الجامع 198 عقيدة حرب 30

51 دقيقة الجامع 198 عقيدة حرب — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 اي يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ايوه بادئ ذي بدء في الدرس الماضي قرأت آية خطأ وأرنا اللذين أضلانا قرأتها أرونا انا سمعت الدرس في هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر اعتقاد حرب الكرماني ونحن اليوم مع الفقر السابع والثمانين
0:30 من هذه العقيدة. و آآآ وأولا تكلمنا على مسألة حمل فضائل الخا الخاص على العام أم لا؟ في الكلام على فضل جنس العرب تكلمنا أم لا؟ لما إنزال فضائل مثلا مكة والمدينة على عموم السعودية هذا خطأ مشهور أو إنزال أو أو إنزال فضائل الشام على فلسطين خاصة لا أدري إذا كنا تحدثنا عن هذا
0:58 يقول مصنف رحمه الله، وهذه فقرة من أهم الفقرات التي في الكتاب. "والدين إنما هو كتاب الله عز وجل، وآثار وسنن، وروايات صحاح، عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة". يرويها الثقة الأول المعروف، عن الثقة الثاني المعروف. يصدق بعضهم بعضا.
1:25 حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أو التابعين أو تابع التابعين، أو من بعدهم من الأئمة المعروفين، المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالأثر، الذين لا يعرفون ببدعة، ولا يطعن عليهم بكذب، ولا يرمون بخلاف.
1:51 وليسوا اصحاب قياس ولا راي لان القياس في الدين باطل والراي كذلك ابطل او ابطل منه. طيب. هذه الفقره لا اظن ان مجلسا واحدا يستوعبها وهي في بيان منهج اهل الحديث عامه في التلقي.
2:21 فيقول مصنف الدين انما هو كتاب الله واثار وسنن. كتاب الله القرآن الكريم وقد ورد في السنة تسمية حكم النبي صلى الله عليه وسلم المفسر للقرآن بكتاب الله كما في قصة الرجل العسيف الذي زنى
2:51 بامرأتي ذلك الرجل وهي محصنة فجاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لأقضين بينكما بكتاب الله ثم ذكر الجلد وهو في كتاب الله ثم ذكر التغريب وليس في كتاب الله
3:14 وذكر الرجم والرجم انما اشير اليه في كتاب الله عز وجل اشاره فهو ما كتمه اليهود في دينهم وهو السبيل الذي اراده الله عز وجل. فهذا ف ولكن في مثل هذا التركيب فالمراد بكتاب الله عز وجل القرآن الكريم. وقدر من الاحتجاج بالقرآن الكريم مجمع عليه.
3:40 وهو الاحتجاج بظواهر الكتاب والسنه بظواهر الكتاب ما لم تخصصه السنه او تقيده اطلاقها ومعلش راح اتكلم كلام اصولي شوي دقيق بس عشان لاننا نحن تقدمنا جدا في في الدرس وهناك قدر يتعلق ب مختلف فيه في الاحتجاج بالقران وهو الاحتجاج بالقراءه الشاذه والقراءه الشاذه
4:11 على ما يعرفه علماء القراءات هو ما اختل به ما اختل منه احد الشروط الثلاثه التي يشترطونها لتثبيت القراءه. الشروط الثلاثه التواتر موافقه الرسم العثماني موافقه وجه من وجوه العربيه. وهذه الشروط في الواقع ترجع الى شرطين
4:36 فإن القرآن في نفسه حجة في العربية، فما ثبت أنه قرآن ثبت في العربية، وهذا من الأخطاء الشائعة أنه يقول لك حتى يوافق القرآن وجها في العربية، وموضوع الاحتجاج بالقراءة الشاذة هو أمر مبحوث في الكتب الأصولية، غير أن عمل السلف بشكل واضح
5:04 يجري على الاحتجاج بهذه القراءة في المبحث العقدي وفي المبحث الفقهي والشاذ عند اهل القراءات يختلف عن الشاذ عنه في الحديث فالشاذ في الحديث علامة السقوط واما الشاذ في القراءات فهو فقط يخالف الرسم العثماني ولا تجوز الصلاة فيه عند جماهير المتأخرين فمثلا قد اثبت ابن منده
5:32 اسما لله عز وجل من قراءة شاذة الله لا اله الا هو الحي القيام فالقيام هذه قراءة فأثبت ابن منده في كتاب التوحيد وهذه القراءة أترونها موافقة للرسم العثماني لا الواو صارت ألفا فتغير الرسم
6:00 وأما في الفقه فيعزى دائما للشافعية أصوليا أن القراءة الشاذة ليست حجة عند الإمام الشافعي، وهذا محل نظر وبحث، فهناك ثلاث مسائل أصولية تنسب للشافعية أنهم خالفوا فيها الجمهور، وإذا بحثت وحققت وجدت أن هذا ليس دقيقا، مبحث القراءة الشاذة، الإجماع السكوتي، قول الصاحب
6:32 واشهر مثالين للاحتجاج بالقراءة الشاذة في الاحكام فاقطعوا ايمانهما والاجماع منعقد على قطع اليمين على قطع اليمين فلسنا مخيرين ان نقطع اي يد وانما تقطع اليمين ثم الرجل الشمال ثم اليد الشمال
6:58 ثم على هذا وين قال وين كل شوي بايق؟ اقطع ثلاث مرات الحين يبوك بس صارت وفي المره الرابعه عاد هل تقطع رجله ام يترك؟ هذا نزاع. وايضا في صيام الكفاره وهذه الشافعي وافق فيها الجمهور وهل احتج بالاجماع ام احتج بالقراءه؟ بحث. وقد بسط المساله الزركش في البحر المحيط.
7:28 وأما المسألة التي في الأحكام المشهورة وفي قراءة شاذة وقد وقع فيها أخذ وعطاء صيام الكفارة فصيام ثلاثة أيام فصيام ثلاثة أيام ثلاثة أيام متتابعات زيادة متتابعات زيادة متتابعات وقد أفتى الجمهور بها خلى الشافعي رحمه الله وربما هو لا يثبتها من جهة الإسناد
7:59 وهي قراءة ابن مسعود. وقد قال بعضهم ان القراءة الشاذة وقد قال بعضهم ان القراءة الشاذة هي تفسير لصحابي وليست هي قرآنا في نفسها وقد رد بن قدامة هذا في روضة الناظر وقال ان ان الصحابة كانوا يأمرون بتجريد القرآن. كانوا يأمرون بتجريد القرآن فهذا فهذا ضعيف.
8:28 وقد روي عن مجاهد انه قال لو قرات قراءة ابن مسعود لاستغنيت عن سؤال ابن عباس عن كثير مما جاء غير اننا الذي نهتم به الحكم العقدي والحكم الفقهي التحليل والتحريم واما هناك امور كثيره في القراءه الشاذه انما تفيد معنى زائدا وهذا المعنى يكون ثابتا في محل اخر. فهذا القدر
8:54 من كتاب الله عز وجل هو مختلف فيه، واما القدر الاساسي اذا اطلق هذا. وكان يقول عبد الله بن مسعود اقضوا بكتاب الله وبسنه رسول الله وبما قضى به الصالحون، وهذا مضمون كلام المصنف رحمه الله. وكان ابن عباس اذا جاءته قضيه كما روى البيهقي في المدخل الى السنه الكبرى. اذا جاءته قضيه ينظر في كتاب الله، فان لم يجد ففي سنه رسول الله.
9:24 فإن لم يجد نظر في قول ابي بكر وعمر، فإن لم يجد اجتهد رايه. وحين يقال في كتاب الله المراد بكتاب الله مصحوب بالسنه النبويه. وليس في كتاب الله بمعنى ان انك تنظر فيه مجردا. فهناك احكام ثابته في السنه على جهه الاستقلال، وهناك احكام موجوده في القران ببيان السنه، فهذا يكون من ضمن قولنا كتاب الله.
9:57 وقد سمي اهل السنة اهل سنة لهذا الداعي ان كل الامة يقولون بالاحتجاج بكتاب الله عز وجل. طيب من من الامة يخالف في امر كتاب الله. بالاستدلال بظاهره. يخالف قوم من الامامية يخالف قوم من الامامية الاخبارية وعمومهم انهم يقولون ان ان القرآن لا يستدل به الا ضال.
10:26 إذ انه لا يبينه إلا المعصوم. لا يبينه إلا المعصوم. فيقولون هذا القرآن إذا أنت أخذت به دون النظر إلى كلام المعصوم فأنت ضال. وأيضا قوم من المعطلة من الأشعرية خصيصا ممن أكثروا أن ظواهر الكتاب والسنة تؤدي إلى الكفر كما قاله الصاوي وغيره.
10:59 بـ حتى أن بعضهم طعن في العربية بظاهر الوضع العربي حتى يطعن في دلالات الألفاظ، هذا في هناك مبحث يسمونه مبحث دلالات الألفاظ، موجود في الكتب الأصولية. يقولون هل الدلالة هل دلالات الألفاظ تفيد اليقين؟ وهذا احتيال على اطراح القرآن.
11:24 هم يقصدون هو القرآن ما هو؟ ألفاظ ومعاني، فيقول لك هل دلالات الألفاظ تفيد اليقين؟ هذا شوش الرازي تشويشا عظيما. وقال الرازي أن دلالات الألفاظ لا تفيد القطع أو اليقين إلا ب 12 شرط، ما تكاد تتحقق. يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى أن أن للرازي قولين هما مقدمتي الزندقة أو هما مقدمتا الزندقة، القول بأن أدلة الألفاظ ليست يقينية
11:54 والقول بأن المتواتر ليس قطعياً. ثم تكلم الشيخ قال ولما ظهر هذا القول في الأمة أوجب ذلك تسلط العدو الخارج على الأمة وهم التتر. فهرى ابن تيمية أن من الأسباب الرئيسية لتسلط العدو الخارجي على أمة الإسلام ظهور مثل هذه المقالة القبيحة. وقد طبقها الرازي في المحصول في مبحث تكليف ما لا يطاق.
12:25 فجاء وقرر وفقا لاصول الاشاعره ان التكليف ما لا يطاق جائز عقلا قال واما الظواهر التي تخالف قوله فلسنا بحاجه الى الوقوف معها كثيرا الظواهر هكذا يعبرون عن ادله الكتاب والسنه يقولون الظواهر وقد حدثني رجل دكتور في العقيده فاضل هنا في الكويت يقول جلست مجلسا اعطي محاضره وكانت هناك دكتوره اشعريه
12:58 جلست وانتقدت المتكلمين وكذا وكذا، يقول ثم جاءتني بعد المحاضره، يقول وانا لا اعرف انها اشعرية. وجلست تقول لي ولكن ائمه وعلماء وائمه وعلماء وائمه. يقول فجاءها بهذا الموضع من كلام الراسي وقال لها الان ماذا افعل بهذا؟ طبعا هي صدمت يعني ايش هذا؟ ايش هذا البلاء؟ ما هذا البلاء المبين؟
13:25 يعني هذا يقول لك إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل. ترى العقل ما هو يقصد العقل المطلق، والنقل ترى النقل قرآن وسنة. هو يقصد عقل أرسطي معين. يقصد عقلاً أرسطياً معيناً. ثم نصوص القرآن نفعل بها ما نفعل. فحتى منهم من قال بالتخييل، يعني ايش التخييل؟ يعني القرآن هذا يخاطب الناس بشيء هو يوهمهم إيهاماً، وهذا التخييل قال به كثيرون.
13:56 مثل قال وهذا قال به جميع الفلاسفه وتبعهم جميع المتكلمين. انه يقول لك العوام ما يؤمنون الا بإله في السماء فتجي النصوص توهمهم هذا. ولا ولا المحقق لا يمكن يعتقد هذا. الانسان المحقق اللي عنده الفاهم ما يعتقد هذا. حتى قال بعضهم مثل كياه راسي قال ان القرآن اصلا قاصر عن اقامة البراهين العقلية القطعية.
14:24 ولكن هو خطاب مناسب للعامة. وهناك رسالة لـ لأحد المعاصرين عن تأثر الخطاب العلماني بالمعتزلة. فذكر كلام بعض العلمانيين يقول إذا كان القرآن مخلوقاً فهو ناقص. وما دام ناقصاً فالمخلوق سميث النقص. وما دام ناقصاً فليس هو صالحاً لكل زمان ومكان. وحقيقة هذا جهر
14:52 بما كان القوم يلفون حوله سنوات طوال. ويقول المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله في رساله الاصول السته يقول ان هناك شبهه شيطانيه القاها الله عز وجل على كثير من اعداء الدين واعداء السنن انهم يقولون ان الكتاب والسنه لا يفهمها الا المجتهد.
15:18 ثم يقول المجدد رحمه الله يقول ويضعون في المشتهي شروطا لا تتوفر في ابي بكر وعمر. وهذا حق. سمعت احدهم يقول كيف ترجح بين الفقهاء وانت لا تعرف وجهين في اعراب الفاتحه. هم الفقهاء انفسهم ما يعرفون وجهين في اعراب الفاتحه. هذا حق حقا يعني لا مالك يعرف ولا والله العظيم لا مالك يعرف ولا ابو حنيفه يعرف يمكن الشافعي ممكن ها ايه لا ايه لا فيقول لك وجه تعرف وجهان في اعراب الفاتحه.
15:49 و ويفترضون ان عامه نصوص القران مع ان رب العالمين قال لنا جهائب بشكل واضح ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر. نعم القران لا يفتح ان كل احد يستنبط منه بلا قواعد وضوابط ولكن المطالب الكليه الكبرى والامور الجليه التي يحتاجها المسلم واضحه في الكتاب العزيز.
16:14 فحين يقال لك والدين انما هو كتاب الله فلا تظنن ان الناس يسلمون لك بهذا فكثير من الناس يسلم بهذا ظاهريا ولكنك ان خبرت امره وجدته لا يسلم به على التحقيق. ثم يقول المصنف واثار وسنن.
16:41 والآثار والسنن بمعنى واحد في كلام المتقدمين. بمعنى واحد في كلام المتقدمين، فمثلا لو نظرت في كلام الشيباني، كتاب الشيباني اسم الآثار، كتاب أبو يوسف اسم الآثار. وتجد الآثار أحاديث مرفوعة و و وموقوفات ومقطوعات.
17:05 يعني كلام صحابه وكلام تابعين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. في عرفنا الاثار هي ما ما عزي الى غير النبي صلى الله عليه وسلم والسنن ما عزي الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا لا، في كلام المتقدمين انما كل الاثار والسنن بمعنى واحد. تدخل جميعها بهذا المعنى. وحجيه السنه باب والسلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا.
17:36 باب يكثر الحديث فيه ويطول المقام ويطيب ولكن ناخذ نتفا غير المعتاده عند عموم الناس ومن اراد التوسع ليرجع الى تاريخنا على كتاب طاعه الرسول للامام احمد فالامام احمد رحمه الله صنف كتابا اسمه طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بنصوص من القران
18:03 في معضله بعض الناس ايش يقول؟ يقول لك يا جماعه الخير يعني كيف تريدون ان تثبتوا السنه من خلال من خلال احاديث السنه. يعني احيانا نحن نحتج باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاحاديث نحتج بها على حجيه السنه. طيب هو دورك انا اصلا ماني مؤمن. احنا مثلا
18:31 بعضهم يقول لك السنة لم تكتب تقول ايش الدليل؟ يقول لك والله في حديث بالسنة هذا انسان متناقض ها؟ اللي هو حديث ابي سعيد الخدري اللي هو فيه فيه كلام اصلا وهو الصواب وقفه على ابي سعيد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لأبي شاء وقوله لعبد الله بن عمرو بن العاص اكتب
18:53 وكتابه لال عمرو بن حزم وكتب الصحابه كتاب ابي بكر في في الصدقات وكتب عمر الى الانصار بل كيف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الناس البعيدين عنه؟ ليس بالكتابه فهذا امر معروف والخاتم الذي اتخذه امام لكي يكتب الرسائل هذه هذه هذه المعضله
19:23 جوابها في في في في نقطتين، النقطة الأولى أننا نحن عالمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطيق عن الهوى، وهو الذي جاء بالقرآن، فإذا هذا الذي جاء بالقرآن قال لك أنا أيضا عندي سنة عليك أن تؤمن بها، فستصدقه بهذا كما تصدقه بالقرآن. فإن وجدنا مثلا عند الحديث الذي تواتر، من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار.
19:53 لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له سنة لما لكان الكذب عليه وعدم الكذب عليه ليس مؤثرا. لأنه هو أصلا ما له سنة. فتكذب عليه ما تكذب عليه أهلا وسهلا بسيطة يعني ولا ولا ولا تؤثر. ثم إن الأحاديث تواترت معنويا. في أن الناس كانوا يعملون بسننه. فمما تواتر في الأمة معنويا
20:21 أن الناس كانوا يأخذون بسنن للنبي صلى الله عليه وسلم كاعتقادهم التحريم الجعب للمرأة وعمتها والمرأة وخالتها وكتنزههم من بعض الأكل كعدم أكلهم من الحمر الأهلية فلا تجد في أسواق المسلمين حمارا أهليا مذبوحا ويؤكل نهائيا وغير ذلك يعني فهذا كله حتى الكلاب وغيرها هذا كله يدل
20:48 على ايش؟ يدل على وجود سنه اصلا والناس يحتجون بها. فماذا يقول المصنف؟ يقول وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحه القويه المعروفه المشهوره، وهو هنا يتحدث عن باب الاحكام. الثقات يقال العدل الضابط
21:13 في تعريف المتاخرين، العدالة ملكة ملكة تحمل الإنسان على الامتناع عن الكبائر والاصرار على الصغائر وغير ذلك. والضابط ضبط الحديث، أن أن يؤدي الحديث كما سمعه، سواء كان ضبط كتاب أو ضبط صدر. من الناس من يعترض، يقول هذا ليس حدا جامعا. لأن احنا نقول باتصاله بكذا وكذا، هو أراد إشارة. بعض الناس يعترض، يقول هناك أحاديث لضعفاء مقبولة.
21:42 لانه مثلا روى في السيرة ولا روى في الاذكار او او روى ما اعتضد به ولكن في الواقع ان هذا الضعيف انما اعتضد ولو ضمنا برواية الثقات. تمام؟ ثم هذا هو الاغلب وقال المشهورة وهذه نقطة مهمة يا اخوان. وهذه من احسن من اشار اليها ونبه عليها الاثرم السلام ورحمة الله وبركاته.
22:11 في ناسخ الحديث ومنسوخه. يقول ابن المبارك: العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا. وإنما ياتيك بالشاذ الرجل الشاذ. يعني كيف؟ تريد أن تفهم الأمر راجع جامع الترمذي مثلاً أو راجع كتب السنة. لننظر الآن في الكتب الستة. صحيح البخاري ماذا يفعل البخاري؟ يبين لك شهرة الخبر كيف؟ إن كان هناك آية تعرض الخبر يذكرها لك. وإن كانت هناك آثار
22:42 يذكرها أيضا. يذكرها معلقة ثم بعد ذلك يورد لك الحديث بالسند المشهور ويعدد الرواية ويعدد الرواية. مثلا لو نأتي إلى صحيح مسلم صحيح مسلم يهتم جدا بجمع الطرق. فالحديث ما الذي يقويه؟ تعدد طرقه وعضد القرآن له وعضد الآثار له.
23:13 وإفتاء علماء الأنصار به عضد القرآن والآثار وتعدد الطرق هذول تلقاهم في الصحيحين. إفتاء الفقهاء نص عليه الشافعي وهتجده وين؟ في جامع الترمذي. وتطبيقياً في سنن أبي داوود وسنن النسائي تطبيقياً. تطبيقياً في سنن أبي داوود وسنن النسائي.
23:41 وكذلك ابن ماجه وان كان ابن ماجه اقوى ما في كتابه التبويب التبويب قوي التبويب في الفقه فالاحاديث ما في حديث كثير من الناس يتصور انه في حديث ترتب عليه حكم وضروري ومهم بحياه الناس رواه واحد عن واحد عن واحد عن واحد هذول ما ولا في اي عاضد يمين ولا يسار لا في فتاوى الصحابه
24:07 ولا في فتاوى التابعين، ولا في اصل عام في الشريعه، ولا.. بل ازيدك من الشعر بيتا. الكثير من الاحاديث الكثير جدا من الاحاديث الضعيفه هي ثابته معنويا. لنأخذ مثالا. خذ مثلا عندك حديث. تبسمك في وجه اخيك صدق. ترى ما يصح. زين؟ الحديث ما يصح، من ناحيه اسناد.
24:36 لكنه هو مركب حديثين. في حديث ثابت ورواه عدد كبير من الصحابه، كل معروف صدق. وفي حديث في الصحيح، لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. فمجموع ذا اللي ايش صار؟ بس خلصت. ها ف مثلا مثلا حديث لا يدخل الجنه ديوث. هذا وين الحديث؟ ما هو في الصحيح.
25:07 ما هو في الصحيح. برا الصحيح. وإذا نبي نتعنت شوي نستقعد له. لكن الحديث في سنن نسائي وفي مراسيل. وسنن نسائي ترى أخت الصحيح، لما أقول لك سنن نسائي يعني الصحيح. لأن النسائي ترى الأحاديث ضعيفة فيه نادرة جدا. هذه معلومة ما يعرفها كثير. والنسائي حتى كان يقول أعلم من مسلم بالـ بالعلل. فإذا أورد حديث معلولا يذكره.
25:34 الآن قصة الدياثة وين ذمه وين ذمه وين؟ في مدح الغيرة بالنصوص. أتعجبون من غيرة سعد؟ طيب هذا عكسيا يدل على ذم الدياثة، صح؟ طيب هي الدياثة مو غير تعاون على الإثم والعدوان؟ نفس الأمر الثالث كلام علي رضي الله عنه لما قال لا تغارون نسائكم تخالط كذا. بعدين تجد الفقهاء متفقين يعني الشافعي حتى يعلل بعض الأحكام يقول هذه دياثة. وهذا أمر موجود حتى في عرف الناس.
26:03 هذا امر حاضر في عرف الناس. احيانا تجد اخبارا مهمه لا تصح وفقا للنقد الشديد لاهل الحديث. ولكن تغني عنها اثار. الحين ترى بالصلاه عندنا حديث صحيح وين تضع عينيك في الصلاه؟ تضع عينيك اذا وقفت في الصلاه في حديث صحيح عندك ولا حديث صحيح.
26:32 لكن بيصير نقل اجماع انه موضوع السجود. عندنا حديث صحيح بوضع اليدين وانت قائم ها؟ ولا حديث. ولا حديث. ولا حديث ثابت. لكن تقريبا كل المذاهب متفقة ان ما توضع الصدر. ما بين السرة وما بين وثرة بالمجلس. طيب عندك حديث صحيح كم مرة تسبح بالركوع، كم مرة تسبح بالسجود؟
27:01 ولا حديث. ها؟ لكن عندك ان التسبيح بس، لكن في آثار. في آثار عديدة. في مسألة. فـ وهذا بناءً على النقد الشديد لأهل الحديث، ولا في أحاديث مروية، لكن أهل الحديث عندهم نقد شديد. وكثير من الناس يقول لك يا أخي أيش يضمن لي أن السنة كذا، أيش يضمن؟ يقول طيب أنت
27:27 ما الذي يضمن لك اصلا ان ما ان ما تعارض به السنه هو هو الاقوى؟ فان كثيرا من الناس ياتي ويجلس ويقول لك يا اخي انا مستشكي الحديث الفلاني او الحكم الفلاني بناء على منظومه في عقله هي منظومه ظنيه. فالسنه وان كانت وكثير من جدل اهل التعطيل فمثلا ياتيك الانسان المعطل. من من الذي شغب على السنه؟ اكثر ما شغب على السنه من؟ في الزمن القديم اهل التعطيل.
27:57 ونفس القصة الرازي دائما معانا حاضر ابراهيم النظام جمع عدة شبهات على الصحابة وعلى التابعين مسكهم كلهم ابو هريرة وضعه واحد اثنين ثلاثة عائشة وضعها كذا اللي قدر عليه اللي قدر عليه طقه جمع الكلام الرازي اورد هذا الكلام في المحصول ورد عليه ردا اجماليا ضعيفا ثم تبناه في اساس التقديس ومسك الصحابة واحد واحد يعني يعني انتم على اي اساس جايين تتكلمون
28:26 تلزمونا بالاحاديث، الكتاب ايش اسمه؟ اسمه اساس التقديس، يعني في تنزيه الله عز وجل اللي الفه للملك العادل اخو صلاح الدين الايوبي. والرازي ترى كان رجل متمكن في الدوله جدا. يعني كان عنده خدم وحشم وكذا وكان يعني عنده حتى قالوا السيف الامدي كان يحسده على على السلطه وكذا، لكن لما مات اهل هرات خب خبي قبره عنهم.
28:54 ليش؟ لانه كانوا يعتقدون انه زنديق. الحين للحين تروح هارات قبر الانصاري قاعد يعبدونه وقبر الرازي يتلفت حسبان زوره ما حد عنده. فالشاهد الرازي اورد هذا الكلام كله واراد الطعن في السنه، ثم الرازي في المطالب العاليه قال قال اصلا النصوص التي ظاهرها التجسيم
29:18 تواترت وكثرت وما في مجال لدفعها. يا طيب وراك تطعن ابو هريره وتطعن فلان وتطعن فلان. فعلا ترى انت ايش مشكلتك؟ كله في القران. قال بعض السلف قال ما ينكروا كله في القران، بل اذا هو صورتان في القران. هم عندهم شبهتين ينفوا فيها الصفات، شبهه التركيب اللي نفوا فيها اليد والوجه والساق وشبهه حلول الحوادث. اللي نفوا فيها الصفات الفعليه المجيء والنزول طيب هذا كله موجود في القران.
29:44 خلاص اجل ليش الاحاديث الوارده هي اخت الوارده في القران وانتهى الموضوع وخلاص فانت اما ان تؤول وهذه التاويلات عاد بحثه واما ان خلاص تعترف لماذا تفتح الباب للطعن في السنه وفي زماننا مجموعه من الناس اللي يطعن في الرجم وعندك الحرابه نفس القسوه واللي يطعن في
30:14 في طوائف عديدة كل طائفة ولا توجد طائفة في الأمة تنكر تخصيص السنة لعموم القرآن. لا توجد طائفة في الأمة تنكر تخصيص السنة لعموم القرآن. فكل الناس مثلا يقولون بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. تمام؟ مع أنه ما عندنا حنا نص بل القرآن نص على حل الأمر.
30:43 ولا عند النصر تحريم الحمر الاهليه غير ذلك وهناك عاد مباحث مع اهل الرأي هذه اللي المصنف اشار لها اخر شيء نعم وقوله يرويه الثقة الاول المعروف عن الثاني الثقة المعروف اهل الحديث اهل الحديث جلسوا في معرفة احوال الرواة الى امر دقيق جدا
31:13 وصنفت التصانيف التي تعنى بأحوالهم ما بين جرح وتعديل وكذا وكذا فلا تجد راويا إلا وقد خبروا حاله حتى أنك يعني من ضمن الدقائق أنهم يضبطون أسمائهم بما لا حاجة له ويجلس الناس يتواردون ضبط الاسم
31:42 مثلا فيه راوي يروي عن الزهري اسمه عقيل بن خالد بن عقيل، كل الرواة اسمهم عقيل. كل عقيل في الكتب بهذا الرسم هو عقيل، هذا بس بروحه عقيل وتشوف الناس شغالين. كل شوي يقول ينبه، هذا اسمه عقيل، مع ان هذه المعلومة غير مؤثرة. فكانوا يمسكون بالامور الغير مؤثرة اصلا، مثل انه والله شيخ البخاري سلام ولا سلام، وين كانت هذه كثرة في المتأخرين؟ لكن الأوائل كانوا أيضا
32:12 ااا يدققون جدا في هذه الامور ويضبطون الامر ضبطا عظيما. والكلام عن عن احوال اهل الحديث وضبطهم للنصوص يطول. فحين يقول يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس ايش يقول انا اخذ من القران اخذ من الحديث ما وافق القران، انت اخذت القران.
32:39 ما ما القرآن خلاص ما الحكم أنت مستفيد من القرآن فايش فايش فائدة الحديث هذا؟ ها؟ بعض يقول لك يا أخي ناخذ اللي يوافق العقل ما أنت تتبع العقل أصلاً اللي هو العقل هذا ما يوافق العصر بعض الناس الآن يقول لك ناخذ ما يوافق العصر هو في الواقع منظومة العصر موجودة قبل أن يعني أنت تعرفها قبل أن تعرف السنة وأنت أخذتها بكلها وكالكلها هو إنما جئت تأخذ من السنة ما يوافقها محلل هكذا تضيفها
33:08 قال او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب اللي شرحناه بتوسع في الدرس الاول من اصول السنه، اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واشاره ان الصحابه انفسهم كانوا يحرصون على ذكر سنن الصحابه. و
33:37 ويقتدون بها فتجد مثلا في حديث القراءه خلف الامام لما يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم او كانوا يبدون القراءه بالحمد لله رب العالمين في حديث القنوت قال اي ابي انت صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ذاك ما ذكر علي، هذا ذكر علي قال وعلي اكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث
34:05 وعبد الله بن عباس اوردنا اثره في شان ابي بكر وعمر، وايضا علي بن ابي طالب لما قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 او 40 عادي كذا، وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه، وهذا يشهد الحديث عليكم بسنته وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها بالنواجث، ولم يزل اهل العلم على الاقل في امر الاعتقاد بل هو في كل امر حقيقه.
34:34 في امر الاعتقاد ياثرون السنه ويثبتونها عن الصحابه الكرام حتى ظ حتى خلف خلف صاروا يقولون لا هذه اثار الصحابه اسرائيليات هذه ما تقبل هذا ظاهرها منكر وهذا باطل هذا لا وجود له في القرون الثلاثه الاولى وكيع جاء لاثر عبد الله بن عمرو بن العاص ان ان قرون الشمس معلقه بالجنه قال من رد اثر عبد الله بن عمرو بن العاص فهو عندنا متهم رواه الدارم في الرد على المريسي في سنه صحيح
35:04 ثم قال: او التابعين او اتباع التابعين. طيب كيف؟ يعني في العاده الحجه الى الصحابه وخلص. ها؟ طيب ما قصه التابعين او او تابع التابعين؟ فيما تنازع هو المقصود فيما اجمعوا فيه. والمقصود ايضا في التفسير يقول ابن القيم في اعلام الموقعين كتب السلف مشحونه بالاحتجاج بتفسير التابعي.
35:29 وهنا وأحيانا يحتج بقول التابعي أنه انتشر في الزمن الأول ولم يكنه الناس. فكما روى ذكر ابن القيم في مختصر الصاعق المرسل عن كعب الأحبار أثرا ثم قال هب كأنك ترى كعبا كذا وكذا مجسر قال فأين الناس عنه يسكتون عليه؟ في الزمن الأول كان الإجماع يتحقق بسهولة. أيضا أثر مجاهد في المقام المحمود والذي قام فيه الناس قومتهم. أيضا الأثر مثلا في حرمة المعازف.
35:59 شريح القاضي اللي هو قاضي عمر وعثمان وعلي كان لا يضمن من يكسر آلات المعازف، ما يدل انه خلاص ثابت عندنا هذه حرام. وهذا قاضي كبير. ايضا صحا ايضا تابعي اخر مخضرم نسيت اسمه كان هم اسمه شريح كان يقول كان يقول ان من سمع ان ان البيت الذي يضرب فيه الدف لا يدخله ملك.
36:28 وهذا ترى يشهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الملائكه لا لا تصحب لا تصحب رفقه رفقه فيها لا تصحب رفقه فيها جرس. طيب وكانوا اذا جاؤوا بقضية الشريح ما يقصدون عصمه لكن يقصدون انه ايش؟ انه هو اصلا جاي ينقل الواقع المنتشر في ذاك الزمان. الان مثلا جيب نجي نرجع للصلاه بس عشان الان سبحان الله وبحمده في حديث وبحمده في حديث ثابت؟ ما في حديث ثابت مات وبحمده.
36:58 وبالحمد لله هذه ما تصح كحديث تمام؟ تمام. في فقيه قال هذه بدعه ولا كلهم يقولون استحباب؟ ترى كلهم يقولون استحباب، ليش؟ الحسن البصري، معقول الحسن؟ ما الحسن ما حد انكر عليه. مثل قصه تعريف بالانصار كذا في امور يعني ااا في امور لها مدخل غيبي، لها فحتى ابن تيميه ذكر مره انه احمد استدل باثر عن خالد بن معدان الشامي.
37:27 في الشام. قال ولم قال ابن تيمية في صلاه المستقيم يقول ولم يذكره احمد لان قول خالد حجه ولكن اراد ان يثبت الرخصه بقوله اذ انه ظهر وانتشر ولم ينكر. قال او من بعدهم من الائمه المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنه.
37:55 طبعا تابع التابعين هي الطبقة اللي ظهر فيها المجتهدون في تابع التابعين منو عندنا في المدينة؟ طيب الحين احنا مثلا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفين واللي افتوا منهم العشرة مع انه العشرة كان الزبير فتاويه قليلة وروايته قليلة كان يثني عليه ابراهيم النظام يقول هذا كويس عندنا العشرة عندنا ابن مسعود عندنا ابن عباس في طبقة التابعين من عندنا؟
38:26 في طبقة التابعين، من عندنا؟ الزهري، عندنا في ال في البصرة خلينا ناخذهم مصر مصر، عندنا في البصرة عندنا الحسن، عندنا مسيرين، عندنا قتادة، عندنا من في البصرة؟ اللي سمعوا لا اللي اللي لهم فتوى اللي لهم فتوى، في الكوفة أصحاب عبد الله بن مسعود الأسود وعلقم وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وغيره، في المدينة، والله عندنا فقهاء المدينة السبعة.
38:56 وغيرهم كثير يعني علي بن الحسين الى اخره ففي الامصار توزعوا في في الشام عندنا مكحول عندنا رجاء بن حيو عندنا كثير في تابع التابعين في المدينه مالك الامام المشهور ابن الماجشون ابن ابي ذئب هؤلاء ائمه سنه والمدينه بالذات قلت فيها البدع المدينه يعني ما كان في بدع مشتشره مثلا في البصره انتشر القدر
39:27 في الشام النصب. في الكوفة التشيع، في أئمة سنة. لكن ها في مكة انتشرت إشكاليات في قصة إتيان النساء في أدبارهن وكذا، من زمان عندهم السوالف هذه ترى. فـ إلى آخر هذه الأمور، كان أهل الأمصار المتعة كانت فاشية في ذاك الزمان إلى أن ظهر من ظهر وبينها.
39:54 عند واما مثلا اتباع التابعين في في البصره حماد بن سلمان، حماد بن زيد، ايوب، يونس بن عبيد، عبد الله بن عون، سليمان التيمي. في الكوفه سفيان الثوري كافي بس ابو سفيان بروحه كافي يعني بس تقول شريك تقول مع ناس ها في الشام الاوزاعي. الاوزاعي رحمه الله.
40:22 وغيرهم وهؤلاء يقول ومن بعدهم من الائمه المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنه حتى يخرج الخوارج والمرجئه وغيرهم ممن عرف عنهم البدعه والخلاف عرف عنهم البدعه والخلاف والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعه ولا يطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف لا يطعن عليهم بكذب لا يعرفون ببدعه ولا يطعن عليهم بكذب اما بلاد خراسان ترى ظهر فيها العلم متاخر
40:52 كان أئمتها قبل يعني زمن أتباع التابعين أواخرهم ابن المبارك. لكن والبدع فيها أكثر. مقاتل بن سليمان عالم في التفسير صاحب أقدم تفسير بين أيدينا بس كذاب. ولا يرمون بخلاف. هذه قاعدة الأئمة عند أهل السنة. الإمام لكي يكون إماما لابد أن أن يجتمع في هذه الأمور. لا يعرف بدعة. لا يطعن عليه بكذب.
41:21 ولا يرمون بخلاف، الخلاف ممكن نعرفه بكثرة الشذوذ. نحن في الز في الزمن المتأخر صار التوسع الشديد في الألفاظ. ويثنون على كل أحد. الإمام فلان، الإمام فلان، الإمام فلان، حتى تلاحظ في الزمن القديم ما تجد هذه التزيدات. أصلاً ما الحسن ما كان يسمى إماماً في زمنه. تجد أحد العلماء يقول فلان عندي إمام وبس. أما ما يذكر كل ما ذكر يقال الإمام. إذا إذا استفتوه يقولون له يا أبا فلان فحسب.
41:51 لا يقولون الى السادة العلماء شيوخ الاسلام مش كا هذه بدأت في بلاد العجم ثم فشت يقول لك افقر العباد الى الله وكذا حتى لما يتواضع تواضع بين اي متصنع حتى لما يتواضعون هذه عند العجم فشت ثم كثرت في الديار حتى لما حكم الاتراك الديار من ايام المماليك فشت فيهم هذه الاخلاق
42:16 وكثير من الشباب يظن ان هذه التزيدات اللي توجد عند المتاخرين دون المتاخرين اعلم، شوف مؤلفاتهم اكثر وهي المؤلفات نقل عن نقل عن نقل فتكثر فتطوق. ولا البلاغه والعلم ان تختصر وتوصل. ويرون القابا. كانوا كلمه عالم يظنون بها. كلمه فقيه يظنون بها لان العلم عندهم كما ذكر ابن القيم ذلك في اعلام الموقعين. الفقه عندهم
42:46 معرفة الدين والعمل به. ايش قال ابن عباس عن معاويه؟ قال يؤتر بركعه قال انه فقيه. ترى قصده انه عرف الحق وعمل به، ترى اذا ما عمل به ما عاد يسميه فقيه. لهذا الحسن البصري رحمه الله قال سالوه في مساله فقال الفقهاء يخالفونه، قال ويحك وهل رايت فقيها قط؟ انت وين شايف فقهاء؟ ما في فقيه، لما يجون يعرفون العالم فقيه يقول لك العالم بامر الله العامل به، فكانوا يزنون عن انفسهم يقول لك وين يعني؟
43:15 أين أين العلم؟ وين وين شايف فقيه أنت؟ يقول يقول الشعب يقول ما أنا بفقيه ولا أورث فقيهاً. وما بقي إلا شيء في غبرات سوء، وما بقي وما بقي إلا حتى الزهري كان يقول كلمة عالم يستثقلها يقول إنما هم أوعية للعلم. يعني يعني هو محل يوجد فيه العلم والعلم أما مسألة إنه مفتوح على قلبه وكذا لا لا لا العلم هذا ما هو سهل.
43:45 ما اقول اما بالازمنه المتاخره لا انت دايس حتى الولايه ولي الله فلان مش عارف ايش كنت اقرا في تراجم يعني بعض المتاخرين في القرن الحادي عشر فواحد هو هو يترجم لنفسه ما ترك احد قال انا لا تفوتني جماعه ولا ضيعت ساعه من عمري في لهو ولا لعب ولا كذا ولا كذا
44:09 و ومواظب على الدرس ومواظب على كذا، وشيوخي كلهم يتفرسون فيا العلم والفضل والكذا والكذا، والاخوة يثنون علي والحمد لله، قلت الاخوة يثنون عليك، ايش خليت انت؟ انت خلصت كل شيء، دي ما ما تركت شيء، بعد هو الاخوة ايش خليت لهم؟ ما قصرت انت ترجمت لنفسك واعطيت نفسك وكل شيء، حتى اليوم تجد بعض الناس حاط لنفسه
44:37 حساب فضيلة الشيخ فلان. حتى الحين حساب حسابك انت شخصي، كاتب لنفسك فضيلة الشيخ ليش يبغى؟ يعني هذا ما حتى والله بعضهم فضلاء لكن ترى ما يصير هذا. حتى هذه الألقاب الفرحانين فيها دا الكذا ترى ما ينبغي. ولا كان هذا هدي الأولين. والتزيدات أيضاً التزيدات في دعوى الكرامات، تشوف المتأخرين كراماتهم بالهبل، يمشي ويكرم.
45:05 تجد المتقدمين هم الصحابه منقول عنهم 12 13 كرامه 14 بس هي اشك. التابعين تلقى واحد عابد تقرا سيرته من اولها لاخرها عجائب ما تلقى كرامه. الان الامام مالك صحت عنده كرامه باسناد؟ اتحدى. الشافعي صحت عنده كرامه باسناد؟ اتحدى. ابو حنيفه صحت عنده فضيله؟ تعال حاجني. والله واقعا الوحيد اللي تنقل عنه كرامات جاب الدعاء وكذا وامور عظيمه جدا الامام احمد.
45:35 ترى الامام احمد بس. وما كان شيئا عظيما جدا. ما تجد الرجل فيهم يموت فيعرف قبره ويصير يزار ويصير مشهد ويشد للرحال، ترى موجة عند المتاخرين. لهذا الان كبار الائمة تعرف وين قبورهم؟ ما تعرف. لو سردنا اساميهم وين قبورهم؟ والله ما تعرف. بعدين ترى احيانا في الزمن المتاخر الان علي بن ابي طالب الى القرن الخامس ما الى دولة البويهيين ما حد يعرف قبره وين.
46:03 هم ادعوا له قبر هكذا من من عندهم وجدوا له محلا ومكانا وكذا ونادرا ما تذكر حتى عبد الغني المقدسي اراد ان يضبط الامر فقال ان المتاخرين كثرت فيهم الكرامات لنقص فيهم انهم يحتاجون الى شيء من التثبيت ذكرها بالرجل في ذي طبقات الحنابله قال المتقدمين هؤلاء كانت احوالهم كرامه هي الاحوال اصحاب الكتب السته هؤلاء فكان الاستقامه هي الكرامه
46:32 الاستقامة هي الكرامة. حتى الصرصري الحنبلي المعروف اللي كله يهجو الاشاعرة هذا. هذا اللي لا ربع شيخ الاسلام راضيين عنه ان عنده شوية قبوريات ولا فاذكروا عندنا بذي المرآة الزمان ذكروا عندنا منام انه هو هو يقول يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقبل فمي وقال تموت على الكتاب والسنة.
47:00 ويكتب له قصيده هو يذكر فيها عقيدته، عقيده حنابله وسب الاشاعره وسب كذا وجاب وجاب حتى اختيارات الحنابله في الفقه ودخلها اللي اللي خالف فيها الشافعيه. قال هذه ما تضرني بس لازم اذكرها يعني انا ما بس بجيبها بكذا. فتشوف انت مثل هذا الامر يعني بغض النظر الصرصر يذكر عنه صلاح لكن هذا حاضر في كلام المتقدمين. حاضر في احوال المتقدمين. لا يحضر لكن تجد في علمه كرامه.
47:30 في كلامه بركة. بعض الناس والله كأن شكاك، يعني كأننا شاكون ونريد معجزة الآن، وكأننا نريد نبوة الآن. فـ فهذه هي الإمامة بالدين. يقول لك لا يعرفون ببدعة، فلو كثر فيهم العلم ووجد فيهم بدعة سقطوا. إذا كان فيهم بدعة وضلال. فهذا حماد بن أبي سليمان كان من الفقهاء الكبار، لما صار مرجئًا
48:00 طيحوه، صار حتى السلام ما عاد يسلمون عليه. مكحول لما صار قدري، وبعدين عاد صار. الحسن بن صالح كان يقارن بسفيان في العلم والزهد والورع. ولما رأى السيف، بدعه من بدعه. وتكلموا فيه، وحتى ما شاء الله تكلم فيه. الحسين الكرابيسي، كان من كبار أصحاب الشافعي، هو إلى الآن الشافعي يروى القديم من طريقة ترى. من طريقة الحسين الكرابيسي.
48:28 أبو ثور إمام مجتهد، ولما قال في الصورة، ولما قال، ولما قال بالخلاف، لما قال بنكاح المجوسيات، أحمد تكلم فيه. وهذا أصلاً له شاهد في السنة. ثلاثة من إكرامهم، ثلاثة إكرامهم من إكرام الله، حديث روي مرفوعاً، وموقوفاً على موسى، والصحيح وقفه. قال: السلطان المقسط. العادل. إذا معناته السلطان الجائر مو ضروري تعظمه.
49:01 وذو الشيبه رجال كبير وحامل القرآن حامل القرآن اي حامل القرآن؟ لا غير الغالي فيه ولا الجافي عنه يعني اللي ما هو داخل في حيز البدع وقد نبه على هذا المعنى انه ما يطلق على اي احد الامامه السيسي ونبه عليه ايضا
49:25 ايش اسمه بعد؟ قوام السنه الاصبهاني. اما المتاخرون وتجد هذا كثير، حتى مثال الذهبي وغيره، ترى اذا قالوا على لسان امام، ترى ما يقصدون انه سني. عادي يقول لك امام بعدين يقول لك معتزي. ترجم لرجل من الحنفيه قال الامام فلان معتزي. الصفدي ابن المطهر حلي، قال الامام المطهر حلي. عادي سالكه معاهم، ابن عبد الهادي الامام ابن حزم بعدين قال ابن الجوزي شيخ الاسلام. بعدين اخر شيء تراه عليه مشاكل في العقيده.
49:53 فا اصلا المتاخرون عندهم هذا التوسع الشديد في مساله الالقاب اي احد في حتى فيه فيه في حاكم رافضي حكم الحجاز مده والله نسيته اسمه كان الذهبي يقول عنه الامام العادل هو شيعي رافض فسبحان الله هذه التزيدات الموجوده في كام متاخرين ترى لا يسمح الاقتداء
50:19 هذه ليست محل اقتتال، حتى لما ترجم محمد الشجاع الثلجي هذا الجهمي، قال لك الامام فلان، عادي كله الامام الامام. الاسلمي شيخ الشافعي الكذاب، العلامة الامام، كله ما تجد في تذكرة الحفاظ تجدها. كثير عندهم هذا توسع وتزيد هم متاخرون انفسهم لا يقبلون به. ها؟ يوم خلصت انتبهنا انه ما.
50:49 يلا عافية .. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم