحيانا يقول كرر الله وبخ الله. باب الإخبار هذا أوسع أوسع أوسع من الباب الوارد في الصفات لأن كثير من الناس ينكر إذا وجد عبارة مثل هذه في حديث في مثل هذا لا هذا تعبير عن فعل لله عز وجل. أيضا
25:05 تنبيهه على أن القوم شبهوا ثم عطلوا، القاعدة دائما يذكرها ابن تيمية، يقول ما حملهم على إن نفي ما ما أثبت الله لنفسه إلا صغره فيهم، فالإنسان يشوف يده ويشوف ما فيها من العجز والنقص فيسمع عن يد الله عز وجل، فيقول ها عنده يد مثل يدي عاجزة أو فيها كذا وكذا أو إذا أنا أنفي اليد عن الله عز وجل، طيب ولا تنظر إلى سمعك وبصرك وما فيه من العجز وأنت تثبت الله عز وجل سمعًا وبصرًا لا يلحقه نقص.
25:31 ايضا تنبيهه على انك اصلا لا تدرك كيفيه مخلوقات الله عز وجل. فيقول اصغر مخلوق من دقته من كذا هذا في وقته، نحن الان في وقتنا نتفذلك كثيرا عندنا ذره وعندنا ما ذره وعندنا كذا. فهذا يعني ممكن يكون في في تجديد الدرس العقدي ان تدخل هذه الثرثره للدرس العلمي. نعم. ايضا ايراده لاخبار السمع والبصر والعلو وغير ذلك والى مع نصوص العين
25:59 مع أنه في بداية الكلام قد يقول كلاما يقول هذا المفوض، طيب يقول لك لا يحول ولا يزول، المعطل إذا قرأ لا يزول يقول الله أكبر نفي الصفات الفعلية، لا هو لا يزول يعني لا يفنى، يعني لا يفنى
26:13 لكن هم يفهمون يسمع لا يزول يقول الله لا يزول يعني لا ينزل ولا يجيء لا لا لا هو لا يزول يعني لا يفني لا يلحقه فـ ولا يفنى شيء من كماله سبحانه وتعالى ثم تنبيهه على مسأله الرؤيه وانها انقذ شيء لمذهبهم وهذا نبه هذا قاله ابن خزيمه رحمه الله قال ابن خزيمه قال لا شيء انقذ لمذهب المعطله من اثبات الرؤيه ليش؟
26:40 ليش؟ هو نبه ابن ماجشون على هذا، قال لأن المؤمنين إذا رأوا الله إذا رأوا الله سيرون ما تكره الجهمية، أنت من الذي ستراه؟ ترى لله وجها، هذا ما هو مؤمن بهذا. هو لا يؤمن بوجود حقيقي لله عز وجل. ترى له يدا، ترى له ترى، ترى الله عز وجل تراه، تعاينه سبحانه وتعالى. تزداد به علما. هم عندهم ما ما في ما في زيادة علم ولا نقص ولا شيء، هي بس تعلم أن أنه مخالف للحوادث وينتهي الأمر.
27:10 وينتهي الامر. وثم اثبات مجموعه من الصفات على غير وجه سليم. نعم. فهذه اهم المسائل الوارده. طبعا كلامه الاخير مبكي يعني. يقول عز من يعني من ينكر المنكر. ويتكلم في ثمانيه ثمانيه بعد التابعين. يقول عزوا قلوا يعني. صاروا على القوم الذين ينكرون المنكر. الله المستعان.
27:39 فالشيخ أعجب جدا بلفظة إن كان كذا لثم كذا ونبه عليها، قال هذا ليش؟ لأنها يكررونها في زمانهم، نقرأ هذه بعدها، نعم.
27:52 وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة الذي رووه بالإسناد عن أبي عن أبي عن أبي مطيع الحكم لعبد الله البلخي قال: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر فقال: لا تكفرن أحدا بذنب ولا تنفي أحدا به من الإيمان، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا توالي أحدا دون أحد، وأن ترد أمر عثمان وعلي إلى الله عز وجل. قال أبو حنيفة: الفقه الأكبر في الدين
28:21 خير من الفقه في العلم، ولان يفق ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير. قال ابو قال ابو قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل الفقه، قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمه وذكر مسائل الايمان وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدريه بكلام حسن ليس هذا موضعه.
28:45 ثم قال: قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على فيخرج على الجماعه، هل ترى ذلك؟ قال: لا، قلت ولم وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضه واجبه، قال: هو كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام وانتهاب الاموال.
29:04 قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاه الى ان قال قال ابو حنيفه عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفه عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى
29:34 وعرشه فوق سبع سماوات قال فإنه يقول على عرش السماء ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر
29:43 ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفه عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض، فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء وليس في الارض ولا في السماء، واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى، قال وعرشه فوق سبع سماوات، وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش، ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض، قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى
30:13 وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر صريحًا عنه بذلك، فقال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر، وروى هذا اللفظ عنه بالإسناد الصحيح وروى وروى هذا اللفظ عنه بالإسناد شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي
30:42 في كتاب الفاروق وهنا يذكر إمام أهل الرأي ااا أبا حنيفة وذكر أبي حنيفة لكثرة القضاة في ذلك الزمان على مذهبه فذكر كتاب الفقه الأكبر وانتبه إلى العبارة قال المشهور عند أصحاب أبي حنيفة هو لم يقل الذي صح عن أبي حنيفة
31:10 لأنه هو الكتاب أصلًا لكن هو يلزمهم يقول أنتم كتاب مشهور عندكم فأنتم تثبتونه مشهور عندكم ها الذي رواه منه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي هذا كذاب جهمي لكن ابن تيمية كانت عنده طريقة حتى لما تكلم على أثر الشعبي في منهاج السنة لما أورد أثرًا عن الشعبي في ذم الرافضة والأثر فيه سبكة وجميل هالشكل وكذا فقال ابن تيمية الإسناد فيه فيه كلام عن الشعبي
31:39 قال ولكن هذا يدل ان هذا الكلام كان فاشيا انذاك في ذلك الزمان في ذم الرافضه. فحنا نجيبه بالجمله. فأورد جملا عن ابي حنيفه في هذا المعتقد. من الاخطاء الشائعه اعتماد هذا المعتقد كاعتقاد سلفي، وهذا خطا، لانه اصلا هذا الكتاب فيه اعتقاد كلابي، مو اعتقاد لكن كلابيه يبقون يثبتون العلوم. وايضا في ارجاء
32:06 لا وفي نوعين من في فيه نوعا الارجاء يعني كيف؟ الارجاء لما ظهر اول ما ظهر ظهر ارجاء في الصحابه يعني عثمان وعلي نرجي امرهما الى الله ما ندري بجنه ولا بنار اللي هو الارجاء مع الحسن بن محمد بن الحنفيه هذا موجود يقول وان ترد امر عثمان وعلي الى الله هذا النوع هذا ابو حنيفه ما كان يقول فيه منسوب له في هذه الرساله وهو لا يقول به على التحقيق هذا الارجاء اللي ينسب الى محارب بن الدثار
32:33 واللي هو المأمون قال في كلمته المرجئه دين يحبه الملوك فقال له النضر بن شمير قال له يعني انت ساحر انت كذا انا اليوم قايل ابيات بالمرجئه فقال الابيات بالمرجئه اللي هم ذولا مو المرجئه اللي يخرجون العمل على مسمى الايمان ها ولو تروح للروايه تجد هذا الامر فحتى في ذاك الزمان يقولون فلان يقول كان شعبه مرجئا عاد الشيعه صاروا يسمون اي واحد مو متشيع في الكوفه يقولون مرجئ
33:03 كان شعبه مرجئا، يقول ذهبي ما علمناه مرجئا، ولو كان كذا وكذا، هو قصده اللي متكلم شيعي، يعني انه شعبه ارجع علي عن مكانته. هذه مسأله ما يعني دقيقه شوي، في هذا الكتاب ناسب لابو حنيفه الارجاء الثاني. وفي الارجاء هذا يقول يقول لك لا تكفرن احدا بذنب، بالله خلى هذه يقول ولا تنفي به احدا من الايمان. يعني ما تقول ايمانه ناقص او تخرجه من مسمى الانسان المؤمن الكامل.
33:33 هذا كل ما يعني لا و بعدين قال ابن تيميه قال وذكر مسائل الايمان طبعا ما يبي يجيبها بتفصيلها لان راح تكون ارجاء صريح فما له علاقه فيها وذكر كلام قدريه بامر حسن ثم ذكر مساله الرساله انه ينسب لابي حنيفه يقول في من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس يتبعونه يعني الخروج بالسيف فالكتاب كان جاء لتبلية ابي حنيفه من هذا القول لانه منسوب لابي حنيفه
34:00 والحنفيه نوعين، نوع يسوق نفسه عند الناس ان امامنا يرى السيف مثل الجصاص، امامنا يرى السيف، امامنا ثائر، امامنا كذا يسوق نفسه. وفي حنفيه لا، يسوقون انفسهم عند الناس انه لا احنا وضعنا مع الائمه كويس واننا جيدين، وهذا اكثر ما سوقهم عند الدوله العباسيه، ليس هذا محل البسط لكن هذا كلام جميل انهم يصلحون يفسدون اكثر ما يصلحون.
34:27 ثم اورد كلامه ثم ذكر كلام في قتال الخوارج والبغاة ثم بعد ذلك ذكر كلامه في تكفير منكر العلو من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر من جو ناس يردون على اللي يتكلمون في ابي حنيفه قال لك ابن القيم قال عن ابي حنيفه لله درك من امام الزمان هذا ابن القيم وين قالها؟ قالها تعليقا على هذا الكلام على تكفير منكر العلو على اساس انه هو يقبل بتكفير منكر العلو
34:55 هو فرحان بس بقصة الله درك من امام زمان. حتى ابن تيميه لفته معروفه جو قالوا له في واحد يقول يوم قرا كلام ابو حنيفه قال هذا كفر. جهمي وينفي العلوم فشاف واحد يكفر باعتقاده فقال لا يابا انت الكافر مو انا الكافر. فقال ابن تيميه الذي يكفر ابا حنيفه وفلان وفلان عد الائمه.
35:17 على على هذا الاعتقاد او كذا فهو كافر صارت تنجاب الكلمه عشان يدافع بها عن امام اهل الراي في موضوع الارجاء في موضوع التجهم هو الكلام اصلا جاء على جهمي غير سقاطيه سبحان الله ويقول لك موضوعيه ومش عارف ايش فلسفه لو منحطين
35:39 فا اورد كلام ابي حنيفه في تكفير منكر العلو، طيب انت الان هذا يشمل كل منكر علو، هو ما قال منكر العلو اذا كان معتزلي ولا اذا كان اشعري ولا اي منكر علو. مهما سمى نفسه سمى نفسه ماتردي، سمى نفسه كذا. ابو منصور الماتردي تاول كلام ابي حنيفه تاويلا غريبا وكان قد رد عليه الالباني في موضوع العلو. ثم بعد ذلك سينبه ابن تيميه انه طيب ابن تيميه ذهب الى اهل الراي مبدئيا.
36:07 عشان ذولا ابعد الناس عن اهل الحديث عن الحنابله، لان في وقت ابن تيميه ايضا كانوا يقولون له شيء في المناظره على الواسطيه. يقولون له هذه عقيدتكم انتم بروحكم الحنابله. انت تقول هذا اعتقاد احمد بن حنبل وتمشي القصه. خلاص انتم الحنابله نعرفكم من زمان ايسين منكم. قول اعتقاد احمد، فكان ابن تيميه يقول لا هذه عقيده كل الناس. عقيده حتى المتكلمين الصوفيه الاوائل، اثبات العلو. وهذا يحاول يثبته في في الحمويه.
36:38 يحاول يثبته. نعم. ولا اما اما كتاب الفقه الاكبر والفقه في اعتقاد لفظيه وفيها امور. وابو مطيع البلخي روى عن ابي حنيفه القول بفناء الجنه والنار باسناد له. وهذا الكل متفق على تبرئه الرجل منه. نعم. وروى هو ايضا وابن ابي حاتم
37:04 أن هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به إلى هشام فجيء به إلى هشام ليطلقه قام فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال تشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه فقال أشهد أن الله على عرشه ولا أدري ما بائن من خلقه فقال هشام ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب وروى أيضا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال إن الله على العرش بائن من الخلق وقد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا لا يشك في هذه المقالة لا يشك
37:34 هذه المقاله الا جهمي رديء ظليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان وروى ايضا عن علي بن المدين لما سئل ما قول اهل الجماعه قال يؤمنون بالرؤيه والكلام وان الله فوق السماوات على عرشه استوى فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم فقال اقرا ما قبلها الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
37:58 وروى أيضاً عن أبي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان، وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى أيضاً عن أبي عيسى الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان، وروى عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن تفسير قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى، فقال تفسيره كما تقرأ: هو على العرش وعلمه في كل مكان، من قال غير هذا فعليه لعنة الله.
38:24 وروى ابو القاسم اللا لكأي صاحب صاحب ابي حامد الاسفراييني في كتابه المشهور في اصول السنه باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفه فقال قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقران والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفه الرب عز وجل من غير تفسير ولا وص ولا تشبيه
38:44 فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعه فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنه ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعه فانه قد وصفه بصفه لا شيء محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفه ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع واخ
39:07 وقد حكى على هذا الاجماع، واخبر ان الجهميه تصفه بالامور السلبيه غالبا او دائما، وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهميه. طيب. هنا اورد عده اثار. كان مع اهل الراي راح لهشام بن عبيد الله الرازي، هشام بن عبيد الله الرازي هذا من اهل الراي، يعني ما هو من اهل الحديث. ومع ذلك كان يثبت العلو ويشتد على الجهميه، فما عسى ان يقال في اهل الحديث.
39:34 طيب وهشام بن عبيد الله الراثي وقد اهتم بجمع اهل الراي اهل الري الذين عفوا اهل الراي من اهل الري هو من اهل الري ومن اهل الراي كلهم مع بعض بجمع اهل الراي اللي يثبتون الصفات بابي حاتم لانتشار التجهم فيهم فجاب رجل قال له تاب حابسه على التجهم فجابه قال له قال له قال له تتوب تقول ان الله فوق العرش بائن من خلقه
40:03 بائن من خلقه بائن يعني منفصل. طيب هذا مو وارده في النص، لا وارده الله بينه وبين خلقه حجاب. وارده. فوارد معناها فقال لا ادري ما بائن هو على العرش، قال اذا انت تستخدم معي تقيه على العرش تقول لي بكره على العرش بقدرته بعلمه. فلهذا السلف لما كانوا يطلقون هذه العبارات كانوا يقطعون طريق التقيه على هؤلاء. ثم اورد خبرا عن يحيى بن معاذ الرازي، مشى بن ري يحيى بن معاذ هذا مشهور في الصوفيه. ان قال الله على العرش بائن من الخلق.
40:33 وقد احاط بكل شيء علم واحصى كل شيء عددا ولا اشك في هذه المقاله الا جهمي رديء الظليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه، في ذاك الوقت كان يقول الله في كل مكان وهذه عباره الان موجوده تكثر في الناس. ثم اورد عن علي بن المديني امام الحديث من اقران احمد علي بن عبد الله بن جعفر انه سئل عن قول اهل الجماعه، يعني اجماع، يعني مو حنابله بس.
40:57 هو الان ابن تيميه شغال يجيب لهم واحد من اهل الراي، يجيب لهم واحد صوفي، يجيب واحد قرين احمد بحياه احمد. قاعد ينقل قول الجماعه الناس اللي قبلهم عشان كله على قصته يمسكه قول حنابله وخلاص وما رضى. ها بعدين جاب قول ابي عيسى الترمذي، يقول وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي. هذه ما تحتاج روايه لان موجوده في جامع الترمذي. انه قال الله على العرش لما تكلم عن حديث الادلاء.
41:25 وهذا من مشاهير كتب الاسلام، بعدين اورد عن ابي زرع الرازي انه سئل عن تفسير قوله الرحمن عرش استوى، فقال تفسيره كما تقرا هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فهو عليه لعنه الله، من تلاميذ احمد، هذا الطريق عاد. ثم بعد ذلك قال روى ابو القاسم الا لكائن صاحب ابي حامد السفريني، ليش من ينصص على هذا صاحب ابي حامد السفريني؟ لان ابو حامد السفريني الشافعيه لا يختلفون انه مجدد المئه حقته. كان يقول الشافعي مجدد المئه حقته
41:53 أبو حامد السرياني مجدد المئة اللي وراها ابن سرج مجدد المئة اللي وراها أو بين ابن سرج وأبو حامد أظن أظن أبو أبو حامد وراه. ففي وقته كان أكثر شاعرة إيش؟ شافعية. وهم كلهم يمدحون هذا الرجل أبو حامد، أبو حامد السرياني على خلاف اعتقادهم. فقولهم شوفوا أنتم الآن أشهر تلاميذ أبو القاسم اللا لكاي اللي هو حتى من شيوخ الخطيب البغدادي مشهور وعنده ولده أبو بكر اللا لكاي هذا مو مشهور حيل بس إنه يذكر بالأسانيد كثيرة في تاريخ دمشق وغيره. طيب.
42:23 أورد بإسناد على محمد بن الحسن الشيباني، الحين رجعنا لأهل الرأي، محمد بن الحسن الشيباني تجد في ترجمته ذكر أن جهمي. ابن معين يذكر هذا، الجوزجاني يقول فيه تجهم. طيب هل ممكن يجتمع هذا الكلام مع تجهم؟ ممكن تلقاه قال بالقرآن كلام مثل كلام اللفظية وهو مثبت هذا كله، عادي ممكن. يعني فيصير جهمي على توسيع السلف اللفظ. وقد يثبت هذا وقد لا يثبت لكن المهم أن لا لك اعتمد هذا الإجماع.
42:59 وشرح بقول ابن تيمية قولهم بغير من غير تفسير. قال المراد تفسير الجهمية، طيب شنو دليل هذا؟ هذا تحكم من ابن تيمية. لا مو تحكم اللالكائي نفسه روى عن بشر بن عمر الزهراني ان معنى استوى عند المفسرين على وارتفع. ونلقى في صحيح البخاري على وارت على عن مجاهد ارتفع عن ابي العالية. فإذا خلاص. إذا هم المقصود الصمد فسروه الذي لا جوف له.
43:27 إذا هم ما يقصدون يقصدون تفسير الجهمية اللي هو اللي يسمونه تأويل اللي احنا نسميه ايش؟ تحريف نعم. وقوله من غير تفسير أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان من الإثبات.
43:45 وروى البيهقي وغيره بأسانيد صحيحة عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: هذه الأحاديث التي يقول فيها: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع رب
43:58 حتى يضع ربك قدمه فيها والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرؤيه هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض، غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. ابو عبيد احد الائمه الاربعه الذين هم الشافعي واحمد واسحاق ابو عبيد، وله من المعرفه بالفقه واللغه والتاويل ما هو اشهر من ان يوصف، وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء، وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهميه.
44:25 أبو عبيدة القاسم بن سلام هذا أقدم شارح للحديث كتابه غريب الحديث يمكن حتى تكون أقدم مخطوطة في التاريخ غير غير مخطوطات القرآن هذا من طبقة شيوخ البخاري يعتبر له كتاب غريب الحديث شرح فيه الأخبار الغريبة
44:42 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما يقولوا الغريب يعني الالفاظ المستغربه ثم بعده صنف كثيرون من تعقبه من زاد عليه من كذا من كذا من كذا مع ان يقول لك شراح البخاري كذا وكذا عقيدتهم على ان عقيده تخالف عقيده البخاري يقول لهم الان اول من شرح الحديث ماذا قال؟ هذا كلامه انا يقول ما ادركت احدا يفسرها فكانه يتعقب على شروح الحديث المتاخره هذه المليئه بالتجهم
45:10 وروى اللا لكأي والبيهقي عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره صفه عنا صفه الرب، فقال له عبد الله بن المبارك انا اشد الناس كراهه لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به، واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. اراد ابن المبارك ان نكره ان نبتدئ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. وروى عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواتي على عرشي بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهاميع
45:40 أنه ها هنا في الأرض، وهكذا قال الإمام أحمد وغيره، وروى بإسناد صحيح عن سليمان بن حرب للإمام: سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية، فقال: إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء.
45:52 وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهميه عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصره علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهميه فقال فقالهم شر فقالهم شر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء. ثم بدا يسرد عاد الان يرد على جماعه الورع. ابن المبارك هذا مشهور بالزهد والورع والتقوى الف في ذلك
46:23 فجاءه رجل يقول له اكره الصفه، اذا الواضح مو تفويض، لو تفويض ما يقول اكره. انت واضح انهم قاعد يثبتون شيئا. فقالوا المبارك انا ايضا من اكره الناس لهذا، رجل ورع زاهد، لكن اذا نطقت الاثار بشيء جسرنا عليه. وهذا في كل شيء ترى. مو بس باثبات صفه الله، حتى باثبات صفات المخلوقين اسلاما وكفرا. ثم يقول لك روى عبد الله بن احمد وين؟ في السنه. السنه الكتاب المشهور.
46:51 احد اشهر كتب العقيده. هذا الكتاب الان بعض الناس يريد ان يسقطه عن حيز الاعتبار لمجرد انه والله ورد فيه احنا ناخذ صفه الخالق منا الان لا اله الا الله. فا فاورد الاثر الواضح ولا نقول كما تقول الجهميه انه ها هنا في الارض. الجهميه المتاخرين قالوا ما هو اشد قال لا في ارض ولا في سماء ولا في اي مكان. ثم اورد عن حماد بن زيد قال ان هؤلاء يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذه عقيده الاشعار المتاخرين.
47:19 الأشاعرة المتأخرين صرحوا بما كان الجهمية يحاولون عليه محاولة فهم أشد فكل ما قيل في الجهمية الأوائل ينطبق عليه من باب أولى أيضاً ثم أورد عن سعيد بن عامر الضبعي إمام إمام أهل البصرة شيخ من شيوخ أحمد يقول لهم شر قولاً من اليهود والنصارى شر قولاً ليش؟ لأنهم ينفون الأسماء والصفات شر قولاً لأنهم ينفون العلم شر قولاً لأ ما ذكر غير إنكار العلوم
47:45 فقط، اللي هو المشترك مع الأشاعرة والماتريدية اللي الناس اليوم تميع الخلاف معهم. مع أن هذه الآثار واضحة جدا. أيضا كلام ابن خثيمة، نعم.
48:02 قال محمد بن اسحاق بن خزيمة إمام الأئمة: من لم يقل إن الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضُربت عنقه ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة ذكره عنه الحاكم بإسناد صحيح وقد روى عبد الله بن الإمام أحمد عن عباد بن العوام الواسطي إمام أهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد قال كلمت بشرا المريسي المريسي
48:30 احسن الله عليك. كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرايت اخر اخر كلام منتهي الى ان يقول ليس في السماء شيء، وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم، يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله ان لا يناكحوا ولا يورثوا. الان اورد اثر بن خزيمه ويعني يذكر في حفظ حقوق اهل الذمه يعني حتى اهل الذمه لا تاذون. عن عن الحاكم الحاكم كذبه صابر مشهور.
49:00 فيقول ابن خثيمة: "ما راني استتاب فان تاب والا قتل" وثم يلقى في مزبله. طيب الان يقولك الله هذا هذا الحكم اه بس انا بعلق على فالله يبارك فيك هذا تكفير واضح.
49:25 وهذه شدة واضحة، طيب في ذلك الزمان ابن خثيمة لما تكلم بهذا الكلام كان ما في مشاكل؟ كان حتى الحجر اسود هو المهدد. حقيقة، لكن كلام الله عز وجل ما ثم ذكر روى عبد الله بن احمد عن موضوع بشر المريسي. طبعا المريسي، المريسي احد المشايخ طلع لنا مقطع والمريسي وبالتخفيفي هي مسألة فيها نزاع قديم.
49:50 مدينة في الصعيد هي الصغاني يشدد غيره يخفف قالوا الاكثر خفف الاكثر شدد الاكثر خفف مسألة خفيفة بعض المشايخ هذا ما عنده استغفر الله يعني عموما وتصير نص تنكر يعني على اساس انه مسألة يعني ايه ايه الوكاد يقول فرأيت آخر كلامهم يعني آخر اتجاههم
50:19 هذا شو يسمونه بلغه العصر الليفل الاخير ليفل الوحش، اخر التجهم، اخر شيء انكار العلو، اللي هو بعدين يجيك في اخر الزمان واحد ينكر العلو يقول والله من اهل السنه في موافق في السنه من اهل السنه بالجمله عالم له زلات فيه اشعريه هو واقع في اخر التجهم، يقول فيه اشعريه هو الحين خليه يطلع من التجهم ها اخر التج ليس في السماء شيء، اخر التجهم
50:47 بعدين يقول عبد الرحمن مهدي يقول ليس في اهل الاهواء في اصحاب اهل الهواء شر من اصحاب جهم يعني الخارجي احسن منهم المرجعي احسن منهم القدري احسن منهم الرافضي اذا مو جهم احسن منهم لان خلاف معهم في ذات الله يقول ارى ان لا يناكحوا وان لا يورثوا طبعا مع هذه الكلمه وشر اهل الاهواء تكفير واضح قال ارى ان لا يناكحوا ولا يورثوا هذه اوردها ابن تيميه حتى في بيان تبليس الجهميه ينزلها على الراثي وربعه
51:16 هذه الآثار كلها نزلها ابن تيمية على الراسي. هو ابن تيمية أصلاً هذه الآثار لو ما في زمنه ناس يقولون بهذه الأقوال، ليش يوردها؟ بعض الناس يقول لك مشروع التيمي مشروع التيمي، أنت ترد على ابن تيمية. هو ابن تيمية كان يجيب الآثار الواردة في الجهمية نزلها على شاعر الزمان. أنت تقول لا ما تنزل على شاعرة الزمان، أنت ترد على منو؟ ترد علي أنا؟ ترد على ابن تيمية، ما ترد علي أنا. بعض ناس متخلفين جاي بطق ابن تيمية باسم ابن تيمية. ما يصير.
51:44 فانت يقول لك ارى ان لا يناكحوا ولا يورثوا وليس في اهلها شر منهم اليوم تلقى تلقى الانسان السلفي يفضل جهمي على سلفي ولا وجهمي بعد جهمي وقبوري وعنده بلاوي والله يجاهد العدو والله يرد على العلمانيين ما شاء الله صايره ازمه والله يرد على العلمانيين والله يرد على النسويات طيب والانسان اللي على اعتقادك يعتقد ان الله فوق العرش بس
52:14 والله لو يسوى لا يفتح القدس ما دام طعن في العلماء ما دام تكلم على العلماء هذا خلاص ساقط عن حيز الاعتبار قدر الله حق قدر هؤلاء ساروا على نهج السلف والله شيء غريب نعم اسال الله اليك
52:34 وروى عبد الرحمن وروى عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهميه عن عبد الرحمن بن المهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا، وعن الاصمعي قال قدمت امراه قدم قدمت امراه جهم فنزلت فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود وقال الاصمعي كافره بهذه المقاله. كافره مباشره تكفير.
53:04 تكفير عين هذا هذا مبدئيا وامراه عاميه لا حجه لا اقامه لا الاحظ لفظتها لما تقول محدود على محدود نفس لفظ الاشاعره لما يقول لك تثبت الله محدود ايش يسمونه التحيز نفس الالفاظ امراه جهم هذه كانت داعيه يعني ما ما كانت بسيطه يعني البخاري اورد في التاريخ الاوسط
53:30 يقول عن ابي حنيفه يقول: جاءت امراه جهم الى نسائنا فادبتهن ادبا حسنا. لكن الروايه في سندها واحد فيه كلام. البخاري موردها لغرض. البخاري يعني قاعد يرمي على وجود علاقه بين الرجلين وكذا وقصه تاريخيه عميقه صراحه. لمن يريد ان يبحثها بدون قيود. لان ترى في نقاش بين الناس، منو فيهم تاثر بالثاني؟ منو هذا اثر على هذا ولا هذا اثر على هذا؟ هذا هذا فيها بحث.
53:58 فا فا ايش قال قال كافره بهذا الحين لو يصير بهذا الزمان يجي واحد يقول على واحد مو امراه على عالم عند قال كافر يتركون هذا اللي اللي انكر علو الله يمسكه فيك اقمت عليه الحجه مش عارف ايش خارجيه تكفيريه مش عارف ايش الى اخره ترى انا ما اعرف اثرا عن احد من السلف وممكن يجوك ممكن ممكن ممكن ها تجد احدا من السلف عذر معين ممكن لكن انا ما اعرف احدا من السلف راى شخصا كفى
54:28 كفر اخر لوقوع في كفر متفق عليه فحققه هذه المحققه انا لا اعرف ما في اثر نهائيا ولاحظ هذه اوردها الان هذه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه انت حتى تلاحظ ممكن لو تروح للشراح وحتى مو صرحه بعد بالنفي لو تروح الكثير من اللي يعلقون على ممكن يغصب هذا لازم نلقى له حل
54:55 اثر مشكل يكون اشكل من اي شيء ثاني مشكل حكم على معين يهد كل الكلام اللي طاف ويقعد يقول ها ليش يعني ليش ليش قال كافر؟ انت الحين جندب قاتل الساحر الصحابي شاف الواحد يسحر راح ضرب ضرب عنقه مباشره ترى مصيبه هذه عند الناس شلون هذا ساحر طيب مو لازم ها مع انه يعني عثمان عاتب على حفصه قتل الساحره مع انه عندهم كفر بس قال لازم تكون الموضوع عندي
55:24 الناس الان سوره الكفر، اكفرت بالذي خلقك من تراب؟ ترى ترى على اصول بعض الناس ليش تكفره يعني؟ قال كلمه الكفر، لكن هل الكفر وقع عليه؟ قال ولئن رددت الى ربي، طيب قال ولئن رددت الى ربي، قالها اي قال بس انت هل انت عالم؟ الان شققت عن صدرك، انت دعاه لا قضاه، يعني تدعو الرجال تقول له اكفرت مباشره؟ قول له الكلام اللي بعدين حلو يعني، لكنه والله ربي، اي جميل، بس ليش قضاه انت؟ ليش قضاه؟ ليش تقضي؟ ليش؟
55:53 ليش عندك هذه الججم شو اسمه هذا ليش يعني؟ ما يصير دعوه اقول اقول جزاك الله خير يعني ليش تنكر البعث بالطريقه هذه وليش وليش تشك بالبعث تقول ردت الى ربع؟ ايه فسبحان الله بما انك كان يا مستر اي العلامه لا العلامه المريسي
56:22 ترى المريسي عالم فقيه حنفي معروف حتى يذكرونه ايييي احسن الله عليك وعن عاصم بن علي بن عاصم في شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال نظرت جميعا فتبين من كلامه انه لا يؤمن بان في السماء ربا
56:44 وروى الإمام أحمد قال حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاغ قال سمعت مالك بن أنس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الشافعي خلافة أبي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب عباده وفي الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله في الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
57:09 زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي وقصه ابي يوسف صاحب ابي حنيفه مشهوره في استتابه بشر المدريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جام قد ذكرها ابن ابي حاسم وغيره. طيب طيب احنا بس اليوم احنا كنا راح ننهي راح ننهي نكمل ناخذ استراحه عشاء اي ناخذ استراحه عشاء ونكمل بس نعلق تعليق
57:36 طيب بدا يورد اثار عن الائمه عن مالك احمد يروي عن سرج بن نعمان عن عبد الله بن نافع الصائغ قال الله في السماء وعلمه في كل مكان الله في السماء الله في السماء هذه تصحفت طبعه الغامدي ما شرح سوره اعتقاد اهل السنه والجماعه كلمه الله صارت ملك
57:58 صارت ملك الله في السماء وكذا و ففرحوا فيها الجهميه وكذا وهي الروايات موجوده في كل مصدر الله في السماء وعلمه في كل مكان وهذا اثبات ظاهر من مالك عبد الله بن نافع الصائغ بداوا يحاولوا يطعنون فيه لكن هو من اعرف الناس بمسائل الامام مالك ثم اورد كلمه عن الشافعي اسنادها فيه كلام في اسناد الهكاري لكن ثم اورد كلمه زينب زوجكن اهاليكم وزوجني الله من فوق سبع سماوات يشرح فيها كلمه الشافعي
58:26 يعني من فوق سبع سماوات، جمع قلوب في سبع سماوات، يعني يشرح فيها هذه الكلمة، ثم نبه على الآن يعني كل المذاهب أن أبو يوسف، وأبو يوسف كان بعيدًا عن التجهم في استتابة بشر المريسي، وقصة استتابة بشر المريسي ظريفة ذكرها الذهبي في تاريخ الإسلام، كان خرج على المأمون عمه ما أدري خاله عمه عمه المهدي ابن المهدي هذا اللي يدق عود. فـ فخرج لما خرج الناس يعني قالوا له تسوي لك حركة كذا و
58:56 استتيب لنا هذا الكافر الجهمي. فاستتاب بشر المريسي، بشر المريسي هرب، والله حتى حركته كان فيها اكشن طريقه هروب وكذا. عاد بعدها رجع المأمون للحكم، عاد المريسي رجع هو وجماعته، ايه عاد عاد المريسي كان ثوري يعني له قصه يعني هذه نختم فيها قبل لا نجي. كان كان شو يسوي؟ كان يلعن بعض الخلفاء. يلعن معاوية ويلعن كذا. يقول ولعن الله ولعن الله صاحب البغله البيضاء على المأمون، يعني هو اللي مسنعهم مضبطهم مأمون وشي
59:26 فجاه هذا ذكرها ابن طيفور في ابن طيفور معاصر لهم فيقول يوم جاء المأمون هم يحطون قصص حلوه للمأمون بالحلم فالمأمون قعد معاه وتكلم قال ما يعني كيف حالك مع صاحب البغله البيضاء؟ فالمريثي عرف انه انكشف انه في احد بلس عليه وكذا فيقول لك فما عاد بعدها لهذه يعني عاد والله المأمون محتمل منه هذه والله وانت تجلد العلماء وتقتلهم والله والله بصيبه والله العظيم يلا هذا وصل الى الله وعلى أحمد
1:00:02 قال محمد بن عبد الله بن أبي زمنين الإمام المشهور من أئمة المالكية في كتابه الذي صنفه في أصول السنة قال فيه باب الإيمان بالعرش
1:00:10 قال ومن قول اهل السنه ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء، كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى، وقوله تعالى: ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى، وذكر حديث ابي رزين العقيلي: قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في اعماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم ثم خلق ثم خلق عرشه
1:00:40 على الماء قال محمد: العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل، وذكر آثارًا أخر، ثم قال: باب الإيمان بالكرسي.
1:00:50 ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسي ثم يحفو بالكرسي منابر من ذهب من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وذكر ما ذكره يحيى بن سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلب بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن العباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين
1:01:20 ولا يعلم
1:01:21 ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه، وذكر حديث اسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمه عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيره 500 عام، وبين كل سماء 500 عام، وبين السماء السابعه والكرسي 500 عام، وبين الكرسي والماء مسيره مسيره 500 عام، والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه، ثم قالوا باب ثم قال باب الايمان بالحجب، قالوا من قول اهل السنه ان الله بائن من خلقه يحتجب
1:01:51 فتعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا
1:01:57 كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا وذكر آثارا في الحجب، ثم قال في ثم قال في باب الإيمان بالنزول، قال ومن قول أهل السنة إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير أن يحدوا فيه حدا، وذكر الحديث من طريق مالك وغيره إلى أن قال وأخبرنا وهب عن ابن وضاح عن زهير بن عباد قال كل من أدركت من المشايخ مالك كل من أدركت من المشايخ مالك وسفيان الثوري وفضيل بن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون إن النزول حق، قال ابن وضاح
1:02:27 سألت يوسف بن عدي عن النزول قال نعم أقر به ولا أحد فيه حدا، وسألت عنه ابن معين فقال: نعم أقر به ولا أحد فيه حدا، قال محمد: وهذا الحديث يبين أن الله عز وجل على عرشه في السماء دون الأرض، وهو أيضا بين في كتاب الله وفي وفيما غير حديث وفيما غير وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى:
1:02:49 يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه، وقال تعالى: امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر، ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال تعالى: اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، وقال تعالى: وهو القاهر فوق عباده، وقال تعالى: يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي، وقال تعالى: بل رفعه الله اليه، وذكر من طريق وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجاريه: اين الله؟ قالت في السماء، قال من انا؟ قالت: انت رسول الله، قال فاعتقها فانها مو
1:03:19 منه قال والاحاديث مثل هذه كثيره جدا فسبحان من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء لا اله الا هو العلي العظيم وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدع اليه عما لم يدعو والعجز عما لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه
1:03:48 وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: كل شيء هالك إلا وجهه، وقال تعالى: قل أي شيء أكبر شهادة
1:03:54 قل اي شيء اكبر شهاده قل الله شهيد بيني وبينكم وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته فنفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه وقال انني معكما اسمع وارى وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى الله نور السماوات والارض وقال
1:04:24 تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم، وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن، ومثل هذا في القرآن كثير، وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه، ويسمع ويرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله، والاخر والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده، والظاهر العالي فوق كل شيء، والباطن باطن علمه بخلقه تعالى، فقال وهو بكل شيء عليم، حي قيوم لا تاخذه سنة ولا نوم.
1:04:53 وذكر أحاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير، فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لم تره العيون فتحده كيف هو لكن رأته القلوب في حقائق الإيمان به. هذا الكلام كله لابن أبي زمنين المالكي رحمه الله تعالى وقد وقد ذكره الشيخ وقد توفي سنة 399 هجري.
1:05:23 وقد ذكره الشيخ لانه في المالكيه والمغاربه في زمن الشيخ كان يغلب عليهم الاشعريه. وايضا لبيان ان هذه العقيده ما هي خاصه بالحنابله. فهو ليس ابن ابي زيد القيرواني فقط كما يقول عز بن عبد السلام وغيره وليس ابن عبد البر فقط ولا الطلمنكي فقط بل هناك مالكيه كثر. وقد نقل هو الاجماع وجده عن شيوخه وحتى صاحب كتاب تاريخ الاندلس
1:05:51 ااا صاحب التواريخ لما اراد ان يذكر عقيده ذكر عقيده ابن عبد البر حتى تواريخ مشهوره اظن ابن الفرضي وغيره كتابه اصول السنه هذا مطبوع فتلاحظ ان كلامه الكلام بعيد كل البعد عن التفويض فهو صريح ذكر حديث ابو ابو رزين العقيلي كان في عمى ثم فسر العمى بالسحاب وهذا معناه انه قبل العرش كان هناك مخلوقات فبحث العلماء ونقاشهم ما هو اول مخلوق يعني باعتبار عالمنا وما نعرف
1:06:22 ها هذا مبدئيا. ثم ذكر ان الكرسي، والكرسي موضع القدمين. الكرسي لله عز وجل، الكرسي الذي بين يدي العرش. وانه موضع القدمين، موضع قدمي الله عز وجل، وهذا وارد عن ابن عباس وكان يثبتونه العقاد في الموقوفات. بالموقوفات. طيب. ثم ذكر عن يحيى بن سلام. ذكر ابن تميم وذكر ما ذكره يحيى بن سلام. يحيى بن سلام له تفسير، لم يطبع كاملا، يحيى بن سلام مغربي. لم يطبع كاملا.
1:06:50 ولكن تفسيره كله تجده في كتاب ابي زمنين او عامته لابن ابي زمنين جعل تفسيره هو تفسير حبيب السلام ومع زياده وابن ابي زمنين له تفسير مطبوع كامل. ها ثم ثم بعد ذلك اورد باب الحجب وذكر بائن من خلقه ودائما انا اربط بين عباره بائن من خلقه والحجاب لله عز وجل. بائن من خلقه يعني غير ممتزج به.
1:07:13 ويدل عليها الحجاب، ان الله له حجاب بينه وبين خلقه، هذا يخالف عقيده الجهميه اللي يقول الله في كل مكان، وعقيده الجهميه يقول الله بلا مكان. لان الحجاب متعلق به سبحانه وتعالى. فذكر امر الحجب، ثم ذكر امر النزول، واورد كلمات النزول الحق، النزول الحق، ثم اورد لا لا يحد فيه حد. الان هذه العباره كثير من الناس يفهم منها ايش؟ تفويض. لكن لو جئت الى الحديث يقول هذا الحديث يبين ان الله على عرشه في السماء دون الارض، لانه لا ينزل الا العالي.
1:07:42 فضاء كلام هذا بعيد عن التفويض وإثبات ورأى أن كلام الأئمة إثبات ثم سرد النصوص كلها والآن كلام الخطاب
1:07:59 وكلام الائمه في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره، وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهوره المشهوره في الغنيه عن الكلام واهله، قال: فاما ما سالت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنه فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفيه والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله، وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف، وانما القصد في سلوك الطريقه المستقيمه بين الامرين.
1:08:29 دين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه، والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فاذا كان معلوما ان اثبات البارئ سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفيه، فكذلك اثبات الصفات انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف، فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه، ولسنا نقول ان معنى اليد القوه ولسنا نقول ان معنى اليد القوه او النعمه، ولا معنى ولا معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول
1:08:59 ونقول إنما وجب إثبات الصفات لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها، لأن الله ليس كمثله شيء، وعلى هذا جرى قول السلف في أحاديث الصفات.
1:09:12 هذا كله كلام الخطابي وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رساله له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى عددهم مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى بن عمار السجلي شيخ شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام وهو اشهر من ان يوصف. ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر بن عبد البر النمري النمري امام المغرب وغيرهم.
1:09:41 وقال ابن علم الاصبهاني صاحب الحليه في عقيده له قال في اولها طريقتنا طريق المتبعين للكتاب طريق المتبعين للكتاب والسنه واجماع الامه قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه.
1:10:07 وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب (محجة الواثقين ومدرجة الوامقين) تأليفه:
1:10:13 واجمع ان الله فوق السماوات عيال على عرشه مستوي عليه لا مستول عليه كما تقول الجهميه انه بكل مكان لا مستوي لا مستول عليه كما تقول الجهميه كما تقول الجهميه انه بكل مكان خلافا لما لما نزل في كتابه امنتم من في السماء ان يخصب بكم الارض فاذا هي تمور اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن على العرش استوى له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع كرسي السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والارض والارضون
1:10:43 عند الكرسي كحلقة في أرض فلا
1:10:47 كحلقة في أرض فلات وليس كرسيه علم علمه كما قالت الجمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة للفصل لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفاً صفا كما قال تعالى: وجاء ربك والملك صفاً صفا، وأنه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى: يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء.
1:11:19 الشخصيات التي ينقل ابن تيمية كلامها ينقله بعنايه، فمثلا أبو سليمان الخطابي له شرح على البخاري وله معالم السنن، وكان مائلا لطريقة أهل الكلام إلى الكلابيه، حتى الأشاعر يعدونه منهم، يقال أنه رجع كما ذكر ذلك ابن الصلاح في طبقات الشافعية، ابن تيمية لا يوافق
1:11:43 كل كلام الخطابي، ولكن اورد الجزء الذي ينقل فيه ان السلف كانوا لا يؤولون ويبتعدون، ولا حين يقول وليست ادوات الفعل وكذا، هذا النفي لا يوافق عليه. لكن هذا الرجل كان على عقيده ثم تغير كما ذكر ابن الصلاح، والا هو الى اخر ايامه مثلا لا يثبت الصوره، مع انها وارده في النصوص. كما في طبقات فقهاء الشافعيه لل ل ابن الصلاح.
1:12:13 ايضا وقال قال نحوها الخطيب البغدادي، الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد احمد بن علي بن ثابت. الخطيب البغدادي هذه رساله ارسلها الى اهل الشام، ذكر فيها هذا الكلام هذا الكلام ذكر فيه اثبات صفات لاثبات كيفيه والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ليس معناه ان الصفات تساوي الذات من كل وجه، هذا خطا. وانما معناه انك اذا اثبت ذات الله انت الان تؤمن ان الله موجود.
1:12:40 لكن تعرف كيفيه الله لا تعرف كذلك حين تثبت لله يدا تثبت له سمعا بصرا قدما تثبتها موجوده لكن كيفيه لا تعرف بس هذا هذا المعلوم الخطيب البغدادي في نقاش على اعتقاده فقد ذكره ابن عساكر في الاشاعره وقبل ابن عساكر على توسعات ابن عساكر ذكره ابن الاكفاني وهو قريب من الزمن البغدادي اعتبره اشعريا
1:13:06 ولكن هناك من نازع في اشعريته بناء على هذه الرساله اللي ارسلها الى اهل الشام، وبناء على ما في تاريخ بغداد، وبناء على ثنائي على اعتقاد القادرين. وعلى اعتبارات اخرى، وهو لا شك انه تاثر به في بعض الابواب، لكن البحث العقيده العقيده في باب الصفات. ثم اورد كلاما، ثم ماذا ذكر اسماء. ذكر ابو بكر الاسماعيلي، هذا ايضا من سب الاشعريه، وله اعتقاد اصحاب الحديث، والواقع انه في اثبات ظاهر.
1:13:33 في ذم الكلام الهروي في ذكر انه نسبته للاشعريه ثم ماذا قال ابن تيمية؟ قال والامام يحيى بن عمار السجسي يحيى بن عمار عظمه يحيى بن عمار حنبلي شيخ الحنابله في وقته امام جبل مشهور عالم جليل جدا اللي كان يشهد على الاشعري بالزندقه ويكفر الاشاعره وكذا واللي يقول وصاحب عباره الاشاعره مخانيث المعتزله لا لا لا لا لا لا لا لا لا هذا مختلف
1:14:01 يحيى بن عمار رضوان الله عليه ابن تيميه دائما يذكره بالامام يذكره بالخير الذهبي من عنده شده كلام فاضي الشاهد سماه ذكره بالامامه لانه يعني اجل من الاسماعيلي يحيى بن عمار حنبلي وهو تلاحظ انه يجتنب الحنابله طول الكلام
1:14:21 لكن يحيى بن عمار معروف ومشهور جدا عند الصوفية، هو تلميذه ابو اسماعيل الأنصاري. ابو اسماعيل الأنصاري لما قال بن تيمية شيخ الإسلام مشهور كذا كذا بع بعض الناس الحين كثير من السلفيين ما يعرفون ابو اسماعيل الأنصاري. أو يظنون يعني الرجل اللي عنده، أبو اسماعيل الأنصاري له كتاب منازل السائرين تشرحه صوفية الشيعة وصوفية الأشعرية و وشرح وشرح ابن القيم مدارج السالكين، فالرجل مشهور جدا يعني ومعروف بالولاية، حتى يقول بعض الناس يقول ذهبت إلى هرات
1:14:51 في زمانه يقول فكان الرجل يعني اذا اراد ان ان يشتري شيئا من رجل هروي يحلفه براسه ابو اسماعيل الانصاري. يعني العوام يغلون فيه حتى يقول له داخل عليك بابو اسماعيل فيعطيه. الى وقتنا هذا لو تذهب الى بلادهم تجد اول ما تدخل يقول لك اهلا بك في بلد الخواجه عبد الله الانصاري.
1:15:12 هذا عندهم شخصيتهم الاعلى، هذا مشهور جدا باثبات الصفات وبتكفير الاشعريه. ثم ابو عثمان الصابوني شيخ الاسلام، ترى كان بنفس الزمن. ابو عثمان الصابوني. حتى ابو العساكر اورد رؤيه في سنه صحيح يقول الجويني رايت النبي في المنام فقال لي عليك باعتقاد ابو عثمان الصابوني. عاد الحين هالنبي جاك وخلصت القصه ايش تبي؟ ومع ذلك ما ايه ايه
1:15:40 ثم ابو ابو عمر بن عبد البر، ابن عبد البر مالك امام حقا في في في الفقه. المالكيه المتاخرين منهم من كان يكشط كلامه في اثبات الصفات. ومنهم من كان يذم كلامه حتى دافع عنه القرطبي. القرطبي قال ايش تبون من ابن عبد البر؟ هذه عقيده الترمذي، هذه عقيده البخاري. ايش دعوه يعني؟ قال هذه عقيده الائمه معروف. طيب وانت؟ قال ما دخل بس هذه دافع عن ابن عبد البر. ها. بعدين ذكر ابو نعيم الاصبهاني، هذا متقدم عليهم كلهم ترى.
1:16:10 أبو نعيم متقدم على كل هؤلاء. أبو نعيم دائما يذكرونه في الأشاعرة. دائما ذكر ابن عساكر في الأشاعرة. رفض هذا أشد الرفض ابن المبرد. قال لا ما هو من الأشاعرة. لكن هو في اللفظ تخبط تخبطا جعله حتى ابن الجوزي يذكر يقول ذكر عن أحد العلماء يقول أبغض أبغض ثلاثة إلي في نفسي يقول أبغض ثلاثة من من المشتغلين بالحديث أبو نعيم
1:16:40 والحاكم، وأظن سمه ثالث، ما أذكره منو، قال ليش؟ قال: لأن هذولا، هذا ابن الجوزي عاد شرح كلامه، قال: لأن أبو نوعين محدث كبير وأشعري، ليش؟ الحاكم محدث كبير وشيعي، ليش؟
1:16:54 وهذا وهكذا يعني حتى ابن النجار اللي كتب رد على الخطيب البغدادي يدافع عن ابي حنيفه ثبهم كلهم طحنهم بالامور اللي عليهم، لكن ابو نعيم الكلام اللي قاله ابن تيميه طريقه الحليه توحي انه لو كان مائلا للاشعريه فهو مائل للاشعريه المتقدمين اللي يثبتون الصفات الذاتيه.
1:17:13 وحقيقه الكلام في المجيء المذكور ويوحي انه ما هو اشعري نهائيا، لهذا ابن المبرد في جمع الجيوش والدساكر قال لا ما ما اسلم اشعريته، والذهبي نقل عنه كلاما حتى في اثبات الحرف والصوت وذم اللفظيه، فهذا اذا ثابت عنا هي لعل اله اله امره، وهو كان بينه وبين ابن منده مطارحات.
1:17:35 ونقاشات وامور حتى ابن منده له كتاب في معرفه الصحابه وابو نعيم له كتاب في معرفه الصحابه. ابو نعيم مسك ابن منده تعقبات تعقبات تعقبات وقال تعقبات الصحيحه كل شوي يقول قال بعض قال بعض الناس قال بعض الناس وحقا يعني محظى من التعقبات كانت سليمه يعني وبعضها لا بالله كان متحامل يعني على على الرجل على ما
1:17:57 الان الان الان ابن تيمية سيسرد اسماء الصوفية مشايخ الطريق، لان في وقت الاشاعرة كان عامتهم صوفية، فقاعد يقول لهم الصوفية وهذه بسطها في الاستقامة عاد. بسط اسماء مشايخ الصوفية الاوائل ان الصوفية الاوائل على غير اعتقادكم. فمو تقول لي حنابلة وكذا وكذا وكذا. وهذا ايضا يوصل لك فكرة موضوع قيام الحجة الذي نتحدث عنه. طيب اذا كل هؤلاء يعني ائمة مالكية
1:18:24 مو بس ادله كما ذكروا في بدايه الفتوى انه متواتره اشد التواتر اللفظي والمعنوي او انه يدل عليها الفطره او العقل او كذا ليس هذا فحسب بل تجدها في كلام الائمه اللي شرحوا الحديث ناس مالكيه ناس حنفيه ناس شافعيه ناس صوفيه ناس لغويين ناس كذا نا
1:18:53 وقال الإمام العارف معمر بن أحمد الأصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال:
1:18:59 أحببت أن أوصي أصحابي بواصية من السنة وموعظة من الحكمة وأجمع ما كان وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين، قال فيها وأن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل، والاستواء معقول والكيف فيه مجهول، وأنه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون، بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة، لأنه المنفرد البائن من خلقه الواحد الغني عن الخلق.
1:19:26 وأن الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكاً وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فأستجيب له هل هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا
1:19:52 وقال الشيخ وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنه حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا ابراهيم الحارثي عن العبادي حدثنا الليث بن يحيى قال سمعت ابراهيم الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
1:20:17 فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه، وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل، وكما يشاء وكما يشاء ان يباهي، وكما يشاء ان يضحك، وكما يشاء ان يطلع، فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف، فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه، فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء، ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد، ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق، فقال حدثني يحيى بن عمار قال حدثني ابي قال حدثنا يوسف بن يعقوب، قال حدثنا حرمي
1:20:47 وقال: عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التأليف
1:20:56 وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التأليف باحوال العابد العباد والمتعبدين قال ما يجيء به الشيطان للتائبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسه واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او شبح ماثل او شخص متمثل فالله
1:21:26 بخلاف ذلك كله بل هو تعالى اعظم واجل واكبر ولا تسمعوا الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا مثل اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكتك اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكتك
1:21:45 تدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه فكما لا يتجلى لشيء الا اندك كذلك لا يتوهمه احد الا هلك فرد بما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه من نفيه من نفيه عن نفسه الشبيه والمثل والنظير والكفر فان اعتصمت بها وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او او وصفته
1:22:12 فقال لك إذا كان موصوفا بكذا أو وصفته أوجب له التشبيه أكذبته
1:22:30 فأوجب لك تشبيها فأكذبه لأنه اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى. واعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد لا كالآحاد، فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، الى ان قال: خلصت له الاسماء السنيه فكانت واقعه في قديم الازل بصدق الحقائق، لم يستحدث تعالى صفه كان منها خليه او اسما كان منه بريه تبارك وتعالى، فكان هادئا فكان هادئا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر وفاعلا
1:23:00 سيفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفه انه سيكون ذلك الفعل، فهو يسمى به في جمله فعله كذلك، قال الله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا بمعنى انه سيجي، فلم يستحدث الاسم بالمجيء، وتخلف الفعل لوقت المجيء، فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفه لا تلحقه الكيفيه ولا التشبيه، لان ذلك فعل الربوبيه فتحصر العقول وتنقطع النفس عن اراده الدخول في تحصيل كيفيه المعبود، فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها، وارضى لله بما
1:23:30 ما رضي به لنفسه، وقف عند خبري لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثه التنفير ولا مناسبه التنقير، الى ان قال: فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجره، الجائي قبل ان يكون جائيا لا امره، المتجلي لاوليائه في المعاد فتبيض به وجوه وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم، المستوي على عرشه بعظمه جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى، الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا
1:24:00 أو محدثًا أو مربوبًا والبارث لخلق
1:24:03 والوارث لخلقه، السميع لاصواتهم، الناظر بعينه الى اجسامهم، يداه مبسوطتان وهما غير نعمته، خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه، وهذا امره تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم او او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائع له المشيئه، العالم له العلم، الباسط يديه بالرحمه، النازل كل ليله الى السماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعباده، وليرغب اليه بالوسيله، القريب في قربه من القريب في قربه من حبل الوريد، البعيد في علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه
1:24:33 إلى أن قال: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمر. أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا.
1:24:51 وقال الامام ابو عبد الله الحارث بن اسماعيل بن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القران، قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار، قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ ان ينسخ منها شيء، الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنه عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية انها دنيـ
1:25:12 أنها دنية سفلى، فيصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب بعد أن أخبر أنه عالم بالغيب، وأنه لا يبصر ما قد كان، ولا يسمع الأصوات ولا قدرة له، ولا يتكلم ولا الكلام كان منه، وأنه تحت الأرض لا على العرش جل وعلا عن ذلك، فإذا عرفت ذلك واستيقنته، علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز، فإذا تلوت آية في ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض أخباره كقوله عن فرعون.
1:25:35 حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال قد تأول قوم أن الله عنى أن ينجيه ببدنه من النار إذ قد آمن عند الغرق وقالوا إنما ذكر الله أن قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال فأوردهم النار وقال وحاق بآل فرعون سوء العذاب ولم يقل بفرعون وقال وهكذا الكذب على الله لأن الله تعالى يقول فأخذه الله نكال الآخرة والأولى وكذلك قوله تعالى فلا يعلمن الله الذين صدقوا فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل
1:26:04 أن يستأنف علمًا بشيء، لأنه من ليس له علم بما يريد أن يصنعه لم يقدر أن يصنعه نجده ضرورة
1:26:12 قال: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال: وإنما قوله وإنما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم، إنما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا، لأنه لا جائزة أن يكون يعلم الشيء معدوما من قبل أن يكون، ويعلمه موجودا كان قد كان، فيعلم في وقت واحد فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وإن لم يكن هذا المحال، وذكر كلاما في هذا في الإرادة، إلى أن قال: وكذلك قوله تعالى: إنا معكم مستمعون، ليس معناه أن
1:26:40 ليس معناه ان يحدث ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسمع ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم، وقد ذهب قوم من اهل السنه ان لله استماعا حادثا في ذاته، فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله، لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد
1:27:03 لأن المخلوق إذا سمع حدث له عقد فهم عما أدركته أذنه من الصوت وكذلك قوله: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله، لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته، وإنما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه.
1:27:19 إلى أن قال: وكذلك قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده، وقوله تعالى: الرحمن على العرش استوى، وقوله آمنتُ من في السماء، وقوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، وقال تعالى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، وقال تعالى: تعرج الملائكة والروح إليه، وقال لعيسى عليه السلام: إني متوفيك ورافعك إلي، وقال تعالى: بل رفعه الله إليه، وقال تعالى: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته، وذكر الآلهة أن لو كانوا آلهةً لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً، إلى طلى طلبه حيث هو، فقال قل لو كان معهُهُهُ كما يقولون إذا
1:27:49 إلا ابتغوا إلى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى: سبح اسم ربك الاعلى، قال ابو عبد الله: فلن ينسخ ذلك ابدا. كذلك قوله تعالى: وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله، وقوله تعالى: ونحن اقرب اليه من حبل الوريد، وقوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم، وقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم، فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك. واعلم ان هذه الآيات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسهل الاشياء، او او او يتنقل فيها الانتقال ويتبعض فيها
1:28:19 على أقدارها ويزول عنها عند فنائها جل وعز عن ذلك، وقد نزع بذلك بعض أهل أهل الضلال، فزعموا أن الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو على العرش ولا فرق بين ذلك عندهم، ثم أحالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليهم في قولهم ما نفوه، لأن كل من يثبت من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه، واحتجوا بهذه الآيات أن الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما أثبتوه فقالوا لا كالشيء في الشيء، قال أبو عبد الله: أما قوله حتى نعلم وسيرى الله وإنا معكم مستمعون
1:28:49 فإنما معناه حتى يكون الموجود حتى يكون الموجود حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر، وأما قوله تعالى وإذا أردنا إذا جاء وقت كون المراد فيه وأن قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده أأمنتم ما في السماء أن يخسف بكم الأرض
1:29:09 إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج تَعرج الملائكة والروح إليه، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، هذا منقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه، لا يخفى لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق عباده، لأنه قال: أأمنتم من في السماء، يعني فوق العرش، والعرش فوق السماء لأن من كان لأن من قد كان فوق كل شيء على السماء فهو في السماء وقد قال مثل ذلك، قال: فسيح في الأرض، يعني على الأرض، لا يريد الدخول في جوفها
1:29:39 وكذلك قوله يتيهون في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله لاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها وقال: أأمنتم من في السماء ثم فصل فقال: أن يخسف بكم الارض ولم
1:29:52 ولم يصل، فلم يكن لذلك معنى اذ اذ فُصل بقوله من في السماء ثم استأنف التخويف بالخسف إلا أنه على عرشه فوق السماء، وقال تعالى يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، وقال تعرج الملائكة والروح إليه فبين عروج الأمر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة إليه، فقال تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقدار 50 ألف سنة، فقال صعودها إليه فقال صعودها إليه وفصله و و
1:30:19 وفصله من قوله اليه كقول القائل اصعد الى فلان في ليله او يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الاختفاء في علوه فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى العلو فقال قال الله تعالى بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده وقال تعالى وقال فرعون يا هامن ابن لي سرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
1:30:45 ثم استأنف الكلام فقال: واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الهه فوق السماوات، فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال، وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن فقط بموسى انه كاذب، ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او حشه، فتعالى الله عن ذلك ولم يجد نفسه ببنيان الصلح. هذا الكلام كله سرد لكلام الصوفيه.
1:31:15 اذ ان في زمن الشيخ كان كان الصوفيه منتشرون والى زماننا يزعمون ان يزعمون ان عندهم اسنادا وانهم يروون بالخرقه وانهم الصالحون وانهم المتعبدون ثم ياتون الى اعتقادات الجهميه ويعتقدون فيبين لهم الشيخ ان متقدميهم ما كانوا جهميه فاورد وصيه العارف معمر بن احمد الاصبهاني وقد اوردها قوام السنه الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه انه ينكر على من انكر النزول
1:31:45 وقلنا لكم ان المعطله كل عموم المعطله مشكلتهم في موضوع النزول ويثبت العلو والرضا والسخط وغير هذا ولولا هذا لا يكون تصوف. لان التصوف حقيقته مساله العلاقه مع الله عز وجل. ثم اورد اخبارا عن الفضيل بن عياض والصوفيه يهتمون باحوال الفضيل ويزعمون انه منهم. وما صنف احد منهم في طبقات الصوفيه الا وذكر الفضيل من الصوفيه.
1:32:10 مع انه الفضيل في زمن سفيان في زمن ابي حنيفه فيذكرونه فتجد له تجد في حليه الاولياء وفي صفه الصفو وفي عموم طبقات الصوفيه فاورد اعتقاده ثم اورد توثيق الاعتقاد اورده من كتاب السنه الخلال باسناد قوي ثم بعد ذلك اورد من كتاب الفاروق باسناده باسماعيل الانصاري اللي هو الصوفي ايضا ثم اورد عن عمرو عمرو المكي صاحب كتاب قوت القلوب
1:32:39 وهذا منسوب للسالمية، وهذا المذكور في كتابه، لعله في كتابه المشهور قوت القلوب الذي اعتمده الغزالي في إحياء علوم الدين. فالغزالي أصلاً عامة مادته من قوم يعتبرون مجسمة وفقاً لأصحابه. قوت القلوب هذا الأصل الكبير الذي من خلاله وُلِّف إحياء علوم الدين وبقية الكتب.
1:32:58 فأورد تنزيه الله عز وجل عن ان يحل بمخلوق، لماذا؟ لأن الناس حدثاء عهد بحادثة الحلاج، الحلاج هذا كان قبل البربهاري، الحلاج هذا كان زمن بعد أحمد بشوية، زمن أحمد. فالحلاج ادعى أن الله عز وجل يحل به، فاتهمت الصوفية من بعده، فصار ما أسهل اتهام الصوفي بالزندقة. بسبب الحلاج ومن تبع الحلاج وقد كان صوفياً مشهوراً.
1:33:21 وكثر في كثير من المتصوفة التأثر بكلام الفلاسفة بسبب الحلاج وأضرابه، فصار الصوفية إذا ألفوا بآداب المريد
1:33:30 ما يقول لك تزكية وما تزكية ويخلي العقيدة، قال لك ما دام انتشرت عقيدة باطلة وصارت تنتشر بين أصحابنا إذا ما لازم نسكت. هذه كتب تصوف، قاعد يعلم المريد كيف كيف يصير سخيا، كيف يصير زاهدا، كيف، لكن ما ترك العقيدة، لازم يعلمك عقيدة ويشرح لك الوساوس والخطرات، مثل كتب الحارث المحاسبي اللي تكلم بالوساوس والخطرات وقال أبو زرع الرازي: "من لم يعظه كتاب الله فلا اتعظ". ثم
1:33:58 بعد ذلك نذهب الى كلام الحارث المحاسبي. الحارث المحاسبي معاصر لاحمد يقول الامام حارث الفقير. ابن تيميه له كلام هنا في الحارث المحاسبي كانه يحسن به الظن جدا. لكن لو رجعت الى النبوات والى درء التعارض والى شرح الاصبهانيه والى كذا ينقل عن احمد انه قال عنه حارث الفقير تجهم. وابن تيميه كان دائما ينقل هذه الحادثه بالمعنى وقد ذكرها بألفاظها الذهبي
1:34:25 عن كتاب القصص المروذي في تاريخ الاسلام ان احمد بلغه ان حارثا يقول ان الله لم يتكلم بصوت فقال احمد هذا جهمي مع انه الحارث كان يثبت الصفات ويثبت العلو كما هو ظاهر من كلامه فالحارث المحاسبي مع انه فقط انكر الصوت احمد قال عنا جهمي الحين تلقى واحد ينكر الصوت والحرف وينكر العلو ويقولون فيه اشعريه سبحان الله فارق شاسع في المنهجيه في الحكم على الاشخاص
1:34:53 الحارث المحاسبي في كلامه هنا وهو أيضا يعنى بكلام الصوفية ذكر أن بعض الناس يقولون بنجاة فرعون من ذلك الوقت ترى معاصر لأحمد فماذا يقول لك يقول لك ذكر قوم قالوا أن فرعون ينجيه بدنه إذ آمن عند الغرق
1:35:10 وهذا القول احياها بن عربي ونسب للباقلاني ولا ادري عن صحه نسبته للباقلاني وقد نسبته له، ان فرعون مؤمن واليوم حتى كواحد مصري طبعا مصري اللي راح يقول طلع وسوى فيديو على اساس ان فرعون مؤمن وكذا والف له قصه بعدها ان فرعون تاب وعاش وكذا قصه تصلح فيلم هالشكل الفها من عنده وكان ردوا عليه. طيب فالحارث المحاسب يتكلم على ما ينسخ وما لا ينسخ في ثنايا كلامه كلابيه.
1:35:38 في ثنايا كلامه تقرير عقيده الكلابيه اللي هو تاثر بها، بالكلاب ترى معاصر لاحمد. فهو ايش يقول؟ يقول ان الله سمع مو على معنى انه سمع الان، يقول وقد قال قوم من اهل السنه انه احدث سمعا. القوم من اهل السنه اللي هي عقيده اهل السنه كلهم. فشوفوا الكلابيه الاول كانوا محترمين، يعني حتى ما يبدع اهل السنه. يقول قد قال قوم من اهل السنه، وهذا احمد يقال عنه جهمي.
1:36:03 وانت تعال للمتاخرين يقول مشبهه ويقولون كذا. الشاهد ابن تيميه اورد كلامه ليقول الاشاعره هذا سلفكم اللي الاشعري استفاد منه. الاشاعره معترفون ان ان ائمتهم الاوالب الكلاب والقلانسي والحارث المحاسبي اللي ائمتكم استفادوا منه. واللي واللي استفدت الحارث المحاسبي الاشاعره لهم رحم معه انهم تاثروا به في العقيده وتاثروا به في التصوف.
1:36:28 فرحمهم معه قوي، فلهذا ابن تيمية كان أطول نقل في الفتوى النقل عن الحارث المحاسبي، وأنه سبحان الله يثبت العلو بشكل واضح، ويقول أصلاً أنت ما ينفعك
1:36:44 أنت الآن تُعدم الله، وما تقول أنا ما أعدمته، أنت تغص تشبه الله بالعدم، ما ينفعك تقول أنا ما ما اعتبرت الله عدماً، وهذا نحو كلام ابن كلاب، بعدين راح ينتقل كلام رجل صوفي من تلاميذ الأشعري المباشرين، اللي هو بن خفيف. نعم. آه. أحسن الله إليك.
1:37:12 قال ابو عبد الله واما الايه التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه فقال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مع كل مناج ثم ختم الايه بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم فبدا بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد انه يعلمه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه
1:37:36 ولا يخفى عليه مناجاتهم ولو اجتمع القوم في أسفل وناظر إليهم في العلو فقال: إني لم أزل أراكم
1:37:44 فقال إني لم أزل أراكم وأعلم مناجاة وأعلم مناجاتكم لكان صادقاً ولله المثل الأعلى أن أن يشبه الخلق أن يشبه الخلق فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة وقال هذا منكم وقالوا هذا منكم دعوى خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لأن من هو مع الاثنين أو أكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع الشيء فقد خلا منه جسمه هذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد لأن ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء ففي ظاهر التلاوة على دعواهم أنه ليس في حبل الوريد وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
1:38:14 لم يقل في السماء ثم قطع كما قال: آمنتم من في السماء ثم قطع فقال: إن يخشى بكم الأرض
1:38:21 فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني اله اهل السماء واله واله يعني اله اهل السماء واله اهل الارض وذلك موجود في اللغه تقول فلان امير في خراسان وامير في في بلخ وامير في سمرقند وانما هو في موطئ واحد ويخفى عليه ما وراءه فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما اذا كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء تعالى عن الاشباه والامثال
1:39:04 قال الامام ابو عبد الله محمد بن الخفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال في اخر خطبته فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفه اسمائه وصفاته وقضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعن الله من احدث حدثا او ومحدثا وقال فكانت كلمه الصحابه على اتفاق
1:39:33 على اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع، ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف، فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان، واستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين، حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله المنان.
1:40:01 ثم إني قائل بأقوال قائل وبالله يقول
1:40:05 إنه لما أحدثوا في أحكام التوحيد وذكر الأسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين، فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الآثار، ولم يعقلوا قولهم بذكر الأخبار، وصار معولهم على أحكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية، وموافقة على مخالفة السنة، والتعلق منهم بآيات لم يسعدهم فيها، فتأولوا على أهوائهم، وصححوا بذلك مذاهبهم، احتجت إلى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين، ومنهاج الأولين.
1:40:34 خوفا من الوقوع في جملة أقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته، ومنع المستجيبين له حتى حذرهم، ثم ذكر أبو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه، وحديث لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته
1:40:52 على أريكته وحديث ستفترق أمتي على 73 فرقة وأن الناجية ما كان عليه هو أصحابه ثم قال: فلزم الأمة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة ولم يكن الوصول إليه إلا من جهة التابعين لهم بإحسان المعروفين بنقل الأخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والأمانة الحافظين على الأمة ما لهم وما عليهم من إثبات السنة إلى أن قال
1:41:20 فأول ما نبتدئ به مما أوردنا هذه المسألة من أجلها ذكر أسماء الله وصفاته مما ذكر الله في كتابه
1:41:28 وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته، وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفيه بذلك، ومما قد امرنا بالاستسلام له، الى ان قال: ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانيه واقرار الالوهيه ان ان ان ذكر ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدا به من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه
1:41:58 كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله، الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل، فقال لموسى عليه السلام: واصطنعتك لنفسي، وقال: ويحذركم الله نفسه، ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال: تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك.
1:42:19 وأكد عليه السلام صحة إثبات ذلك في سنته فقال: يقول الله عز وجل: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وقال صلى الله عليه وسلم: كتب كتابا بيده على نفسه إن رحمتي سبقت غضبي، وقال: سبحان الله رضا نفسه، وقال في محاجة آدم لموسى: أنت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه.
1:42:40 فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء، ثم قال: فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام.
1:43:02 وأن مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه وردت السنه بصحة ذلك ان قال: الله نور السماوات والأرض، ثم قال عقيب ذلك: نور على نور، وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم. انت نور السماوات والأرض، ثم ذكر حديث موسى حديث ابي موسى حجابه النور او النار، لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه.
1:43:27 وقال: سبحات وجهي جلاله ونوره، نقله عن الخليل وأبي عبيد، وقال: قال عبد الله بن مسعود: نور السماوات من نور وجهه
1:43:38 ثم قال: ومما ورد به النص انه حي، وذكر قوله تعالى الحي القيوم، والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث، قال: ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام، فاثبت لنفسه وجها، وذكر الايات، ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم، فقال في هذا الحديث: من اوصاف الله عز وجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب، لا تاخذه سنه ولا نوم.
1:44:04 وأن له وجها موصوفا بالأنوار، وأن له بصرا كما أعلمنا في كتابه أنه سميع بصير. ثم ذكر الأحاديث في إثبات الوجه، وفي إثبات السمع والبصر، والآيات الدالة على ذلك. ثم قال ثم قال ثم ذكر الأحاديث في إثبات الوجه، وفي إثبات السمع والبصر، والآيات الدالة على ذلك. ثم قال
1:44:28 ثم إن الله تعرف على إلى عباده المؤمنين وأنه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر الحديث في ذلك ثم ذكر شعر أمية بن أبي الصلت ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله وهي رواية البخاري وفي رواية أخرى يضع عليها قدمه قدمه ثم ما رواه مسلم البطين
1:44:50 عن ابن عباس أن الكرسي موضع القدمين، وأن العرش لا يقدر قدره إلا الله، وذكر قول مسلم البطين نفسه، وقول السدي، وقول وهب بن منبه وأبي مالك، وبعضهم يقول: موضع قدميه، وبعضهم يقول: واضع رجليه عليه.
1:45:06 ثم قال: فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الأمة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم، متداولا في الأقوال، ومحفوظا في الصدور، لا ينكر خلف عن سلف، ولا ينكر عليهم أحد من نظرائهم.
1:45:21 نقل نقل نقلتها الخاصه والعامه مدونه في كتبهم الى ان حدث في اخر الامه من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم، وامرنا ان لا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم، فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار، فعملوا في دفعها على احكام المقاييس، وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابه وردوا على الائمه الراشدين
1:45:49 فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. ثم ذكر الماثور عن ابن عباس وجوابه لنجده الحروري، ثم ذكر حديث الصوره وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تاويله. ثم قال: وسنذكر اصول السنه وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ، وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبته
1:46:13 إن شاء الله، ثم ذكر الخلاف في الإمامة واحتج عليها، وذكر اتفاق المهاجرين والأنصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وأنه أفضل الأمة، ثم قال: وكان الاختلاف في خلق الأفعال، هل هي مقدرة أم لا؟ قال: وقولنا فيها أن أفعال العباد مقدرة معلومة، وذكر إثبات القدر، ثم ذكر الخلاف في أهل الكبائر، ومسألة الأسماء والأحكام، وقال: قولنا إنهم مؤمنون على الإطلاق وأمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم وإن شاء عفى عنهم، وإن شاء عفى عنهم.
1:46:43 وقال اصل الايمان موهبه يتولد منها افعال العباد، فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال، وذكر الخلاف في زياده الايمان ونقصانه وقال: قولنا انه يزيد وينقص، ثم قال: ثم كان الاختلاف في القران مخلوق او غير مخلوق، فقولنا وقول ائمتنا ان القران كلام الله غير مخلوق، وانه صفته منه بدا قولا واليه يعود حكما.
1:47:06 ثم ذكر الخلاف في الرؤيا وقال: قولنا وقول أئمتنا فيما نعتقد أن الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة. ثم قال: واعلم رحمك الله أني ذكرت أحكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الأزمنة وقد بدأت أن أذكر
1:47:23 بدأت أن أذكر أحكام الجمل من العقود، فنقول: ونعتقد أن الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات بكمال أسمائه وصفاته، كما قال تعالى: الرحمن على العرش استوى
1:47:38 و يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه، ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه، لانه عالم بما يجري على عباده، الى ان قال: ونعتقد ان الله خلق الجنه والنار، وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء، الى ان قال: ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدره المنتهى، الى ان قال:
1:48:00 ونعتقد أن الله قبض قبضتين فقال: هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار، ونعتقد أن للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا، ونعتقد أنه أول شافع وأول مشفع
1:48:14 وذكر الصراط والميزان والموت، وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه، الى ان قال: ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليله الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول: الا هل من سائل الحديث وليله النصف وعشيه عرفه، وذكر الحديث في ذلك، قال: ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما، واتخذ ابراهيم خليلا، وان الخله غير الفقر لا كما قال اهل البدع.
1:48:42 ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ونعتقد ان الله اختص بمفاتحه اختصه بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان ونعتقد ان الله اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعه
1:49:05 ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ونعتقد الصبر على السلطان من قريش
1:49:14 ما كان من جور او عدل، ما اقام الصلاه من الجمع والاعياد والجهاد معهم الى يوم القيامه، والصلاه في الجماعه حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع، والتراويح سنه، ونشهد ان من ترك الصلاه عمدا فهو كافر، والشهاده والبراءه بدعه، والصلاه على من مات من اهل القبله سنه، ولا ننزل احدا جنه ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم.
1:49:39 والمراء والجدال في الدين بدعة، ونعتقد أن ما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم إلى الله، ونترحم على عائشة ونترضى عليها.
1:49:51 والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعه والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعه واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنه على ظاهر ما ورد عن الصحابه والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامه والديانه الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفه فيما احدثه طائفه انتسبوا اليهم مما قد تخرصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك
1:50:20 الى ان قال: وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف عندهم وسالوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه فذكر فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤيه الله فذكر عن طائفه اثبات الرؤيه في الدنيا والاخره ونسب هذه المقاله الى الصوفيه قاطبه
1:50:52 هذا اطول نقل بعد نقل الحارث المحاسبي والعله ان ابن خفيف منسوب للاشعري تلميذ مباشر للاشعري لابي الحسن وصوفي فرحمه متصل مع مع الذين في زمن الشيخ الذين هم حمله لواء التجهم الى يومنا هذا عامتهم يقولون نحن صوفيه اشعريه
1:51:22 فهذا الرجل أن تقرأ اعتقاده لا تظن أنه صوفي، لا تظن أنه أشعري، والواقع أن أنه دائما يذكرونه حتى تجد في تبيين كذب المفتري أو سعي ترجمة لابن خفيف، وتلاحظ الآن الله يبارك فيك ويحفظك
1:51:40 هو السؤال ان الآن نحن نقرأ الحموية، ابن تيمية لماذا يورد؟ هذا مهم جدا، أنت مو تجي تشرح كلام بن حفيف، كلامه واضح. لكن هو الآن الشرح إيش؟ هو ابن تيمية لماذا يورد؟ ابن تيمية عني عناية خاصة بإثبات أنه متقدمي الصوفية إلى زمنه ممن اشتهروا بالصلاح والكرامات ليسوا على اعتقاد الأشعرية. فنقل فقال في في في الاستقامة أن المشايخ المعروفين مثل أديب المسافر الهكاري
1:52:10 وأبو البيان الدمشقي وعبد القادر الجيلاني وراح يجي ذكر عبد القادر. وغيرهم كانوا على غير المشايخ المعروفين والمشهورين كانوا على غير اعتقاد الأشعري. وأيضا ذكر كلام السلمي صاحب طبقات الصوفية. تلاحظ أن الصوفية هم أكثر من يعنون بالسلوك، هذا شيء معروف. ويعنون حتى بذكر الوساوس وغير ذلك.
1:52:37 ومع ذلك كلامه في العقيدة كثير وواضح ومؤصل وفيه كلام في الآخرين، وهم أحفظ الناس للسانهم فيما يذكر يعني فيما يزعمون، حتى ابن تيمية لما أورد لعن جماعة من شيوخ الصوفية الكلابية، قال: والقوم أبعد الناس عن اللعن لحظوظ النفس.
1:52:56 فاليوم الورع البارد اللي يظهر لك انه والله انا انسان ورع انه انا انسان مهتم بقضايا الامه انه انا انسان عندي تزكيه انه انا انسان فمعناته ما اتكلم بالعقيده تفصيلا ولا اذم المخالفين تفصيلا هذا كذب هذه لبرلة وعلمنا وانسانه وهي تلبث ثياب الشرع طبعا ابا خفيف نسبت له امور عظيمه في بعض الكتب
1:53:21 ولعل هذا يعني ما درج عليه الناس في نسبة بعض الأمور للصوفية، حتى الحكيم الترمذي يعني تلاحظ لو تقرأ مؤلفاته تجده قوي النفس في الإثبات، أبو إسماعيل الأنصاري هو شيخ الصوفية في زمانه، كلامه في الإثبات واضح. فتجد
1:53:45 بن عساكر ذكر كثير، ابن المبرد تعقبه كثير، ذكرهم ناس بعيدين كل البعد، الصابوني خلاه اشعري. من خلى ما خلى حد ما خلاه اشعري، اي اي واحد شاف الاشعري سلم عليه قعد معاه قال هذا اشعري. واحد يقول الاشعري ما يصلي زاهر، يقول الاشعري ما يصلي ذكر انه اشعري هو، هو هذا اللي راوي ان الاشعري كان ما يصلي. من باب التدريس والتكثير. التكثير، عثمان بن سعيد الدارمي ذاكر عبد القاهر البغدادي في الاشعار.
1:54:12 ذوول وقحين جدا، المسألة عندهم ترى ما هي عندهم وقاحة وصلف في هذا الباب، لكن هذا الرجل الله أعلم يعني هذا الكلام بس بس هذا هو الرجل يعني
1:54:30 اي بعض الكلمات اليسيرة يعني. مر معنا انه قال لك لا نقول انا كما تقول المعتزلة ان كرسيه وعلمه، طيب كرسيه وعلمه مروي عن بعض السلف. لا المعتزلة لما يرجحون كرسيه وعلمه يرجحونه على جهة نفي القدمين عن الله. اما متقدمي السلف على جهة نظر لغوي. وهذه مسألة مهمة جدا. يقول لك والله في تأويلات للسلف او كذا، لا ما هذا خطأ.
1:55:02 وحتى الآن لما يقول وكفروا المتقدمين، ليش قال كفروا المتقدمين؟ هذه تجدها عند أبو سمعة الأنصاري في ذم الكلام، لأنهم قالوا عدد من أهل الكلام مشهور. قالوا أنه التقليد أنه أنه الإنسان المقلد في التوحيد إيمانه ليس صحيحاً، وإلى اليوم في خلافه نقاش بينها، في في في في إسلامه وكفره. المتأخرون دفعوا الشناعة وقالوا لا نحن فقط نوجب نؤثم ولا نؤثم. لكن المتقدمين منهم يكفرون حقاً.
1:55:31 يقولون ما يعرف التوحيد على طريقتنا كافر، عدد من المتقدمين، الاشعري ليس هذا قوله، لهذا وبعضهم كان يقولها لهم على جهه الالزام، بعضهم قال لا تشرب عليه بكثره اهل النار، واحد قال له وكان سلفنا كفارا، لما قال لازم هذا التوحيد وعلم الكلام بطريقتنا، ولما يذكر بعض مؤلفاته له حديث له كلام في حديث الصوره، هذا يؤكد صحه الفتوى عنه.
1:56:02 لأن هذا المؤلف موجود. نعم. لا لا مشهور يعني ابن تيمية حال عليه وكذا. طيب ثم ذكر جملا في مسائل الاعتقاد ليس هذا محل بسطها لأنه الفتوى سيقت لباب الصفات. طيب حتى لما قال منه ابتدأ بدأ قولا هذه يرفع التأويل هم يقولون منه بدأ يعني خلقا بعضهم
1:56:31 منه بدا يعني هو قدره. لا هو لما يقول قولا بعدين خلصت. هذا حتى قول مناقض لل للكلابيه. واثبت العلو بكل وضوح وقال بموضوع الجنه والنار دون فناء وذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى سجره المنتهى بنفسه.
1:56:58 طيب لانه منقول عن بعض الصحابه وفي الحقيقه عند التحقيق في الاسانيد كلام انه الاسراء كان مناما عائشه ومعاويه اي يقول والخل غير فوق ثم ذكر مواطن نزول رب العالمين ليله النصف فيها اثر عشيه عرفه فيها اثر عنهم سلم حديث من سائل يقول وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه لان المعتزله ايش يقولون؟ يقولون قطع قطع رزقه
1:57:28 ما استوفى اجله، لان العباد هم اللي يخلقون الافعال فيجعلون كان سبحان الله الله قدر شيئا وهذا المخلوق جاء وقطعه، هذا جماعه المعتزله يقولون هذا. طيب. ونعتقد الصبر على السلطه ثم يقول لك ومن ترك الصلاه انا اشهد ان من ترك الصلاه عمدا فهو فهو كافر. طيب عجيب هذا.
1:57:56 عجيب يعني انه هذا الان حتى خلاف طريقه المرجئه يعني ككل. حتى ذكره لصلاه الجماعه. البغوي في زمانه ينقل الاتفاق على وجوب صلاه الجماعه. نحن الان مشهور عندنا في زماننا انه في خلاف وانه في مذاهب وكذا. في مجموعه متقدمين زعموا الاتفاق، وبعضهم قال من قال سنه قال سنه مو على اصطلاحنا. لان بعض الائمه يقول لك الاذان سنه. واذا به يقصد بالسنه يعني انه ما يجب على كل الناس معا
1:58:26 يجب على من يجب عليه الشهاده بدعه والبراءه بدعه براءه الخوارج والشهاده للناس والصلاه على من مات من اهل القبله سنه وان نزل احد جنه ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم هي السلف يقولون من اهل القبله لان الكافر يشهد عليه بالنار عادي والمراء والاجا اه البراءه يعني البراءه من كل من ليس معنا
1:58:55 على طريقة الخوارج وأكفارهم. عائشة نترحم عليها ونترضى عليها والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم المسمى بدعة. هذه مباينة لطريقة الأشاعرة حقيقة. مباينة لطريقة الأشاعرة، ثم أورد شيئاً عن الطبع وهي هذه المهمة لما يقال ونسب ذلك إلى الصوفية قاطبة. والكلاب هذه نقل عن الصوفية نحواً من هذا لكن عقيدة فيها نوع تأثر بالكلابية لكن لما جاء على صفات الأفعال الفعلية
1:59:26 قال انه الحارث المحاسبي رجعه، ابن تيميه كان يعتمدها. لكن احمد عنه روايه كان يقول انما التوبه على من اعترف، حارث لا يعترف. ايه ونسب لم يختص ونسب هذه المقاله الى الصوفيه قاطبه، لم يخص طائفه دون طائفه فتبين ان ذلك على جهاله منه باقوال المحصلين منهم.
1:59:55 وكان ممن نسب اليهم ذلك القول بعد ان ادعى للطائفه ابن اخت عبد الواحد بن زيد والله اعلم بمحله من عند المحصلين فكيف بابن اخته. وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجمله كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها فيها حديثا ينسب ذلك الى جمله الفقهاء والمحدثين. واعلم ان الفاظ الصوفيه وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على
2:00:32 فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم، فمن لم يداخ يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير، ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤيه بالتقييد، فقال كثير فقال كثير ما يقولون رايت الله، وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل: هل رايت الله حين عبدته؟ قال رايت الله ثم عبدته، فقال السائل: كيف رايته؟ قال:
2:00:58 لم تره العيون بتحديد العيان، ولكن رأته القلوب بتحقيق الإيقان، ثم قال: يُرى في الآخرة كما أخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذا قولنا وقول أئمتنا دون الجهال من أهل الغباوة فينا.
2:01:13 وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دمائهم واموالهم واعراضهم، وذكر ذلك في حجه الوداع، فمن زعم انه يبلغ مع الله درجه يبلغ مع الله درجه يبيه الحق له ما حضر على المؤمنين الا المضطر على كل حال يلزمه احياء النفس وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعباده، فذلك كفر بالله، والقائل بذلك قائل بالالحاد وهم المنسلخون من الديانه، وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله، وبين
2:01:42 أن ذلك لا يجوز لاشتقاقه، ولعدم ورود الشرع به، وقال: أدنى ما فيه أنه بدعة وضلالة، وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية، وأن مما نعتقده أن الله لا يحل في المرئيات، وأنه المنفرد بكماله، بكمال أسمائه وصفاته بائن من خلقه، مستوٍ على عرشه، وأن القرآن كلامه غير مخلوق حيث ما تلي وحفظ ودرِّس.
2:02:05 ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا، واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا، والخله لهما منه على خلاف ما قاله المعتزله ان الخله الفقر والحاجه، الى ان قال: والخله والمحبه صفتان لله هو موصوف بهما ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه، وصفات الخلق من المحبه والخله جائز عليهم الكيف، واما صفات الله تعالى فمعلومه في العلم وموجوده في التعريف، قد انتفى عنهما التشبيه.
2:02:34 فالإيمان واجب وحسب الكيفية عن ذلك ساقط، ومما نعتقده أن الله أباح المكاسب والتجارات والتجارات والصناعات، وإنما حرم الغش الغش والظلم، وأن من قال بتحريم المكاسب فهو ضال ظل مبتدع، إذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء، وإنما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة، فإن ذلك على أصل الكتاب والسنة جائز إلى يوم القيامة، وأن مما نعتقده أن الله لا يأمر بأكل الحلال
2:03:05 ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات، لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة، والمعتقد أن الأرض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال، إلا أنه يقل في موضع ويكثر في موضع لا أنه مفقود من الأرض.
2:03:23 ومما نعتقده أنَّ إذا رأينا من ظاهرَه جميلٌ لا نتَّهمه في مكسبه وماله وطعامه، جائزٌ أن يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته، فليس علينا الكشف عن ماله، فإن سأل سائلٌ على سبيل الاحتياط
2:03:37 جاز إلا من داخل الظلمه، ومن لا ينزع عن الظلم، وأخذ وأخذ الأموال بالباطل، ومعه غير ذلك، فالسؤال والتوقي، كما سأل الصديق غلامه، فإن كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الأموال، فاختلطا فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام، إلا أنه مشتبه، فمن سأل فمن سأل استبرأ لدينه، كما فعل الصديق، وأجاز ابن مسعود وسلمان قال كل
2:04:03 كل منه وعليه اتبعه والناس طبقات والدين الحنيفيه السمحه. وان مما نعتقد ان العبد ما دام احكام ما دام احكام الدار جاريه عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقد افردت كشف عواري كل من قال من قال بذلك.
2:04:28 ونعتقد أن العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه، فيبقى على أحكام القوة والاستطاعة، إذ لم يسقط ذلك عن الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، ومن زعم أنه قد خرج من رق العبودية إلى فضاء الحرية بإسقاط العبودية والخروج إلى أحكام الأحدية المبدئية بعلائق الآخرية فهو كافر لا محالة إلا من اعتراه علة
2:04:51 أو رأفة فصار معتوها أو مجنونا أو مبرسما وقد اختلط في عقله أو لحقه غشية غشية ارتفع عنه أحكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة ومن زعم الإشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقا ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعى
2:05:20 أنه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله، ومن ادعى أنه يعرف مآل الخلق ومن قلبهم وأنه على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله، والفراسة حق على أصول ذكرناها، وليس ذلك مما سميناه في شيء، ومن زعم أن صفاته قائمة بصفاته، ويشير في ذلك إلى غير الأيدي والعصمة والتوفيق والهداية.
2:05:48 وأشار إلى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة ونعتقد أن الأرواح كلها مخلوقة ومن قال أنها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى النسطورية في المسيح وذلك كفر بالله العظيم. حسبك أن هذه تكون آخر فقرة تعليقا لأنه عشان لا يطول الدرس جدا فيزيد علينا في في الله في الله يبارك فيكم يزيد علينا في في التسجيل وفي الرفع.
2:06:17 فيتأذون فيتأذى الرافعون. هو ذكر ان الطبري نسب للصوفيه وانهم يرون برؤيه الله في الدنيا والاخره وتبرأ من هذا وقال هذا ليس قولنا ولا يصلح لعل الطبري فهم غلطا من قول بعضهم رايت الله على رايت الاءه واليوم الصوفيه يقولون بهذا كثير منهم يقول بهذا حتى ان هناك طريقه صوفيه ذكرتها للشباب في الدروس طريقه صوفيه انا رايت الفيديوهات حقتهم كان شيخ الطريقه مالهم
2:06:45 ااا يعطيهم اورادا ثم يروا يقولون ان ان ان علامه قبولك في الطريق ان ترى نور الله، وبعضهم يقول رايت الله فصورته بالهاتف، فحتى يعني ظهر بعض الصوفيه وكفرهم. ثم يقول نسب ذلك لعبد الواحد ابن اخت عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من هو؟ عبد الواحد هذا مذكور من تلاميذ الحسن فهو يقول ان هذا ليس رجلا كبيرا فينا، ثم ذكر قاعده قال: ليس كل انسان قال قولا في فرق من فرقه تنسب لجميع هذه الفرقه اذا كان البقيه منكرون. وهذا
2:07:14 حقيقة نراه اليوم كثيرا جدا، نراه كثيرا خصوصا بين التيارات المنتسبة للسنة وللسلفية. وقال نعتقد أن الله حرم على المؤمنين دمائهم وأموالهم وأعراضهم، هذا خلاف لمذهب الإباحة. وهذا المذهب فشى في زمن ابن تيمية تبعا لوحة الوجود، وذكر تجد الذهبي يترجم لأناس يقول بدأ بالتزهد وكذا ثم دخل ثم انتهى إلى الإباحة واستحلال الفواحش وغير ذلك. وقد نسب بن خفيف لهذا.
2:07:41 هو بن خفيف نفسه منسوب لمذهب الاباحة، وبعضهم يسمون الملامتية الذين يفعلون الشر أمام الناس حتى يلومهم الناس وهم يفعلون الطاعات سرا من باب أن هذا أفضل بالإخلاص، يسمونه الملامتية. طيب، ومنهم من يقول بلغت اليقين.
2:07:59 اللي بلغ اليقين او ارتفع عنه الحجب فتحت له الحجب يقول اتاني اليقين فلا اتعبد وهؤلاء ايضا يقولون ما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله واظن ان اطلاق العشق بدا من النسوى المتصوفات قد ترجم لهن السلمي في طبقاته فيبدو الله اعلم من هاجاهم من النساء لان النساء كثرن فيهم انه قالوا لا يعشق الا ما ينكح فكرهوا هذه اللفظه لكن الان يطلقونها على النبي ويطلقونها على غيره وانما اعتقده ان الله لا يحل بالمرئيات
2:08:27 فهذا أيضا عندهم يقولون الله الله، وأن الله يحل بكل شيء جميل، وأن هذه كلها مظاهر جمال الله عز وجل، ثم ذكر موضوع الخلة، وقال: لا تقول معتزلة، لا افتراق، وقد قال بهذا جمع من الأشاعرة.
2:08:42 ثم بعد ذلك تكلم عن اباحه المكاسب والتجارات فان كثيرا من الصوفيه لا يرى الاكتساب حتى هروبا من الحرام يعني ورعا وقد الف الاجري كتابا في الرد عليهم الحث عفوا مو الاجري الخلال الحث على التجاره والصناعه وقال ما يعتقد ان الله لا يامر باكل الحلال ثم يعدمه من الدنيا فكثير منهم قالوا ما ان الشر انتشر اذا خلاص ما عاد نطلب الحلال ولا ولا يحل لنا شيء حتى ذكر ابن القيم عن بعضهم انه ماذا فعل؟ صار
2:09:10 ما ياكل اكل المسلمين، يقول انتم اصحاب شبهات وكذا، ثم يذهب ياكل اكل اهل الكتاب. يقول ذولا متأولين وذولا امرهم اوسع وذولا كذا وكذا، وهذا يشبه الناس اللي يهاجرون الحين لديار كفار، ويقول ذولا احسن من ديار المسلمين، والمسلمين كذا وكذا. وايضا الله عز وجل ما يامر الله يحفظك ويبارك فيك، ايضا كذلك رب العالمين ما يامرك بالرد الى كتاب الله وسنه رسوله ويكون ويكون الحق خفيا، كما يذهب لذلك جماعه تكافؤ الادله، سواء منتسب للسلفيه او غيره.
2:09:40 وهم نعتقد انه من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه، كذلك اي انسان يقول لك انا مسلم ما تجي تقول لا والله احتياطا اني كافره، الحين في ناس هالشكل طريقتهم يسمونهم مكفره الشعوب. ما مو ضروري يطلع منك ناقد، انت اهم شيء الشر ينتشر بمجتمعك، صار الاصل فيك انك كافر حتى يثبت العكس. لو كان الظاهر منك الاسلام وشهاده الشهادتين واداء الفرائض واداء الفرائض، وبعضهم يقول ما يكفرك هم كافر مثلك يعني. ايه.
2:10:07 يقول إلا من وجدنا قرينه أنه يداخل الظلمه. طيب ثم بعد هذا تحدث أن العبد ما دام في أحكام الدار عليه جاريه فلا يسقط عنه عشان ما في شيء اسمه جاءه اليقين. يقول من زعم الإشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم. هذا الكلام لو لما قرأناه قديما ما كنا نفهمه حتى رأينا الصوفيه الحمقى الذين يزعمون هذا مثل يسري جبر في مصر. يقول أنا الله أعطاني خاصيه أعرف الأولياء، أبص بوشه كذا عرف ولي.
2:10:37 عارفين عم فلان البواب بتاع العماره الفلانيه ده ولي. وفلان ما ادري شنو ده ولي، يقول انا كذا ربنا اداني دي، يعني اشوف الواحد اعرفه ولي. ها، يقول وهبي ما فيهمش ولي. والله ها، بعدين هو احترظ، قال في راسه حق، لكن مو هذا.
2:10:59 فراسه مو تقول هذا فراسه تشوف واحد تقول هذا شكله فطين، تشوف واحد تقول هذا من اهل البلد الفلاني، تشوف واحد تقول هذا الان حاله انه في صلاح كذا، تشوف واحد تقول لا هذا شكله مو مريح، شكله خبيث، شكله غدار. هذه عاد هذه فراسه المؤمن. ايات المتوسمين الفراسه. ومن زعم ان الله يحل فيه شيء يحل هذا عندهم الحلول الكلام كله على الحلاج وما شابه طريقه الحلاج بعدين ظهر ما هو اشد من الحلول، اللي هو وحده الوجود.
2:11:27 اعتقاد ان الاشياء واحدة هذا المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى يعني ننهي شو اسمه الحموية تلاحظ ان غالبها كلام اثنين منسوبين للكلابيه وللتصوف والشيخ قصدا فعل هذا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم