جامع العقائد 34

55 دقيقة جامع العقائد — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الصورة تغيرت ترى غيرتها بس ما ايه الجامع في عقائد اهل السنة والاثر مجلس جديد ولا زلنا في اعتقاد الامام الشافعي رحمه الله تعالى صوت جيد
0:25 وصلنا عند فقره يعني ذكرنا انها مستبعد رقم 13 انه مستبعد ان يتكلم بها الشافعي مما يثبت ان العقيده ليست بذلك الاتزان في نقلها عنه لانه ذكر مسالتين هاتان المسالتان اللي هو مساله اللفظ والوقف ذكر انهما بدعه ان هاتان ان هاتين المسالتان لم يكن لهما حضور في زمن الامام الشافعي الذي ادرك
0:55 أواخر فتنة القول عفوا بدايات القول فتنة القول بخلق القرآن توفي رحمه الله امتحن بعض أصحابه مثل البويطي رحمه الله الذي مات في سجون الجهمية ثم بعد ذلك ظهر على إثر هذه الفتنة فتنتان فتنة اللفظ وفتنة الوقف نلخص من أين جاء القول
1:27 بخلق القرآن ما هو هذا القول؟ لماذا يقال به؟ من هو الأصل الفلسفي الذي يرجع إليه الأمر؟ ثم بعد ذلك نفهم مشكلة اللفظية ومشكلة الواقف. طيب الجهمية ككل
1:57 تأثروا بأصل فلسفي أفلاطوني في أن العلة الأولى القديم الله تبارك وتعالى لا تقوم به أفعال اختيارية يعني لا تحل به الحوادث كما يقولون
2:31 أهل الفلسفة، الفلاسفة، يرون أن الله عز وجل حتى هذا الكون لم يخلقه بفعل اختياري، وإنما تولد عنه تولدا، كما تتولد يتولد الشعاع عن الشمس، لهذا قول ابن سينا وغيره، فلهذا يقولون بقدم العالم، لأن الله نفسه قديم، فالعالم متولد عنه تولدا، لم يلد ولم يولد، العالم ليس كالله،
3:00 فهذا مثل قول النصارى أيضاً أنه المسيح هذا في بعض النصارى متولد عن الله هذا قول بعض النصارى متولد عن الله ومع ذلك هو وهو إله ولكنه شيء آخر تماماً مخلوق ظاهره أنه مخلوق طبعاً لا يقولون مخلوق مخلوق هذه هرطقة عندهم كفر حتى لو قلت أنه إله مخلوق مثل ما قال أريوس لأ لابد أن يكون مثل الله اللي علينا صار مثلاً نصارى مصر أنه لابد هو الله طبيعة واحدة
3:30 ويكفرون الاخرين. عموما الشاهد انهم يرون ان الله لا يفعل متى شاء ما شاء مطلقا لا كلام ولا غير كلام. فضلا ان يكون القران هو كلام الله صفته. المتكلمين موافقين على هذا الاصل لكنهم مخالفين في العالم فقالوا العالم
3:58 الأشياء المنفصلة عن الله، مفعولات الله، لا، هذا الله يخلقها. فقالوا لهم فلاسفة لا أنتم متناقضين. يخلق الأشياء، يوجدها بشكل يحدثها ولكن بإرادة قديمة. هو نفسه لا تحل به الحوادث؟ هم خائفين من هذا الأصل الكلامي. أن ما حلت به الحوادث فهو حادث.
4:30 النصوص لا تقف الى جانب اي فريق منهم بل الله عز وجل له افعال بل المفعولات المخلوقات ناشئه عن فعل في الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وافعال الله اللي هي الحوادث اللي يسمونها حوادث طبعا ويعني في اشاره في النصوص حديث حديثا افعال الله لا بدايه لها وهذا اصل ضلالهم الخلط بين الجنس والنوع
5:01 عفوا بين الجنس والافراد. يعني شلون؟ لابثين فيها احقابا كل حقب له بدايه وله نهايه، صح؟ لا لكن هل هذه صفه جنس الاحقاب؟ لا، جنس الاحقاب لا نهايه لها. كل اكله لاهل الجنه لها بدايه ولها نهايه، لكن هل هذه صفه جنس الاكل فيها؟ لا، جنس الاكل لاهل الجنه ما له نهايه، صح؟
5:29 كل فعل من افعال الله له بدايه وله نهايه، لكن افعال الله ما لها بدايه كجنس. فهنا تنتقض القاعده الكلاميه ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث لانه لا يصح الجمع بين النقيضين القديم والحدوث. لا نقول جنس في الحوادث قديم ولا مشكله. طيب. وبناء عليه مساله
5:59 اللي يسمونها تسلسل الحوادث، اللي هي المخلوقات، امرها هين، ليش؟ لانه افعال الله لا بدايه لها. الافعال اصلا ينتج عنها مفعولات. فلو قلنا كل مخلوق قبله مخلوق، قبله مخلوق، قبله مخلوق، الى ما لا بدايه، لا يلزم ان يكون هناك مخلوق معين مع الله قديم، لماذا؟ لان الفرد ليس له احكام الجنس. وكذلك كما هو الامر في الافعال. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له هذا ايش؟
6:29 هذا الفعل، كن، هذا الفعل، فيكون، هذا المفعول المخلوق. فيكون هذا المتكلمين ماشيين معانا أن العالم مخلوق، لكن كن، أنها فعل لله اختياري لا يقبلون به. بناءً على هذا الأصل الفلسفي، اللي هو كفر مناقض للنصوص، وتشبيه لله عز وجل بالأصنام،
6:59 وهذا الاصل وافق عليه حتى عدد من الحنبليه اللي يقولون القرآن قديم. جماعه ابو يعلى وغيره واللي قال عنهم ابن تيميه هم السالميه شيء واحد. وهناك من يطلق ان القرآن قديم ويريد انه غير مخلوق. مع اثباته ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. لهذا كل الجهميه بما فيهم الاشعري والما تريديه يقولون بخلق القرآن، لماذا؟ لانهم ينفون الصفات الفعليه. هم لا يقولون بخلق القرآن فقط.
7:31 هم ينفون كل افعال الله التي تقوم بذاته ينفون مجيئه، نزوله، استواءه. طيب تقولي لا الاشاعره يقولون القران كلام الله. كلام الله قديم لا تقديم فيه ولا تاخير ولا اذا جاؤوا لعلم الله وجعلوه لكي لا ينافي اصلهم في حلول الحوادث فهم نفوا الكلام الحقيقي. طيب المعتزله ماذا فعلوا؟
8:01 وبعدين نجي للاشياء يا رب. بماذا اول الكلام؟ لو قلت لك انا انسان متكلم ماذا يفهم في كلام لغه في في في اللغه العربيه؟ انني يقوم في وصف اسمه الكلام، اليس كذلك؟ نعم لو قلت لك معنى انني متكلم انني صنعت اداه متكلمه.
8:31 اذا اذا انا عطلت الكلام لست متكلم اذا هالشكل اذا الله عز وجل فقالوا معنى ان الله متكلم ان الله يخلق الكلام في مخلوقات اخرى اذا فرعون لما قال انا ربكم الاعلى هذا صح ان يكون كلام الله لانه من خلق الله على اصل الجهمي اما المعتزله فيقول المحبات يخلقون افعالهم لكن في النهايه الاصل مخلوق لله اللي هو الانسان
9:06 فهذا تعطيل لو قلت لك معنى ان الله يسمع ويبصر ان الله يخلق السمع والبصر في المخلوقات تقول لا انت هنا اذا بهذه الصوره نقول الله عز وجل تعالى الله هو الذي يفعل كل افعال الانسان لانه يخلقها فيه فهو الذي يلد ويولد تعالى الله لهذا لم يلد ولم يولد هذا فيه رد على النصارى ورد على الفلاسفه ورد على على الجهميه ورد على كل شيء
9:36 على كل الفرق الضالة في في في الله عز وجل. هذه الآية فقط. لهذا هذا ما استظهره شيخ الإسلام لما جاء يشرح سورة الإخلاص. وقف عند هذه لم يلد ولم يولد وبين كيف هي رد على كل هذه الفرق. طيب الأشاعرة ماذا فعلوا؟
10:05 لهذا لتعرف ان الاشاعره لا فرق بينهم وبين المعتزله في هذا الباب. قالوا معنى ان الله متكلم ان كلامه يعبر عنه اي جبريل يعبر عنه ويحكيه. ان معنى ان القران كلام الله. معنى ان الله متكلم انه يقوم فيه وصف قديم لا تقديم فيه ولا تاخير ولا حرف ولا صوت ولا
10:36 ولا بدايه ولا نهايه ولا هذا ليس هذا العلم يعني مثل ما المعتزله قالوا سميع بصير معناها عليم الاشاعره جو قالوا متكلم معناها عليم بالضبط فحطوا بالضبط هذا يقول لك اثبتوا السبعه ما عاد يثبتوا السبعه فلماذا هذا القول كفو
11:01 لانه يجعل الله تبارك وتعالى مثل الاصنام تعالى، انه يجرد الله عز وجل عن فعله، الى اخر مناطات الكفر، صوره من صور التمشعر القديم عاد هذا اللي قبل الاشعري اللفظيه عشان لكي يحتال على كونه يقول ان القران كلام الله
11:28 فماذا يقول؟ يقول لفظي بالقرآن، لا حتى بالقرآن، لا يقول فعلي، يقول لفظي بالقرآن مخلوق. ما حقيقة هذا القول؟ حقيقة هذا القول مثل ما شرح داوود الأصبهاني أحد كبار، قال ما بيننا في الأرض مخلوق. واللي عند الله غير مخلوق، اللي عند الله اللي هو علم الله. يعني هو رجع إلى نفي هذه الصفات الفعلية.
11:53 الآن أنا لو أقول تعالى الله ولله المثل الأعلى طبعاً لو أذكر قصيدة للمتنبي في النهاية هي قصيدة المتنبي أنا حاكي لها ولكن المحكي كلام المتنبي لهذا رب العالمين في القرآن ماذا قال وإن أحد المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله هو كلام الله صراحة بين أيدينا هو كلام الله نحن إنما نحكيه
12:21 أم إنما نتلوه التلاوة ايش؟ التلاوة من تلا يتلو أي يتبع إذا هناك متبوع إذا أنت هناك طيب فهذا قول اللفظية ثم بعد ذلك اللفظية والسلف بشدة من شدة فقههم فهموا هذه اللعبة
12:42 حتى اسحاق قال من قال لفظي بالقران مخلوق يريد القران فهو لكن طيب ما لا يريد القران اغتر بألفاظهم يقول اقصد فعلي مخلوق لا ميز القران لا تخص القران بالذكر ميزه لان اللفظ يدخل فيه الملفوظ فقل افعال العباد مخلوقه وكلام الله غير مخلوق حيثما اتجه لماذا قالوا مخلوق لانهم عندهم ان الله عز وجل لا تقوم فيه افعال اصلا
13:11 فلو قامت فيه افعال فهي غير مخلوقه بطبيعه الحال، اما الفعل الذي يخلق منفصلا عنه، قال والوقف بدعه، طبعا الوقف انك تتوقف تقول والله انا لا ادري كلام الله هذا مخلوق ولا غير مخلوق، انت كانك تتوقف الله يتكلم ولا لا يتكلم او الكلام صفه له او ليس صفه له.
13:41 أو هو فعل أو مفعول مع أن النص وضح لك بين لك الفرق إنما أمر درجتين يقول له كن فيكون ففرق بين الفعل والمفعول فرق بين ما يقوم في الله الفعل اللازم له اللي هو غير مخلوق لا تحل بذاته المخلوقات وبين ما ينتج عنه المفارق لذاته تقدس اسمه اللي هو المخلوق
14:07 لهذا قال بعض السلف لو علم الواقفه ان الههم غير مخلوق ما وقفوا. لان كلام في الصفات فرع عن كلام في الذات. يصير انا اتوقف في سمع الله مخلوق ولا غير مخلوق؟ بصر الله مخلوق ولا غير مخلوق؟ ما يصير. قدره الله مخلوق ولا غير مخلوق؟ علم الله لهذا الامام احمد لما قال علم الله مخلوق ولا غير مخلوق؟ قال قال مخلوق قال احمد كفرت. مخلوق. ارى ان علم الله مخلوق.
14:37 إذا لم يكن هناك علم. ثم خلق هذا العلم، قبل العلم ماذا كان رب العالمين؟ جاهلاً؟ تعالى الله عما يقولون. طيب من الذي خلق العلم؟ فاقد الشيء لا يعطيه، من الذي منح؟ سبحان الله. فهذا من ضمن يعني هذا الكفر العظيم اللي تكلم فيه الجهمية. فهنا يعني طبعاً فتنة اللفظ والوقف وقف لها الإمام أحمد رحمه الله.
15:07 اليوم من يحيي بدعة الوقف؟ الواقفة الظاهرية الجهلة من يحيي بدعة اللفظية؟ الأشاعرة وبدأوا يصرحون بكل سيئة سوءاتها يعني حتى بعض الجهلة من المنتسبين للحديث مال لبدعة الوقف
15:35 مع أنه لفظة غير مخلوق رويت بالنصوص وإن كانت بعضها فيها ضعف مثل غير ذي عوج غير مخلوق إلى آخره ذكرناها ماضيا ما حكمت مخلوقا أيضا مثل قول عبد الله بن مسعود من حل حكم القرآن فعليه بكل آية اليمين معناتها غير مخلوق لأن اليمين لا تنعقد
16:06 مثل أحمد بن المعذل المالكي اللي أنكر على أحمد وراح يكتب ينصح لأحمد جاهل كان في مؤسسات الوقف ذهبي يذكر كلامه كلام إنسان جاهل ما يفهم شيء جاي يتطاول على أحمد كان من هؤلاء الدراويش وكان ثقة في الحديث لكن كان درويش ما عاد يفهم شيء يعقوب بن شيبة إلى آخره
16:36 هذا ينبغي أن يفهم يعني بعض الناس لما يكون لما لما تقف أمام إمام فاهم أبعاد المقالات أنت تذهب تتعلم هذا لا تنكر تسأله لماذا قيل بهذا؟ يعني مثل الإشكالية اللي صارت على ابن تيمية في آخر الزمان يجي واحد مثل الذهبي
17:04 يتعقب او او ينتقد بعض الامور، ما هو فاهم سعه اطلاع هذا الامام، مراي ما يفهمهما سبحان الله، مثل هذا صلاح الدين بن ايبك الصفدي، وائل شعري جلس عند ابن تيميه مده فيعيب على ابن تيميه هو معظم ابن عربي وكذا
17:33 يقول هذا ابن تيميه لو لو شرح صحيح البخاري. يا سحر يقول افنى عمره بالرد على الرافضه واصحاب وحده الوجود و طبعا اليوم يعني احنا اليوم الرافضه واصحاب وحده الوجود مالين الدنيا علينا. يمكن عطي قيامه. ايه ايه هو هو هذا خبيث ولا يريد.
17:56 قل ما الدنيا ولو انه شرح صحيح البخاري وراح طبعا هو يشرح صحيح البخاري هو ما راح يقصر فيكم يعني ما هو نفسه له شرح الغيث المسجم على لاميه العجم الغيث المسجم هذا تقريبا عده اوراق يتكلم هو في غيثه المسجم عن اوصاف الذكر عند العرب وكيف يذكرونه في الاشعار
18:26 واللي ذكر صفه كذا واللي ذكر صفه كذا بلا شك. وهذا ناقد على ابن تيميه بعلومه ومجالسه في التفسير، ومجالسه في الفقه، ومجالسه في الحديث، وناقد يقول لك يا اخي ليش يرد على اهل الباطل؟ ليش ما يرد ابتداءً هو هذا هو هذا انت بعض امراء التتر ترفض فراحوا كتب منهاج اهل السنه و يعني سبحان الله يعني سخف عقول سخف عقول
18:55 فجاء واحد جاي ينكر على احمد بن حنبل. والله مصيبه يعني. وهذا اليوم هو من نفسه يعني حتى ابن حزم على ظاهريته يعني فاهم واثنى جدا على مع انه هو نفسه عنده مشاكل اثنى جدا على استدلالات احمد الغدوة داعش يعني لان هو هذا هو فاهم المتكلم ايش يريد المتكلم دائما يعطيك كلمه هكذا يغلفها لك تغليفا.
19:24 لما تفتح هذا الغلاف تجد شيء مناقض للنص بشكل مفصلي. لكن هو ما راح يقول لك الكلمه بشكل واضح، سيلتف عليها. مثل ما اليوم يقد يقول لك الفهم التقليدي للنص، هو ما يبي النص. وبالمره شحرور شحارير
19:56 محمد شحرور اخترع له قول قضية كلام الله وكلمات الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اخترع قولا ضرب المعتزلة واهل الحديث ضربهم كلهم شنقاخ قولا مشهور بين اتباعه قال لك كلام ربك قال لا مبدل لكلماته قال لا مبدل لكلماته شلون لا مبدل لكلماته الان احنا شلون
20:24 يعني كيف كيف لا مبدل لكلماته نقول القران لا مبدل لكلماته لان في ناس تحكم بغير بغير كتاب الله فلا مبدل لكلماته طبعا هو لو يروح التفسير يفهم انه لا مبدل لكلماته بعض الناس فسرها تبديل بحيث انها تزول نهائيا فتكون بمعنى ان احنا نزلنا ذكر من قال لا مبدل لكلماته بهذا يعني كلماته وعده للمؤمنين بالنصر و
20:53 ومنهم من قال لا مبدل لكلماته، حفظ السلام قال يعني لا يحكم في الاخره بخلاف ما وعد به في الدنيا. طيب يلا شنو لا مبدل لكلماته؟ قال كلمات الله لو قال مخلوقات هذه هم تبدل بصوره من الصور. شنو لا مبدل؟ قال قوانين الفيزيائيه اللي تحكم الكون. طبعا هو ليش؟ عشان ما يبي يقول انها القران عشان يبي يبدل.
21:25 طيب وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ايش علاقة العدل بالقانون الفيزيائي والصدق الصدق بالاخبار والعدل بالاحكام ما علاقة هو اما القانون الكوني ان يتعلق بالاحكام اللهم السلامة لا ويعني يعني والمؤمنين لما
21:53 المنافقين يقول ذروني ان اتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله يعني هم لما يريدون يتبعون المؤمنين راح يصير ثقب بالاوزان مثلا ولا راح الجاذبيه تتبدل طيب هي غير القوانين هذا راح تنهار يوم القيامه وتبدل السماوات غير يريدون ان يبدلوا كلام الله ايش يعني القانون الكوني الظاهر ان سفاه الشيخ لا حل من بعده
22:22 قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص قول وعمل يزيد وينقص شرحنا هذه العقيده مرارا وتكرارا اليوم من مظاهر الارجاء الفاحش الارجاء الخبيث الارجاء اللي هو اخبث من كل ارجاء مضى السخريه من الفتاوى الشرعيه
22:50 اللي تتعلق بالحلال والحرام والتزهيد منها وانه لا يتكلم عن قضايا الامه على انها شيء مهم الا ويستهزا بصلاه او صيام او زكاه او فتاوى في الحيض او النفاث او غير ذلك هذا هذه الامور كلها من الايمان الطهور شطر الايمان حيض ونفاث شطر الايمان الايمان هذا اللي ينجيك بالاخره
23:20 هذا هو اهم شيء. اما اما اما انت تاتيني بثق بهائمي تقول لازم يعني امس واحد كاتب قال مو يا اخي مو مشكله النمص والاسبال وكذا، اهم شيء الفقر. طيب هو الان الفقر ما في مشكله، الفقر له قنوات تحاربه اللي هي الزكاه وغيرها وغيرها وغيرها. هو طبعا الفقر لازم احد يحله الا الحكومه. طيب يلا الحكومه فسدت فلا بد انه احنا نلاحظ هذا الامر.
23:48 ترى حتى في زمن السلف كان في شوية فقراء يعني ضروري يعني فـ ، لكن الفقير هذا ما يأثم على فقره ، لكن من يعصى الله أي معصية يأثم عليها. صغير أسماء حسنات. إيه. فهذا الإسلام الرأسمالي اللي جاي يتكلم عن قضايا عقدية يسخفها عن طاعة الله يسخفه أمام الأكل والشرب.
24:15 انتهى الشكل قاعد ترتقل لدرجه بهائمين. تقريبا مدير التقرير يجيبها. ايه فهذه من صور يزيد وينقص. اليوم مسألة حلال وحرام وسنن وكذا وتدخل الحمام بيسارك هذه تجيك رصيد بالاخر. انت في المال في الدينار والدرهم تعمل ساعات زياده في نظام الوظيفه الاسترقاقي عشان يعطونك راتب زايد.
24:44 هذه بتراكميتها تأتي يوم القيامة حسنات كثيرة جداً، تعرفون حديث محقرات الذنوب؟ معلوم أليس كذلك؟
24:54 النبي صلى الله عليه وسلم قال محقرات ان يلبك مثل قوما نزلوا واديا فجاء ذاب عود وجاء ذاب عود حتى جمعوا ما انضجوا به طعامهم هي بدايه عود عود عود كذلك مواضيع السنن اليسيره هذه التسميه قبل الاكل مش عارف ايش الاكل باليمين القيام كذا الدخول كذا هذه انت كل يوم تفعلها رصيد لك تاتي يوم القيامه تجد حسنات عظيمه مما تفعله هذا احتسابا تقيك وكذا والى اخره
25:24 والقناعة والفقر فقر القلب. فما بالك انهم يزهدون بامور واجباته وضرورياته ومهماته واحيانا ياتي ويسخف عقائد. انت ما تعتقد ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص الا وتهتم بهذه الامور. قول وعمل يزيد وينقص. يزيد اذا كل شيء تضيفه مؤثر. كل شيء تفعله مؤثر لوجه الله.
25:53 اي سنه يسيره خبر عقبه بن عامر اللي احمد كان يحتج به في الصلاه قال قال في في كل في كل رفع عشر حسنات او في كل حره عشر حسنات لما كان يتكلم عن عن رفع اليدين وغيره وغيره قديما ائمه السلف رضوان الله عليهم كان عندهم عنايه حتى يعني شوف كتب الفقه كثر الناس تتكلم عن الصلاه وكيف تاتي بالصلاه على وجهها الصحيح
26:20 لأن هذا أعظم شيء تفعله أنت يا إنسان، ها الصلاة بين يدي الله عز وجل، فتفعلها على اليوم هذا على فهم الرأسمالي الإسلام، كل شيء يجي يقول إن الله إذا أحب أن أحدًا يعمل عملًا فليتقنه، ما تنزل إلا على أعمال الدنيا، طيب ليش ما تنزل على أعمال الآخرة؟ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم وقل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم، أيش العمل؟ عمل دنيا اللي يجيب فلوس، طيب ليش مو العمل أيضًا طاعة الله؟
26:51 خلاص مفهوره يجيب لك مثلا حديث انه والله النبي جاء واحد لقاه في المسجد قاعد هالشكل قال له وانا اخوي انفق عليه فالنبي زعل عليه وقال له انت يعني هذا هذا مدين هذا تعرف الروايه اللي اصلها؟ في روايه ثانيه عند الترمذي ما حد يجيبها لان ما ما هي ماشي مع الرأسماليه هذه اللي هم قاعد ماشيين عليها ويفسرون الاسلام من خلالها نهائيا. ان انه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال لي اخي يعني يجلس في المسجد ويذكر وكذا وكذا وكذا وانا
27:21 يعني انفق عليه فقال النبي لعلك ترزق به. اي هذه صح موسى الشيخ مقبل صح الالباني بس ما حد يجيب الحديث. اي والله ما حد يجيبه لان الناس لان الناس اصلا ما تبي هذا ولا تريده. انا لا اقول لك ان الاسلام يقول لك لا تعمل لا لكن مو ضروري تكون مسترق منظومه راسماليه ايضا لا شك اليد العليا خير من اليد السفلى لكن الامر ما يجعل انه حتى يوضع فوق العقيده وفوق كذا وفوق كذا وفوق كذا.
27:52 بل هذا امر يعني يتفاوت فيه الناس وما في مشكله انه الانسان يعني يكون عنده نوع تقصير في هذا لكن اهم شيء الامر الاخر. فجاي الناس هذا الطواغيت كله قاعد يفسر الدين شوف شوف الطاغوت يقول لك ما مو مهم واحد قال سعيد فوده شنو سعيد فوده اهم شيء هذا الفاسد الملك عبد الله هو طبعا انت يا هذا يا هذا
28:20 يعني مو قصه. وين؟ في ناس مو قصه. اي اي لكن انت هم هذا ما هو شو اسمه. انت انا اقول لك هذا هذا هذا خرب دنياهم وذاك خرب اخرته. اي لا هو هذا عبد الله هم يخرب اخرته. اي بس كل واحد بطريقته. لا مو بنظرتهم يعني. اي. يشوفون انه مفقرهم، ما قاعد يطالع شيء. اي صدق؟ ما حد ما حد يقول هو. احد يطلع على حاكم ولا يتكلم عليه يقول لك هذا مفسدنا ولا يخرب عقائدنا ولا كذا.
28:48 مجرد مجرد مجرد ما مجرد ما يقيم لهم دنيا لو يفتح خمارات لو ما يسوي مو غير يروحون لدول الكفار يروحون مظاهرات شذوذ وعيالك يشوفون تركب الميكرومتر تلقى الرجال حاضن المره وشغالين وانت تشوف بعيونك لا وقندره يقول لك وجدت اسلام بلا مسلمين
29:13 ويدسون اولادك في المدرسه الشذوذ الجنسي ومش عارف ايش والى اخره وعياد الحب يجي النصراني هذا وغيره ويقعدون مع بنتك وعلى اساس يمثلون عيد حب والى اخره ويعودونها من هي صغيره والى اخره زياده على ذلك يعلمونها الكفر وينشرون ثقافه عامه عارمه عارمه بالفساد والبلاء المبين يهدها عشان
29:42 شيء من المعيشه مع انهم هناك ما راح يقعد مرتاح من قبل يطحن الليل مع النهار بالمفر من الراسماليه وبعدين يقول لك وجدت اسلاما بلا مسلمين هو عم شنو الاسلام نتكلم هي اركان الاسلام الخمسه وينهم عموما ويقول الامام الشافعي رحمه الله فقه 15 واؤمن بالرؤيه كما جاء في الحديث
30:08 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سمعت الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون دل على انهم في حال الرضا غير محجوبين ينظرون اليه ولا يضامون في رؤيته يعني لا يشكون. طيب واصل الرؤيا يعني ما عندك قول الله عز وجل لا ادرك الابصار وهو يدرك الابصار لا يعارض المرء بالرؤيا بل يجمع بينهما فالادراك اما الاحاطه
30:38 وكما تنظر الى السماء ولا تحيط بها، واما ان يكون المقصود بالنص الدنيا ونحن نتكلم عن الاخره فهي عام وخاص كما قال الله عز وجل في اليهود ولا يتمنوه ابدا ثم هم في الاخره يقولون يا مالك ليقضي علينا ربك، اذا الكلام على الدنيا. طيب وهذا العموم والخصوص موجود في نصوص كثيره، حرمت عائله ميتة ثم احلت ميتتان والى اخره.
31:06 قال والشفاعة لاهل الكبائر من امه محمد صلى الله عليه وسلم باذن الله لاهل الكبائر لماذا؟ لان اهل الصغائر لا يحتاجون ولان اهل الشرك لا يشفع لهم وان كانت اصغر معسرا الذين يشتمون كبائر اثم وفواحش الا اللمم اللمم هذا مستثنى على ان لا يداوم عليه حتى يجرك الى الكبائر
31:36 ولكن عقيده اهل السنه والجماعه بالشفاعه، هل هي عقيده وقول الله يشير اليها في القران ولا يشفعون الا لمن ارتضى طبعا ذكرنا الشفاعه هل هي عقيده تجري على على المعاصي؟ في الواقع اننا بفضل الله عز وجل اهل امر بمعروف ونهي عن المنكر
32:07 ونحن بفضل الله عز وجل نعاقب من يصيب حدا ثم ان هذا الانسان الذي يفعل هذا الذنب عليه عقوبات في ممكن يعاقب بالدنيا ممكن يعاقب في القبر والذي يقوله بعض المعتزلة لما يقول لك هذه العقيدة تجري على المعاصي
32:34 فانا اقول لك انت حين تقول للناس ما في عذاب قبر ممكن تجاري على المناصب ممكن تقنطه انا ذكر لي مره شو اسمه هذا عاد هذه قصه على قضيه القنوط بسبب فساد العقيده هذا عادل يقول مره رايحين معسكر ما ادري وين وكذا وفي ولد اماراتي يعني جاي معاه هذا ولد في قطر والامارات
33:04 هو ولد إماراتي وإذا يعني رجل بارات ديسكوات بلاوي فجاء يقول جاءت نصحته قلت له يا أخي اتق الله يعني بالله يعني يعني على شك يقربني قال لو يقبضك الله وأنت بهذا المكان لو يقبضك الله عز وجل يعني بالله كيف تواجه رب العالمين قال له يا أبوي أنت مصدق عمرك
33:34 حتى تصدق نفسك قال شوف انا قبل قالوا لي وانا صغير انه الجنه هذه ما يدخلها الا اقصى عباد الله الصالحين اللي انا وياك ما نقدر نروح نوصلها احنا رايحين النار رايحين النار فخلينا نستانس ونمشي اقسم بالله اذكر لي هذا القصه لا اله الا الله كنت كنت متشددا صرت سربوته
34:04 وعلى العموم يعني اليوم اليوم اليوم بلى الارجاء منتشر يعني اليوم انت ذوول الاباضيه اللي عود على اساس يكفرون الكبائر هو يجي يقعد مع الرافضي مكيف معاه اللي هذا عنده كبيره سب الصحابه وامهات المؤمنين طيب يقول وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء كيف شاء الله على عرشه فوق العرش
34:34 فوق العرش يسمى سماء لأن السماء كل ما أعلى. آمنتم من في السماء العلوم. أصلها ثابت فرع في السماء فليبدأ بسبب للسماء والسقف. طبعا هذه العقيدة هذا هذا هذه أظهر الصفات وأعلاها وكما قال ابن رشد أنها أظهر مسائل الشريعة. علو الله عز وجل على خلقه حتى أنها فطرة
35:04 متسقة بين كل البشر لو ذكر الله رفع رأسه للسماء حتى مثل الزنادقة ماذا يقولون مثلا أو حتى مثل الأشاعرة ماذا يقولون ويتبعهم عادة الزنادقة يقول لك ما في أخلاق موضوعية يعني الأخلاق ما لها قاعدة كلية جاية من رب العالمين وإنما هي مثلا مصلحية قال بدليل اختلاف الأعراف بين الناس مع أن الناس لو كانت ستمبة واحدة أصلا جاؤوا من مادة
35:33 فشيء طبيعي ان اخلاقها تكون شيء واحد، لكن هذه لها تفسير، تتم الشياطين تشتالتها. طيب خلينا نقول نشيل هذا ونتحدث عن انه من اين جاءت اصلا فكره الاتجاه السلمي؟ هذه يعني فطره وكل الامم متفقه عليها. الشذوذ لا لا لا اعتبار له، هذا مثل المريض النفسي. يعني كيف ادخل عليهم الشيطان؟ حتى هم انفسهم.
36:01 يستجيبون لهذه الفطره رايت حتى مره احمد الخليل مفتي الاباضيه ذكر الله عز وجل فارتفع راسه للسماء راسا سبحان الله حتى الناس يعني وضعوا المقطع فيقول هو جاي يتجهم المقطع جالس يتجهم جاي يشرح كيف ان الله كلم موسى ينفي صفه الكلام فقال موسى لما كلم الله ورفع راسه في السماء سبحان الله يعني ما يستطيع ما يستطيع يكابر مثل هذا الامر
36:31 حتى هذا برلنسكي اللي يعرفونه انا لا ادري او مش عارف ايش مره ذكر رب العالمين كان يرفع راسه للسماء راسا ابن تيميه رحمه الله ذكر حصلت له قصه مع رجل من الجهميه هذا في الدرب درب تعارض العقل والنقل انه جاء يقول جاء رجل جالس عندي في حاجه يقول انا يعني تاخرت عنه شوي فلما ضجر رفع راسه للسماء قال يا رب فقلت له لمن ترفع راسك وانت لا تثبت ها هنا شيء
37:01 يقول فما جلست أكلمه حتى عاد لعقيدة المسلمين ضرورة ضرورة يجدونها الناس يعني زيادة على كل الأدلة النصية ضرورة ما تستطيع أين تذهب قال وأن الله ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء وجاء ربك والملك صفا صفا استدل فيها إسحاق على تثبيت حدث النزول قال له كيف هذا في الآخرة قال من يجيب في الآخرة من يمنعه الآن
37:32 ينزل الله عز وجل نزولا حقيقيا. الله عز وجل قادر على أن يكون في مكانين في آن واحد كما قال حماد بن سيد. هو في فوق عرشه وينزل كيف يشاء. قادر، هذا ليس جمع بين النقيضين، جمع بين النقيضين نقول هو في المكان الواحد موجود وغير موجود. أما هذا لا، الله عز وجل على كل شيء قدير. الروح وهي الروح كما ذكر شيخ الإسلام أنها لها تصرفات وأمور تكون متصلة بالجسد، متصلة في السماء في آن واحد.
38:01 فما بالك ولله المثل الاعلى. طيب. قال والمسح على الخفين في الحضر والسفر. في الحضر والسفر. المسح على الخفين انكر بعض الاجله من الصحابه مثل ابو هريره لان كانت رخصه وما بالغت الاحاديث فيها. ابو هريره مسويين عليه مشاكل واجب.
38:26 ولا هو روى رجم ولا روى واحد رده ولا روى ، مسوي يعني مشاكل، مساكين ما يدرون انه حتى لو هم هذه السوالف مضايقتهم موجودة يعني، مثل هذا واحد عمل فيديو يطعن في صحيح البخاري، قال البخاري صاحب حديث الرده، صاحب حديث الرجم، يعني هو موجود بكل كتب الحديث اصلا يعني، عموما، لكن بعد ذلك هذا القول انقرض.
38:52 واشتهر حتى عبد الله بن عمر علمه ابوه عمر في في ولايته ان هناك مسح الخفين. والسنه هذه تخفى على الفاضل عائشه رضي الله عنها سالمه مسح الخفين حالت على علي ما كانت تعرف يعني اسفار النبي صلى الله عليه وسلم عدد منها لم ترافقه والنبي كان في العاده يمسح في السفر. اما في الحضر فيبدو انه لم يكن يمسح صلوات الله وسلامه عليه لكن كان يرخص
39:21 طبعا انكرها الخوارج والرافضة حتى صار من علامات كشف السني يقول رايت على خفيه اثار مسح كما قيل في محمد بن فضيل بن غزوان الضبي لو كان فيه تشيع خفيف فصارت تذكر في كتب العقيده لان اشتهر بها اهل الاهواء وانكروا السنه متواتره متضافره وانقلب القول عند اهل السنه
39:49 هذه نفس القصه اللي كان يفعلها البربر هاري في شرح السنه وينكر عليها بعض الناس يقول لك والله هو يذكر مثال فقهي مثل لما ذكر تكبيرات الجنازه خمسه اربعه الرافض متفقين على انه ما يجوز اربعه من علامات المذهب عندهم انه لازم تكبر على جنازه خمسه البربر هاري بعلمه راح وضع هذه في كتب العقيده وكبر على جنازه اربعه
40:19 قال: والجهاد ماض مع كل بر وفاجر. الجهاد ماض مع كل بر وفاجر. طبعا هذا خلاف ابن تيميه نبه على هذه المساله قال في مرجئه يفعلون يعينون الولاة على المنكرات ويرون هذا حقا وفي خوارج الولاة لو احسنوا ما يحسنوا معه يعني يعني لو يجاهد جهادا حقا يقول وين؟
40:48 عثر عثمان رضي الله عنه لما قالوا الان امام فتنه قال ان احسن الناس فاحسن معهم. طيب لو كان في جهاده اصلا ضرر يعني مثلا هذا لا يسمى جهادا اصلا يعني او انه جاهد ثم جاهد جهادا فيه ظلم وجور. هذا يكره بعض الائمه مرافقته الا ان يكون هناك ضرر اكبر من ترك الروم او ترك الكفار. روى النسائي في سننه ان ان ان المجاهد الذي
41:17 يعني حديث معناه الموجاه الذي لا يطيع الامام ويقطع الطريق لا اجر له. طيب وصلاه العيدين والجمعه الى يوم القيامه. طبعا هذا خلاف للخوارج وغيرهم اللي ما يرون هذا. والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنه. هذا رد على الصوفيه اللي يغلون بعض بعض غلاة الصوفيه اللي يغلوا
41:46 بحيث انه ينكر حتى البيع والشراء بسبب الجهل بالحلال والحرام. فيقول لك والله انسان عنده شبهه هذا اليوم مثل غلو بعض الناس بالتكفير. انسان يتعامل معاملات فيها شبهه متأول يقول لك هذا ياكل حرام. طيب خلاص تعال تعامل معاه معاملات حلال؟ لا ما تعامل معاه معاملات حلال. ابن القيم يذكر ان بعضهم وصلت فيه ثم بعد ذلك ماذا قال؟ قال لا اروح اشتري من ديار الكفار احسن لان يجوز التعامل معها.
42:15 يقول فترك ديار وهذا اللي قاعد يحصل اليوم هذا اللي قاعد يحصل بين الناس يجي قاعد يكفر المسلمين يسوي مشكله مش عارف ايش بعدين يروح يعيش في ديار الكفر روح تعامل معاهم طبعا البيع والشراء قال على حكم الكتاب والسنه يعني حتى لا ندخل في المحرمات ثم ان هذه الامور يقضي بها الفقيه للعالم حيقضي بها الانسان والله على ظنتي وانا اخاف
42:44 وانا مش عارف ايش وفي هذا لا يقضي بها الفقيه قال والدعاء لائمه المسلمين بالصلاح ولا يخرج عليهم بالسيف يعني ما داموا مسلمين يدعو لهم بالصلاح الدعاء للولاه بعض الناس يقول كان ادعوا للولاه العلماء الدعاء لهم بالصلاح يعني النبي دعا الكافر اللهم اعز الاسلام باحد العمرين تدعو له بالصلاح لان بالصلاح يصلح الناس ابن تيميه ذكر
43:13 قال ان الرجل يتكلم بالكلمه من رضا الله تبلغ به من رضوان الله كذا وكذا ذكر ابن تيميه عن زيد بن اسلم والله ما وجدت الا عند الشيخ ولعلها نقلها بالمعنى فما عرفت اقف عليها بالبحث الالكتروني قال قال زيد بن اسلم يقول كانوا يرون ان هذه الكلمه التي عند السلطان يعني بالصلاح يصلح الناس يعني انت عند سلطان فتشير عليه مشوره طيبه
43:44 تنفع عامه الناس. تكون على السلطان تشير عليهم شورى سيئه تضر عمله، انت انت اثمك معاه، لهذا ابن تيميه كان منهاج السنه جميلا، قال قال الولاه حسناتهم كبيره وسيئاتهم كبيره. طيب لا يخرج عليهم بسيف ان تكلمنا عليهم مرارا وتكرارا بشرط ان لا يكفروا.
44:06 قال والايمان بعذاب القبر، عذاب القبر انكره بعض المعتزلة تكلمنا على هذا مرارا وتكرارا، كثير منهم من جهل بالآثار مو نفس المتعقلنين اللي عندنا الآن، ومنهم من متعقلن، لكن يعني تحدثنا عن هذا الأمر في الدروس الماضية وذكرنا أدلته حتى من واقع، قال والإيمان بالحوض، وهذا أيضا أنكره بعض أهل الاعتزال، والشفاعة، الشفاعة تقدم الحديث عنها
44:37 وخروج الدجال حق. اليوم مثلا الدجال والمسيح وغيرها بعض الناس ايش يقول يقول لك يا اخي انتم ليش تحبسونا بهذه خلينا نعيش مع الناس. هذه الخرافات هذا تجعل الناس ما يجاهدون يقول لهم المهدي يقول لهم هذا فكرك انت ولا المسلمين لم يزالوا يؤمنون بالدجال ونزول المسيح وغير ذلك وما احد صار يسوي سلاسل طويله عريضه قاعد يقول لك والله الدجال هو مؤسس بريطانيا.
45:07 الدجال يعني المسلمين لما ضربوهم التتر ما قاعد يقولون والله التتر الدجال مثل واحد يسوي يسوي كتاب عن الماسونيه فيقول لك التخطيط الماسونيه لقتل عمر بن الخطاب يعني ترى مو هيك هذا اخبار يعني هذا سويده ما يصير ف والدجال لا لا واحد قال لك الدجال هو ابليس يعني كبرت براسه الدجال هو ابليس طيب الدجال راح يقتل ابليس الى يوم يبعثون يعني ايش هذا
45:36 الدجال فتنه في وقت حتى حليف بن الايمان يقول غير الدجال اخوف عليكم انما فتنته 40 يوما 40 يوما يعني مو جالس يخطط وقاعد وش اسمه قاعد تواصل يودي لكن عموم الناس يؤمنون بالمخلصين اليهود يؤمنون انه راح راح يجي مسيح وكذا وقاموا دوله وفعلوا كل شيء النصارى بروتستانت اللي هم اقوى نصارى الان
46:02 النصارى الكاثوليك ذوول عامتهم درعهم الالحاد، نصارى مصر ذوول من المصنفين ذوول افقس قصتهم تولي، لكن بروتستانتهم اقوى اقوى دعويا، اقوى دعويا واقوى كدوله اللي في امريكا. هم مؤمنين بالالفيه السعيده وان المسيح راح يرجع وانه 1000 سنه يظلون عايشين معمرين.
46:27 طبعا اللي اللي يقع عليهم الاختيار الالسنه هذه، الخطيه كل واحد يريد هو يلحقها. واذا صدر عندهم كتاب مثلا بتحديد التواريخ والنبوءات، هذا مساله بسام جرار مالته 2022. هم في العاده النبوءات مال سقوط اسرائيل اللي يحط لك نبوءه ان المسيح راح يطلع سنه كذا من خلال قراءه سفر دانيال وغيره هذا الكتاب ينفذ من الاسواق. الناس عندها عندها ايمان شديد بهذا الموضوع.
46:58 فالمسلمين جابوا المشركين وبعد وفاه النبي جابوا حروب الرده وفتحوا الانصار وجابوا فتنه القرامطه وفتنه بابك وفتنه الحروب الصليبيه وفتنه التتر وفتنه وكل فتن والاستعمار
47:20 هو ما نافى هذا هذا شيء ان جاء الله به يعني انت هل تظن انه والله المهدي هذا راح يخرج هكذا من تحت الارض بطل خارق مثل الافلام هكذا ها والا مع وسط المدينه تسوي له اشاره يجيك المهدي لا هو لازم يكون المهدي يعني يكون عنده ناس يكون معاه قوم وكأن من نبي مو المهدي قاتل معه ربيون فلازم يكون في جيل تمكين اصالة
47:49 هل يبايع ناس ناس بها طبه مو ايه كلمات تترجم ايه كلمات واجد في الفتره الاخيره تترجم ايه ف لا منافاه بينهم ايه ف لا منافاه اما كل الناس عندها مخلصين بس انا تريد تعزلني حتى البوذيين البوذيين ناطرين رام ناطرين هذا اللي تحل فيه روح بوذه يعني واحد عندهم قاعد وتحل فيه روح بوذه وجالس
48:20 أيضا ناطرين المخلص كل الناس شغالة على مخلصين وحنا فقط يعني نحن فقط يعني حتى الزنادق الملاحدة ناطرين يكتشفون الكائنات الفضائية أو اللي بثوا فيها الرائيليين ذولا ناطرين الكائنات الفضائية تجيهم يعني وتحكم العالم
48:44 كلنا فقط نحن الذين ننعزل عن العالم ونصير دنيويين ونعيش ال 40 50 60 سنه هذه حتى ما نفكر باولادنا ولا نفكر باحفادنا ولا نفكر بكذا يا اخي والله اتعب اتعب اتعب على انك من تموت لما يجونا الصالحين بعدين جيل التمكين يقول رحمه الله كان مهد لهذا الجيل اتعب على هذه القصه والله يعني انا اخشى انه لو جاء مثلا جيل الصالح اللي اللي اللي اللي
49:12 اللي يلتقي بالمسيح عليه الصلاه والسلام يلتقي بالمهدي عليه السلام انهم اخشى يعني ان ممكن يذكرون بعض الاسماء يقول لعنه الله عليه والله شيخ يقول لعنه الله عليه يا اخي او يذكرونه بشره ويقولون اعوذ بالله هذا الرجل هذا احد احد اركان الشر والفساد هذا اضل جبلا كثيرا هذا كذا او على الاقل هذول الصالحين يعني يذكرونك يضحكون على سخافاتك وتفاهاتك وكيف كنت منبطح
49:41 تحت ثقافه قريبه جدا من ثقافه الدجال اللي هم اقتلوه يعني شافوا المسيح وهو يقتله بالبيت ويقول شوف هذا هذا لو لحق على الدجال كان اتباعه مثل السلام عليكم يضحك هو من شكل عليك حتى ما حينترح تشوف الدجال ايش راح يفعل؟
50:15 سورة الكهف اللي انت من تقرأ اول عشر آيات فيها تعصم من الدنيا. ليش سورة الكهف بالذات؟ سورة الكهف تتحدث عن عدة فتن. فتنة العلم انهم فتية آمنوا بربهم علموا عفوا فتنة الدين ناس عاشوا غربة في مجتمعاتهم هذا أشد ما يصيب المتدين. وفتنة المال صاحب الجنتين
50:45 فتنة المال، ترى إنسان كافر عنده مال، وأنت مؤمن مو مثله. طيب، شوف رب العالمين ضرب لك مثال، ذولا آخر شي صارت لهم البيئة، والثاني ذاك ندم وحصل له ما حصل. وذكر إيش؟ ذكر مثلا قصة ذو قرنين فتنة الملك، راح تكون ملك.
51:14 وانت تعمل بطاعة الله تعمل بمعصيته. ورابعا فتنة العلم. موسى والخضر وانك لابد ان تتواضع. الدجال لما يظهر يعمل على هذه كلها. يشوش على الناس في دينهم انا ربكم وانا كذا ياتيهم فتنة المال ويظهر لهم الدنيا.
51:43 في أثر النعيم بن حماد في الفتن يقول أو كأن بعد عند ابن أبي شيبة وصنع عبيد بن عمير يقول أن أناسا يتبعون الدجال يقولون إنا لنعلم أنه كافر ولكننا نتبعه لأجل ما يعطينا من المال عند دول متقدمة تقدم كافر بس يقول فإذا نزل عذاب الله
52:13 شملهم جميعا يعني ناس يتبعون طمعا وفي فتنة الملك وهذا الملك القوي اللي راح يجي هذا الدجال وما يفعله وحتى العلم شوف الشاب اللي اللي اللي الدجال بعضهم يقطعه نصفين ثم يعود ثم يرجعه مرة أخرى فيقول له لم أسدد فيك إلا بصيرتك
52:46 أنت الدجال الذي حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يصلي إلا صلى الله عليه وسلم. هذه الفتن شغالة. خاتمة الفتن الدجال. لما الناس تستحكم فيهم، لهذا أنت كل صلاة تستعيذ من الدجال، مع الفتنة أنت في وقت معين. آثار هذه الفتنة كل يوم تراها وتعيشها. حتى فتنة النساء اللي أشير لها في سورة يوسف وغير ذلك، وهي من ضمن فتنة المال وغيره.
53:16 حتى لما قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا. فتنه النساء. اكثر من يتبع الدجال من؟ النساء وحتى ان الرجل يقيل. هو يكون جاهزا، انت شوف انت الحين اكثر من يتبع الدجال النساء، شوف شوف شوف شوف انت شلون. يعني هي واضحه. طيب شلون يتبع الدجال؟ واحد واحد يقول شلون يتبع الدجال؟ احنا موجودين.
53:44 يا عمي انت مو مشوارك مو بيدك مو نسوك انت مالك سلطه عليها هي تتبع الدجال وتسوي اللي تسويه قبل لا يجي الدجال هي مسويه فيش جوجل ما تتخيط وانت مو قادر تسوي شيء شوف انت الحين حركات فيمينيست ومش عارف ايش كذا شهوات انفجار على الشهواتيه حديث بشكل مستمر عن الانسان الخالق والحلم
54:19 يقول منكر ونكير حق رحمه الله والايمان بهذا كله حق فمن ترك شيئا من هذا فهو مخالف لكتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم هذا انتهت العقيده الاولى المنسوبه للامام الشافعي رحمه الله عامه فقراتها مطابقه لعقائد اقران الامام تلاميذ الامام
54:49 شيوخ الإمام، ولهذا تجوزنا في ذكرها هذا، وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم