لا نتأكل بالوحي كما تأكل غيرنا بأهل الحديث 👇

59 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد معلوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة والنصيحة اسم شريف اسم شريف قد كدره كثير من الناس يخرج عجلته وتسرعه وظلمه
0:29 وجوره باسم النصيحه. ومن درس علم الحديث علم ان مقام تقييم الشخصيات والافراد وغيرهم هذا التقييم يحتاج من الانسان الى ورع وتدين واحاطه فمن يقول انا احطت بما عند فلان ثم لم يكن محيطا هذا
0:59 هذا لا يصح لتقييم الناس وعلماء الجرح والتعديل عندهم ديانه بحيث انهم يخاطبون الجميع فحتى الامام عندهم من ائمه اهل السنه قد يضاعفونه والرجل من اهل البدعه يقولون فيه ثقه ثبت ولا ولا يأخذهم في ذلك لومة لا اصحاب الشلليات والحزبيات
1:26 الذين يسكتون عن كل سوءة في اصحابهم ثم يتظاهرون بالنصيحه لخصومهم الذين عجزوا عن رد العلم عليهم. وهناك امر كنت اقوله لاناس كانوا ياتون من ناحيه معينه. كنت اقول لهم انتم في اهل ناحيتكم حاله عجل اذ تكثرون التنظير دون احاطه بالامر. وقد حصل لي
1:55 كثير في هذا السياق حتى ان شابا منهم جاءني وقال انت لا تهتم بالفقه دروسك بالفقه قصيره يقصد دروس عمله الفقه الدروس المتاخره وكنت اقصرها عمدا فقلت له ائتني برجل من المتصدرين كتب في الفقه ما كتبت
2:24 ثم الدروس هذه لو ترى هي تاتي بعد دروس العقيده. ثم فاكون فا لكل انسان طاقه. ثم انني اتعمد تقصيرها. لانها دروس صعبه. فلو اكثرنا ومضينا بسرعه بسرعه بسرعه غالبا لن يفهم المستمع.
2:54 والطالب لن يهضم الماده. فكما تقطع الطعام لكي وتاكله لقما صغيرا حتى تتمكن من هضمه هكذا نصنع بالدرس. وسبحان الله فضل من الله تبارك وتعالى انهيناها. الصحابه الكرام كانوا اذا بغي عليهم
3:24 يذكرون شيئا مما يكرهون وما لهم عاده ان يتكلم او راوا شيئا من الازراء فيتكلمون بشيء مما لا يتكلم به الانسان عاده ابتداء كقول عبد الله بن مسعود لا ما من آيه في كتاب الله الا واعلم اين نزلت وفيمن نزلت
3:50 ولو اعلم احدا بكتاب الله اعلم بكتاب الله عز وجل مني تبلغه المطايا لاتيته. ثم ذكر اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. وسعد بن الوقاص لما ظلمه العراقيون وعابوه ووصل العيب الى ان قالوا فيه انه لا يحسن يصلي. كونوا قوامين بالقسط شهداء لله.
4:20 قالوا فيه انه لا يحسن يصلي فذكر الصلاه وذكر ها وذكر سبحان الله بلاءه في الاسلام وانه في يوم من الايام كان ثلث الاسلام وايضا ما كان من عثمان رضي الله عنه حين جار عليه الناس الجور العظيم
4:52 حين جاروا عليه ذلك الجور العظيم فقال ما قال في شيء حفر بئر رومه وغيرها من الاخبار يتوارد اليوم والله ما كان سبحان الله في الغد ان شاء الله تبارك وتعالى عندي مثل عمليه دقيقه ان شاء الله تبارك وتعالى فيجب دعواتكم
5:22 حاجه صغيره عمليه صغيره يعني ليس شيئا عظيما ولا احد يسالني على الخاص في الموضوع خلاص فقدت دعواتكم فلهذا انا اليوم عندي شيء من استعداد للموضوع وانشغال بالموضوع مساله بسيطه يعني لكن هي تشبه العمليه فعندي استعداد لهذا لهذا الموضوع
5:47 ولذلك ما كان عندي كبير تفرغ للكثير من القضايا. سوى اني تفاجات ان الشباب ينشرون دروسي بالقرآن ويقولون انظروا عبد الله عنده دروس كثيره في القرآن. فما ادري لم ينشرون؟ فعلمت ان بعض الناس تكلموا. وكان مما تكلم به على ما جرت فيه به عادة
6:16 حتى ان شابا ايضا من هناك زارنا قبل مده فكان يتحدث عن ابن تيميه كان ابن كانه خبير ابن تيميه اشد الخبره فيقول لي اين ابن تيميه كفر ابن سينا؟ يقول لي هكذا اين ابن تيميه كفر ابن سينا؟ حقيقه لما يصدمك انسان قلت لا كيف يعني سينا الكل يكفره حتى بعد ذلك ارسلت لهم موادا
6:42 يصف ابن تيميه ابن سينا بالملحد وكذا وكذا فأوصاف سبحان الله حتى اني اضطرت ان اثبت هذه الحقيقه الواضحه فحتى جاء يستدل لمذهب ابن ويتكلم بثقه وما اكثر ما يقاطع فقلت له انت قاطعت انت لا تتركني اتحدث انت قاطعتني مرات عديده ثم بعد ذلك جلس يتحدث عن ادب الشباب وانهم يعني عن الشباب الاثري وعن ادبهم وعن كذا وانا حملتها في صدري غصه
7:11 قمت يعني سبحان الله انت لا تحسن الحديث لا تحسن لا تحسن الحوار ما اكثر ما تقاطع وتتكلم عن غيرك وكذا هل هلا كان هذا التاديب لنفسك؟ فحتى يقول لي ابن تيميه اثبت على الشاذي روح الوجود وعذره فقلت له يا يا اخي انت بهذه الصوره تظهر ابن تيميه متناقضه
7:35 لأن بما كفر ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض؟ هو لم هو لم يعذره بوحدة بوحدة الوجود، بل قال أن عباراته لا تفيد وحدة الوجود. وإن كان قال أنها لا تفيد، وتأول كلامه وكذا، ومع ذلك حملها على انحرافات أخرى هي دون هذه، هذا الذي أعرفه. وحتى أثناء الجدل مع الشمرين طرقت هذه المسألة.
8:04 فاكتشفت ان شخصا يزعم ان عنده معرفه بي. وهذه مناسبه جيده لبيان مساله دائما تطرق. فيقول: معرفه بالمواد ليست معرفه مباشره بشخصي. وهذه دعوه
8:32 أنني قليل الاهتمام بالوحي كثير الاهتمام بالردود. على أن كلمة الردود هذه كلمة مجملة. فالردود على مثلا على القبورية وعلى الرافضة وعلى النصارى وعلى الأزهريين وعلى كذا هذه لا تذم بشيء. بل هي لا لا تتعارض مع الوحي هي كلها نصرة وانتصار للوحي.
8:57 وهناك ردود كثيرة في السنوات الأخيرة كانت على جماعة من الناس هم ابتدؤون وهي هذه الغالبية أصلاً. الغالبية أن أناس يتكلمون في مواضيع ويبتدئك ويكون رده 50% نقاش و50% سب في شخصك فتضطر فتضطر أن أن تجيب وأن تناقش وأن ترد.
9:23 الردود علي ما أدري ممكن لما أجمعها تطلع مية، ميتين، ثلاث مية رد، ممكن. ما بين مادة مرئية ومادة مكتوبة أو ما، نعم. وتعاملت مع ما أستطيع، حتى أنه في عام من الأعوام في العشرة الأواخر، كان أربعة يردون علي على مادة أنا كاتبها قبل عهد قبل عشرة أعوام. من ذلك الوقت الآن صارت أكثر.
9:52 أربعة أربعة في العشرة الأواخر من رمضان، أربعة يردون وعامتهم يردون بعجلة، حتى السجاير الصوتية سميتها الصدق يهدي إلى البر. أنه ما فيهم أحد تكلم إلا وافترى. فنصحتهم قلت يعني إذا أردت أن ترد على شخص وكذا اتق الله وتحرى الصدق.
10:22 وان عندي قله اهتمام بالوحي. سبحان الله. هذه تلك الكلمه اللي اطلقها اطلقها احمد زكي الحماد انه ايش الكلمه العجيبه تلك حين قال قضى عمره في هذا او الكلمه التي اطلقها حسين عبد الرازق حين قال لا يستفاد منه علم ولا عمل والكلمه التي اطلقها محمد ال رميح
10:49 لما قال هذا لا يعرف له علم ولا جهاد ولا افاده ولا دعوه ولا كذا ولا كذا نفي نفي هكذا نفي نفي لا النافيه للجنس شغاله. وايضا الكلمه نحوها اللي تكلم بها احمد السيد وقال 134 نتيجه وكذا وجمعها فتراهم كما يقال بلسان بلسان
11:19 بلسان اهل العراق وجماعه من اهل الكويت وكذا واحد تافه بحلق الثاني يرددون نفس العبارات بلا رويه دعدوش لما تكلم قال هذا 70% من قناته على الاشاعره ويا ليت لكن والله ليس الامر كذلك هو يتكلم عن قناته الرئيسيه ليس الامر كذلك فكانها صوره كاريكاتيريه حسن فرحان المالكي في قراءته لكتب العقائد
11:49 قال ان علماء السلف لا يحبون لا يريدون القران ولا يهتمون به. لا يهتمون به، لا يهتمون اهم شيء عندهم الاحاديث. اهم شيء عندهم الاثار حتى. لا يريدون القران. لا يعنون بالقران. القران الكريم. فهذه عباره طبعا هذه عباره مضطربه، لما؟ انك تقول والله لا يعتني بالشيء الفلاني ويعتني بالشيء الفلاني. والشيء الفلاني والشيء الفلاني هذا ليسا محصورين.
12:20 ليسا محصورين، هناك اشياء غيرهما. فمثلا علم الحديث تصنفه الوحي، نعم هو من الوحي لكن الوحي يراد به القرآن ولكن هو من شرح الوحي وبيانه، هذا مما لا شك فيه. الفقه كذلك ولكن لا يعتبر متخصصا. الاصول كذلك ولكن لا يعتبر متخصصا، السيره كذلك ولكن لا تعتبر بابا متخصصا.
12:54 ثم المتحدث هذا يعني ما شاء الله ما هو؟ كم كم اصدر من من العنايه بالوحي؟ تكتشف انه انسان مشتغل بفرع من فروع علم الحديث ومشهور ان تلميذ فلان اللي عمل الحديث. طيب عمل الحديث والحديث بخير وبركه لكن بالصوره هذه الاشتغال فقط بالعلل لا هذا ليس اشتغال انسان فيه
13:25 ليس هو اشتغال اهل الحديث القدامى. طيب الانسان ال فهذا فهذا شخصي انا انسان مشتغل جدا بالردود. يحب المخاصمه، يستلذ بالخصام الى اخر العبارات العجيبه هذه التي التي يقولونها والتي لا سبيل الى اثباتها ولا الى نفيها، هي عبارات انشائيه ترمى هكذا على قارعه الطريق.
14:04 فبناء عليه الآن لنرى هذا الإنسان المنشغل جدا بعض الأخوة جمعوا دروس والله القرآن دروس التفسير دروس كذا دروس كذا أنا أقول لك أنا من خلال معرفتي بهؤلاء والله لو يرونك لك ألف درس في باب معين من سهل جدا عليهم أن ينفذ اهتمامك بالباب من أسهل الأمور إذا كنت مخالفا لهم هذا من خلال خبرتي له هذا من خلال خبرتي به
14:35 فخلاص انا انسان مشتغل مشتغل بهذه الامور ولا ولا عندي عمل غيرها ولا كذا. طيب حتى جاء هذا على العنايه بالوحي. لنقل ان الوحي هو عموم علوم الشريعه. ثم بعد ذلك ناتي الى موضوع الدروس الان ساذكر اقول توجد دروس علميه. الدروس العلميه يا اخوانا الكرام عددها ليس تزكيه.
15:05 لكن عددها يوحي بالاشتغال فحسب. لانك اذا اعطيت درسا فانت تشغل حيزا من الوقت. من تحضير هذا الدرس ومن القاء هذا الدرس. اليس كذلك؟ فهذا حيز من الوقت تنشغل به. هذا لا نقاش. لا يمكن ان تاتي لانسان يدرس مثلا علم الحديث دروسا كثيرة
15:34 100 200 300 ثم تقول فلان هذا لا يهتم بدروس بعلم الحديث فاذا فتقول لا هو يهتم لا تقول لا انا اقصد انه ليس متقنا ذاك الاتقان اقول لا هناك فارق الاهتمام والاشتغال و شغل ما هذا بشغل مساحه لهذا الان حين اذكر دروسا فانا لا اعني ان هذه الدروس قد بلغت الغايه وانها كذا لكن ارجو من الله تبارك وتعالى ان يكون فيها فائده
16:04 ارجو من الله تبارك وتعالى يكون فيها فائده. ونثيب الله عز وجل عليها، ولا ادعي ان ان دروسي هي كافيه لكل احد في كل شيء وغير ذلك ابدا، ولكني ادعي ايضا ان من استمع اليها نسال الله عز وجل ان ينفعه. ان شاء الله فيها افاده. ان شاء الله تبارك وتعالى. حتى ان بعضها
16:31 دائما اقول اقول مجرد المرور على كلام مصنف على كلام مصنف هذه هذه تكفي. هذه تكفي. ساذكر جزءا فقط من من الدروس جزءا فحسب. هناك قرابه 300 درس في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر. 297 اظن او 300 تقريبا. و200
17:02 في الدارمي. و170 أو 170 في علمة الفقه. و30 في ساد ومسافر. و180 سيرة، و180 شرح مختصر التحرير، يعني سيرة وأصول وفقه وعقيدة. وشرح العلم أضف إليها شرح العلم والتمييز.
17:31 والدروس التثقيفية في الحديث هو المنتخب من عل الخلال، علماءنا المعترف، يهتم يحب هذه الأمور، هذه طبقت 1000 درس تقريبا، وهذا جزء أنا ما أتكلم على شرح الكتب المسندة ولا ولا دروس التفسير ولا دروس أحاديث الأحكام ولا دروس هذا هذا فقط جزء.
18:00 الآن لو تستعرض الأحياء والأموات، وأنت تتحدث عن شخص ما أتم الأربعين إلى الآن، لو تستع، ها، وتقولون أنه أشغل حياته ثمان فقط ما عنده عمل سوى هذا واشتغل بالردود وأتعب نفسه في ذلك، استعرض الأحياء والأموات، هل تجد أحداً اجتمع له في الدروس، في الدرس العلمي المسجل؟
18:29 أن ندرس مادة مطولة في أصول الفقه. ومادة مطولة في علم الحديث. ومادة مطولة في التفسير، ومادة مطولة في السيرة. دع العقيدة الآن، معركة مسندة. بالنسبة لموضوع القرآن.
18:58 كنت يعني اقول كلمه لبعض الاخوه قلت ارجو ان لا توجد صفحه في كتاب الله عز وجل لا يوجد فيها ايه كتبت عنها خاطره وكنت افعل هذا كنت اجلس في اليوم امسكت من سوره النور الى اخر المصحف ثم عدت الى اوله ومضيت ان كنت كل يوم اجلس على صفحه وقد قصرت لاحقا لكن
19:21 انا من النور الى اخر المصحف اجلس على صفحه اقراها اقراها اقراها اقراها حتى تظهر خاطئه مكتوبه او صوتيه. هذا غير دروس التفسير وايضا حتى موضوع التفسير الماثور. تفاسير السلف الماثوره. نحن لم ناخذ علم الحديث واهل الحديث تك انا اتاكل بها او نشع بها غرورا عن نفسي.
19:47 بان نتكلم فقط في في علوم دقيقه كما يفعل اصحاب العقليات ممن هم من اعجز الناس عن تعليم العوام ومن اعجز الناس عن الرد على اهل الباطل ومن اعجز الناس عن وعظ الناس ومن اعجز الناس عن تقريب علومهم فمنهج اهل الحديث منهج اهل الحديث
20:14 منهج متكامل، ما تقول: أنا أدعو إلى منهج المتقدمين، ثم تتنكر لموقفهم من أهل الرأي، هنا أنت تتأكل باسمهم فحسب، وتسكت عمن يشنع أشد التشنيع على من أخذ موقفهم من أهل الرأي
20:34 أو حتى أشار إليه إشارة، أو حتى تكلم عنه في سياقات دفاعية عنه، حين يأتي إنسان ويقول أنهم بلاط حكومي وأنهم ما تكلموا في هذه المدرسة إلا لكيت وكيت، كثير من الردود هي ذب عن علماء الحديث. فالسكندري عمل سلسلة كاملة، فاضطرت أن أرد عليها. في هذه السلسلة مشاكل، كلام سيء في سفيان الثوري، إعادة إنتاج الكلام الكوثري، كلام سيء في الإمام البخاري،
21:04 إلى غير ذلك. فالذين يتأكلون بعلم الحديث حتى أن أحدهم قال أن سفيان الثوري غير عارف بأسباب الجرح والتعديل. لما جاء يرد على يعني أطلق هذه الكلمة في حق الإمام سفيان الثوري. أنا رجل أحب أهل الحديث فعلاً لا أتأكل بأسمائه. لا أتأكل بعلومه. لهذا تحتملني الحمية حين يساء إليهم هذه الإساءات البالغة.
21:36 والشيء الطبيعي ان احيانا يصيبني شيء من الغضب اثناء الكلام هذا هذا بديهي طبيعي يحيى بن معين عنه كلمه قالها قال لعن الله من فضل عبد الرحمن مهدي على وكيل يلعن في مساله يسيره مثل هذه فالناس على ماذا حملوا هذا؟ هذا الرجل طبعه فيه غضب ورأى شيء من المكابره فأطلق كلمه يحيى بن معين لو ادرك اصحاب الورع البارد ما فعلوا به لا خلاص جردوه
22:06 ايضا حين يقال ينبغي ان يغزى سويد بن سعيد وينبغي كذا وينبغي كذا وكلمات كثيره. لكن الناس يعرفون ان هذا الرجل احتملته الحميه. عائشه رضي الله عنها تقول كان رجلا صالحا في سعد بن عباده ولكن احتملته الحميه. اما هذا فاحتملته حميه صحيحه. حتى لما نيل من وكيع وقيل عنه رافضي ونيل من الحسن البصري وقيل انه قدري وما رجع
22:36 وانه لا فرق بينه بين امام اهل الراي، ونيل من سعيد بن جوير، وقيل انه لا فرق بينه بين الخوارج، ونيل ونيل ونيل من كبار هؤلاء الائمه المشتغلون بعلم الحديث الذي كنا ننتظر منهم وقفه صادقه، فاذاب عن لا يدخل في السجال ولكن يذب عن علماء الحديث، عامتهم كانوا جبناء اثروا الشلليه واثروا الخضوع لتياراتهم
23:01 وكثير منهم يتستر بهذه العلوم لانه لا يستطيع الكلام بحقيقه اعتقاده ومنهجه في قضايا كثيره لاعتبارات معينه، تلقاها اما تبع القاعده او تبع السروريه او تبع كذا او تبع كذا، فيتستر بملفات معينه فحسب. والذي اغاظه حقا الكلام عن اصوله الاعتقاديه التي يخفيها. او اصوله المنهجيه.
23:35 فمما عنيت به الذب عن تفاسيرهم الماثوره والرد على من يدعي انها اسرائيليات وغذاء وكتبت في ذلك كثيرا وسجلت في ذلك كثيرا وحتى الشباب بل وعنينا بتفاسير السلف حتى ان هناك قنوات لبعض الاخوه قنوات لبعض الاخوه من اكثر اكثر من 12 عاما تنشر يومي تفاسير السلف
24:06 صفحات في تويتر وقنوات في التليجرام. آثارهم في التفسير غير النشر في آثارهم الأخرى يوميا من أكثر من عشرة أعوام بدون توقف. هذه العناية هذه العناية
24:32 وسبحان الله والحمد لله يعني هذه هذه حتى انه لما جاء ولي عنايه بباب وهو الاستشهاد على الاحاديث بالايات واكثرت في هذا الباب حتى عملت سلسلتين او ثلاثه سلسلتين رمضانيتين في الجمع بين الايات والاحاديث وفي هذه السلسله تقرا اكثر من 1000 ايه تقريبا
24:59 العام الماضي كنا كل مجلس في المجلس الواحد تقرأ فيه من ثلاثين إلى أربعين آية مع أحاديث نبوية يعني تجمعها تطلع أكثر من ألف آية في ثلاثين درسًا وهذا أمر نادر بعض الناس ما الذي فعلوه؟ بل ذهبوا يبحثون إلى الأخطاء التي تقع مع سرعة التلاوة ومع سرعة القراءة ومع كثرة المادة وتركوا كل شيء وأمسكوا بهذا
25:25 فهو الحمد لله صرنا خلاص صرنا بعدين لا نرسل مادة للمراجعة إذا حصل شيء أن فعلا كتاب الله عز وجل له حق. وهذا كان من التقصير والنقص. لكن هذا بسبب إيش؟ بسبب أنك عندك مادة كبيرة. وتريد أن تنهيها في ساعة. فتقع تسريع سرعة، هذه السرعة يقع معها إشكال، مثل السرعة في الكتابة، السرعة في القراءة، يقع معها شيء من الإشكال.
25:58 ولهذا لما حديث الرجل طعن في صحيح البخاري ماذا فعلت؟ جئت بالاحاديث التي انتقدها وجئت بشواهدها من القرآن ولما رجل طعن في احاديث الشفاعه جئت بشواهدها من القرآن. لما؟ هذه عد لانه ارى ان هذا هو الطريق السليم لدرء مثل هذه المشكلات.
26:29 بسرعه بسهوله طبعا غير الردود على منكري السنه واللي حتى بعض بعض دكاتره الحديث اللي 30 و40 سنه وانتم تحترمونهم ما لها شيء في هذا ما لها كبير شيء في هذا لهم مواد مواد جيده لكنها مواد محدوده تماما ولا فيها تتبع ولا استقصاء
26:56 غير القضايا المعروفه من موضوع الحاد ونسويه وعلماويه وعلمانيه وديمقراطيه واعلام وغيره وغيره وغيره هذا انا المشغول بملف اهل الراي طيب الاطراف الاخرى ايضا اود التنبيه على مساله مثلا ابن تيميه ادخل قناه اي شخص من هؤلاء الذين يتشدقون بكلمه تيمي وتيمي او او منهج ابن تيميه او الكلام في كذا او الكلام في كذا والكلام في كذا
27:26 ادخل اي اي قناه واكتب اسم الشيخ، اكتب شيخ الاسلام او اكتب تيميه في محركات البحث. وافعل الامر نفسه في صفحتي. وقل لي ما الذي ستراه؟ سترى في صفحتي نقولات من مختلف كتب ابن تيميه، حتى مختلف مجلدات مجموع الفتاوى. ونقولات كثيره غير مطروقه. ومحاوله لتعريف الناس بالشيخ.
27:53 كما هو لن لا لا اولئك الذين فقط يتداولون له نقولات معروفه محدوده الى درجه انه لو اراد المرء ان يحفظها ويسمعها يسمعها ويسمي نفسه تيميا. ويسمي نفسه تيميا. بعضهم يعني وبعضهم يعني يتحدث عنه. موضوع الردود هذه الاطراف الاخرى هي التي اشغلتنا. والعجيب انهم حين يردون عليك
28:22 لا رد عليك في محل البحث، يعني انا كتبت مقال نقاط مهمه في تكفير الجهم المعين. واسئله موجهه. ها؟ وكتبت خلاصه في تكفير الاشعريه، خلاصه يعني في، والوجوه في اثبات الاجماع. ها؟ كتبت هذه الامور. ولما كتب بعضهم يعني في تحرير موقف احمد بن حنبل ردت عليه. ثم بعد ما ردت عليه ما صنع شيئا سوى انه ادعى ان الردود لم تكن. الله المستعان.
28:52 الآن يطبع كتابا، والله تقرأ الفهرس هو أعاد مقالاته. تقرأ الفهرس دعوى أنهم يقولون أن بلوغ الكتاب والسنة يقيم الحجة، فإذا هو لا يرضى بهذه الدعوة. ثم تجد في مكان آخر في الفهرس دعوى قولهم أن عذر علماء الأشعرية الذين هم يعني نحن متفقون أنهم أوقعوا في الكفر.
29:23 لكن هل كفر وقع عليهم أم لا؟ يقتضي أن الكتاب والسنة ليس بحجة. طيب الفقرة تنظرهما تحت بعضهما البعض، تنظرهما لتكتشف أنت أمام أي إنسان. طيب الفطرة والعقل ليستا حجة. بلوغ الكتاب والسنة لعاء ليس بحجة. كون المن بلغه الكتاب والسنة عالم وهذه المسألة ظاهرة جدا في الكتاب والسنة ليس بحجة.
29:51 كونه ناظر اماما من ائمه اهل السنه ورد عليه حتى قطعه ليس بحجه. اذا الذي كفر من هو؟ الذي قال فيه ابن تيميه كفر قوما معينين، من هو؟ ما ضابطه؟ حتى نستطيع ان نقيس عليه. فقط هذا رايت؟ هذا الان انا في دقيقه تقريبا خلصت بحث طويل وهذه عادتي. وهذه عادتي. اني احاول الاختصار قدر المستطاع. وان يكون كلامي مجموعا.
30:23 إلى غير ذلك. فلا يتمدح هؤلاء بشيء إلا وتجده عندنا وعند غيرنا. حتى الحديث عن إشغال الشباب وكذا. من الشباب؟ شباب أي تيار، في أي تيار من التيارات تجد شبابا كثيرين عندهم قنوات علمية يتكلمون بمختلف القضايا العلمية، بل فيهم من يسرد الفقه. هذا أين تجده؟ أين تجده؟
30:53 اصلا لو لم يكون لو لم يكن الشباب هؤلاء معتنون بالعلم، اكانوا سيستمعون لاناس سبحان الله اي انسان يقول لهم اثار صحابه حديث اهل حديث ياتون من محبتهم للحديث واهله، ياتون راكضين. هذه المحبه من اين جاءت؟ مشروع جرد الكتب السلفيه وغيره وغيره مشاريع كثيره.
31:22 لست انا القائم عليه، القائم عليه اخواننا طلاب العلم اللي هم على هذا النهج. الذين هم على هذا النهج. ومع ذلك في الايام الاخيره صرنا نتجاهل الناس، لما لما حصل بغي كثير وكبير على كثير من من من طلاب العلم والاخرين، وجاءوا ناس صاروا يستغلون ترند الرد على طائفه معينه صوروها صوره مشوهه ثم ينشرون امورا
31:49 لها علاقة بالعقيدة الاشعرية وبعضها تفويض وبعضها عقيدة السالمية وبعضها. الإنسان لما يكون فيك دين وتفهم الناس المتدينة مو إنسان متأكل. والتأكل هذا ما هو ضروري واحد ياكل لقمة لا أحيانا الإنسان يشبع قيمة داخلية لأن الإنسان ناقص فيجي يحاول يشبع قيمة داخلية لما تكون إنسانا لست متأكلا
32:20 تفهم تقول يا اخي هذا من باب حرصه على الناس. يعني في يوم من الايام وهذه من سنوات سنوات طويله في شخصيات كثيره من انتم ترفعون بها راسها وتثنون عليها. والله كانوا ياتون كنا نجلس ونسوي ورش عمل ونحضر لهم مواد ويجون عبد الله عندك اثر في الموضوع الفلاني عندك
32:46 حديث في الموضوع الفلاني، نريد ان نرد على الشبهه الفلانيه، نريد جوابا على الموضوع الفلاني، نريد كذا نريد كذا. وانا طبيعتي انني اذا دخلت في موضوع اصل للاخير، لدرجه انه لما في يوم من الايام فتحنا صفحه نرد على العلمانيين في الفيسبوك. صفحه كنا مجموعه من الشباب نرد على العلمانيين ونبين الوجه الحقيقي للغرب. القصه اللي صارت خلاص صارت ترند الكل يفعلها.
33:14 أنا ما الذي فعلته؟ وكنت أعد الكثير من المقالات، ما الذي فعلته؟ كنت آخذ دول العالم بترتيب المعجم، وكل دولة أذهب وأقرأ دستورها. وأقرأ عن اقتصادها، وأقرأ عن عن الجريمة فيها. وأقرأ عن مشاكلها، وأقرأ وأقرأ وأقرأ وأقرأ وأجمع. ثم بعد ذلك ألخص هذه القراءات في مجموعة من المقالات المهمة. ثم أرسل هذه المقالات إلى الترجمة.
33:53 وامور كثيرة يعني هذه قصص قصص كثيرة جدا يعني. فهذا الانسان المشتغل اللي الناس ما عندها عمل الا بـ الا هذا. طيب الاطراف الاخرى اللي حتى انه لاحظ بعض الناس هذا الموضوع. فجمعوا لي قناة اسمها تدبرات قرآنية. وجمعوا المواد المكتوبة فخرجت في في مجلد هكذا.
34:23 غير المواد الصوتيه المسموعه التي لو فرغت لتضخم الكتاب. ونحمد الله عز وجل، عاد هذا الكلام قوي ليس قويا لكن هو يوحي بايش؟ يوحي باشتغال لكن طالما نحن تحت الدعايه الحركيه خلاص. خلاص فلان نشهره نقول فلان هذا له عنايه بالموضوع الفلاني بالموضوع الفلاني بالموضوع الفلاني بالموضوع الفلاني
34:51 فهو لا يحتاج الى كبير عمل، خلاص قيلت عنه كلمة وهذه الكلمة صارت سمعة. الصيت أهم شيء. يعني هناك قناة مثلا في ال في اليوتيوب لبعض الناس اسمها دلائل النبوة خليفي. جمعوا كلامي في دلائل النبوة المسموع ليس المكتوب. المكتوب عندي حاجة كثيرة.
35:21 فجمعوا ماده ماده كبيره. وهذه حتى اكبر من قناه ردود مختصره وغير ذلك. طيب هل توكتون انفسكم؟ طيب انتم خلاص انتم لستم مشتغلين بملف معين. عامتكم لستم مشتغلين بملف معين. ما اشتغالكم؟
35:48 ما شاء الله الله يبارك لكم ناس ما شاء الله مشتغلين ولكم عناية فيما تزعمون ما الذي فعلتموه من الأساس في كثير من الملفات كنا في يوم من الأيام نبحث يمينا وشمالا نريد إنسان من طلاب العلم تكون عنده مادة
36:16 حتى في المخالفات التي تنتشر بين العوام والامور كثير من الناس كما قلت عاجز عن الرد على المخالفين فترى القبوريه والصوفيه والجهميه يعملون بجد الان نزلوا كتبا كثيره في حرب السلفيه ويوثون الشبهات في مسائل التوسع والتبرك وشد الرحال والاستغاثه وغيرها وغيرها وغيرها كثير اين القوم؟ ليسوا هنا
36:47 تخرج امثال مولى سرير وغيره وغيره دعاه التعصب المذهبي ودعاه الرخص على حد سواء يعملون بجد اين هؤلاء؟ لا ليسوا هم الترفيه هذا الذي فتك بالناس اين اين هؤلاء؟ طلاب العلم يعني ماده قليله جيد ان عدد منهم يتحدث بلا بأس بكلام حسن في قضايا مظالم المسلمين
37:18 النسوية واضرابها ماذا فعلت؟ ضربت باطنابها وتدرجت اين اخواننا؟ ليسوا هنا كثير منهم يخاف اصلا يترك كرسيه كرسي الاستاذيه في علم معين يظن فيه انه على شيء ويذهب يجلس في كرسي التلمذه في باب اخر الرافضه
37:48 وانشطة الرافضة العظيمة وكذلك المنصرين انا تواصلت مع كثير من يرد على الرافضة وكثير من يرد على المنصرين وانا اللي ردود شخصية وامور ونظرت في في مؤلفاتهم وغير ذلك ولهذا حينما ياتي الناس على الخاص ويسالون يسالون في كل هذه المواضيع ولما النفس الوطني والقومي
38:16 طغى في الناس، أين القوم؟ أحسنهم طريقة يكتب لك مقال يسير هكذا نصفه إنشاء وكذا وبعدها يذهب. يجلس رجل من بعضهم يجلس العام الكامل ثم بعد ذلك يأتي ويخرج ويتحدث بمحاضرة هكذا وتحلت القسم.
38:42 عذرا أنا ذهبت أشرب علاجه. طبعا لا يظهر هذا في التسجيل، لكن هو فيه قطعة. بسبب إني ذهبت أشرب علاجه. هذا موعده. طيب. والعجيب الحديث عن الأسلوب بعد كل العبارات التي استعرضتها والعبارات الأخرى. عبارات غاية في الفجاجة. غاية في الفجاجة. ثم يتحدثون عن الأسلوب. تعرف لما؟ لأن هي شللي. تعرف لما مثلا إثنان يتشاجران.
39:12 فشخص يضعف عن ان ينصر صاحبه نصره صريحه فياتي ويقاتل معه ها وايضا هواه معه فماذا ياتي فماذا يفعل؟ يظهر بصوره المصلحه ثم ماذا يفعل؟ يلقي اللائمه كلها عليك في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من سباني على ما قال فعل الاول ما لم يبغي الاخر ما لم يبغي الاخر
39:40 هم دائما يتحدثون عن نهج ابن تيميه وان ابن تيميه كذا وان ابن تيميه اصلا حتى عنده نقد داخلي للحنابله ولأهل الحديث هذا صحيح لبعض اهل الحديث ينقدهم ويتكلم بانه هذا فلان اصاب في النقطه الفلانيه اساء في النقطه الفلانيه انا رأيت كتابات كثيره حقيقه وسمعت صوت مواد كثيره وقرأت امورا كثيره وفرغت ما رايت فجورا كهذا
40:13 وأنا مهتم حتى أحياناً أتابع ردود الرافضة على بعضهم البعض، الرافضة فيهم الكذب، يسهمهم بالكذب. لكن هؤلاء وهذا التيار بالذات، في الحقيقة من الممكن أن ينافس الرافضة. وبعضهم تفوق على بعض الرافضة في في استمراء واستهوان الكذب. غير موضوع استهوان التلبيس. التلبيس أشياء آخرة. دائماً قطع الأمور عن سياقها.
40:43 قطع الامور عن سياقها وعدم ذكر ما قيل فداء وما قيل اخرا هذا عاد كثير كثير جدا لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى واذا اردنا احصائه فلذلك سيكون متعبا لنا جدا واستعرضه كثير من الاخوه
41:17 الانسان الذي يكون ناصحا، الناصح يوجه نصيحته للجميع، مهما فات مراجعتهم النصحات، تكلمت عن خصومات كثيره بين الناس، واحيانا تكلمت قلت اتكلم عن العدل، اقول والله هنا اصاب، هنا اخطا، هنا ظلم، هنا كذا، هنا كذا، هنا كذا، هذا الناصح.
41:43 اما الحاله الشلاليه هذه فهذه ما لها علاقه يعني اصل الانسان المتدين بعلم الحديث واهل الحديث والمحب لهم هذا حين يرى مثلا انسانا متمسكا بالموقف العتيق من اهل الراي يلتمس له العذر ويقول هذا الانسان يعني يقول لا شك هكذا يقول هذا الانسان لا شك انه حملته المحبه
42:09 لهؤلاء العلماء وهؤلاء العلماء من نظر في مؤلفاتهم راهم احيانا يذكرونها في كتب الاعتقاد وراى من الناس من يحيف عليهم ويظلمهم ويتهمهم بالتحامل ونظر فوجد ان الامور ثابته فحمله مجموع هذه الامور على ايش؟ على على تعظيم موقفهم وعلى الذب عنه وهكذا
42:34 لكن هو عند الجهمي اللي يصف ظواهر القران والسنه بانها كفر هذا هو الذي يعتذر له اما انسان ايضا شخص جاء قال والله رأى اثارها في تكفير الجهميه وان هذا كفر وهذا وكفر اللفظيه وهم احسن حالا من الاشعريه وهم كذا وهم كذا فجاء ونظر ووجد ان الاشاعره قوم كما يقول عبد الرحمن المحمود الذي لا يكفر الاشعار قال حين خالفوا
43:03 العقل والفطره والنصوص وكذا يعني يبعد ان يقال ان عندهم تاويل فقط قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا وهم ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انه احسن وصلا. فاجتمع عنده مثل هذا وراى وراى ان واستبعد تماما ان يكون احمد ناظر قومه ثلاثه ايام ولم يقم عليهم الحجه او اعلم اهل الارض. وهؤلاء قوم واقعون في الكفر باغون على اهل السنه.
43:32 يعذبونهم ويقتلونهم ونفضوا ما في جعوتهم وهو جاء عليها فقل هو استعظم ان يكون احمد ما اقام الحجه على هؤلاء الناس ولا عموم علماء اهل السنه استعظم هذا الامر فرأى ان مثل هؤلاء الامر واقع عليه ورأى ان الاطراف الاخرى ليسوا جادين اصلا بنفي التكبير هم ينفوا التكبير والتبديع وكل شيء ورأى ان الناس يتساهلون في امور الاعتقاد ف
44:03 فعظم الأمر جدا. وناس يتوسعون في قضايا السياسة وغير ذلك، فعظم الأمر عنده جدا ودفع ورد. وواضح هو تراه يذوب عن أهل الحديث في كل محفل. يرد عن النواصب يرد عن في كل محفل في التفسير يذوب عنهم في الفقه يذوب عن طريقتهم في كذا فيذوب عنهم في كل محفل وينصر طريقتهم في كل محفل وفي كل مكان وما تحصل له فرصة
44:31 أن أن يذكر مناقبهم أو أن يذب عنهم أو أن يدرى عن واحد منهم إلا وتراه يهتملها فواضح أن هذا إنسان محب محبته أخذته إلى شيء لا يرتضى عند بعض الناس هذا لا يبيح البغي والظلم والفجور
44:55 والحديث يعني العائله المستكبر هذا ما ينبغي، يعني الانسان ما انتم عموما ما عندكم شيء، يعني هذا الشخص انت ما عندك شيء، ما في داعي تستكبر تتحدث تقول والله هذا عنده عنايه ولا ما عنده عنايه ولا كذا ولا كذا. وازكي نفسي يعني لما اقول لك والله فلان ليس عنده عنايه بالملف الفلاني، يعني انا الذي عندي عنايه. وما هي العنايه؟ كنا نستغيث سنوات.
45:26 نريد من طلاب العلم ان يعينونا في الرد على اهل الباطل وعلى اهل الاهواء وعلى هؤلاء الذين استشرت ضلالاتهم ومن هؤلاء اما المتكثفين عن السلفيه او الابعديه او حتى من يفهمون الرد على الشبهات وتقع منهم هم شبهات والاشكالات نستغيث سنوات
45:50 نحن نطالب حتى ما اكثر ما تاتيني اشكالات وايرادات على احاديث وشوهات على احاديث واثار فابحث عسى ان يكون قد ان سبق ان يكون قد سبقني احد فابحث يمينا وشمالا فاحيانا اجد ابحاثا لباحثين الله وسع كثير منهم ما عاد موجودا في الساحه فاشكر له واذكر هذا واحيانا الابحاث تكون غير محرره ولكن هناك محاوله يعني
46:20 كما يقال حظي بشرف المحاوله وفي كثير من الاحيان لا نجد شيئا لا نجد شيئا بعضهم يشغل زمانه يبحث في احاديث الاذكار وعللها وغير ذلك وهي هي اذكار عند اهل الحديث يتسامحون فيها هي اذكار
46:54 اي والله المستعان. كثير من الناس تستمع له مده طويله، ايوس اختياني يقول. هناك اثر عن مطرف بن عبد الله بن الشخير يقول لا نعدل بالقرآن فيهم ولكن نريد منهم أفقه منا بالقرآن. ولهذا انا عنيت بجمع اثار الصحابه والتابعين وغير ذلك. واثارهم التفسيريه في الزهد والرقاق والادب كنت دائما اذكر اثارهم التفسيريه.
47:26 وهناك اثر علي وبس اختياري يقول ما رايت اضر من هؤلاء القصاص يجلس الرجل اليهم سنين يظن نفسه على شيء وما تعلم شيئا، اليوم فيه من يشبه هؤلاء القصاص، من ياخذ باب من العلم ولا يذهب الى غيره، والان عندنا قصاص من نوع اخر قاص يكلمك فقط عن عن الماس يكلمك ويكثر عن الماسونيه والقضايا السياسيه والقضايا الاقليميه والقضايا كذا والقضايا كذا والقضايا كذا
48:02 ولا يعطي حظا كبيرا للعلم. يمرون هكذا مرورا احيانا تحلت القسم لكن لا يعطي حظا كبيرا يكون اكثر لهذا. يضع يضع لك مدخل الى الكتب فتقول ها ما شاء الله مدخل واذا في المدخل تنفير تنفير ان السلف والاشعري شيء واحد وكلكم عندكم مشكله وانتم كذا اذا ما تكلمتوا عن الحاكم العلماني. اين المدخل الان؟ هذا مخرج مخرج عن الكتب.
48:30 كيف يقولون المنقذ من الضلال كان يسميه المنفذ الى الضلال. ما خرج هذا ما هو مدخل. وقاص اخر يحدثك بقضايا صحيحه، القاص حتى قديما ما كان يحدث بقضايا باطله، كان يحدث بقضايا صحيحه. احمد احمد بن حنبل كان يقول ما احوج الناس الى قاص صدوخ. وقال يذكرون الميزان والحوض وغير ذلك وكذا وكذا.
49:00 قال ما ينفعهم للعامة، ولكن كان كثير منهم يكثر منها الكذب، وكثير منهم يبعد الناس عن الأذكياء والنابغين، ممكن تكون بدايته مع عقاص، كثير من طلاب العلم، تكون بدايته مع عقاص، ثم بعد ذلك أين يذهب؟ اليوم ما تجد إنسانا
49:19 يأتي للشباب اللي عندهم شكوك الحاديه ويمسكهم بعد الشكوك يخلص الشكوك الالحاديه اللي عندهم والشكوك في انكار موضوع انكار السنه او النسويه ثم بعد ذلك ياخذهم الى طريق العلم ويقول لهم تعالوا هذا درس عقيده وهذا درس فقه وهذا درس اصول وهذا درس مصطلح وهذا وهذا واذا شو اسمه تعال اسالني واذا كذا تعال خلص واذا كذا وهذا درس كذا وهذا درس كذا
49:44 موضوع الإشغال هذا، هذا الإشغال أما مسألة الكلام بالتقليد، والله المشايخ والله كذا والله كذا، على العموم يعني الناس ما ما طلبت العلم لكي تقلد. هناك احترام وتقدير في مدرسة علمية معينة موجودة وأنتم تداهنونها وأنتم أصلًا منها. تتهم أن بتدعوا موافقة المعتزلة.
50:11 يعني المشايخ الكبار في وقت معين كانوا يوافقون المعتزلة وعندهم غلو في التكفير والغزالي يقول حنبلي يكفر اشعري واشعري يكفر حنبلي يعني المشايخ الكبار في ذلك الوقت كانوا منحرفين ابن عبد البر يقول اصحاب احمد بن حنبل في زماننا يتكلمون في ابي حنيفة يعني كانوا منحرفين مشايخ الكبار في وقت عبد الله بن احمد كانوا منحرفين عندكم
50:46 الرجل يجد عله حديث اليوم تجد تجد اناسا مشتغلين بالحديث ويقول لك ما هي متقدمه كثير منهم تجرأ على احاديث الصحيحين وضعفها في باحث معروف يعني حتى قال ان حتى قال ان اهل الحديث يبنون عقائدهم على احاديث منكره يقصد احاديث سبعة طاعة هذا مشى مع الكبار لا كبار ولا صغار ضربهم كلهم هل حصلت مشكله؟ وناس ضعفت حديث عرفه وناس ضعفت كذا وناس ضعفت كذا وناس ضعفت
51:16 ايش فعلوا؟ احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني عليها احكام وبعضها له علاقه بالدماء ياتي بعض الباحثين المعاصرين ويضرب اقوال المتقدمين والمتاخرين فيها او يزعم انه وافق متقدما ويضرب كل من تاخروا. انت فما بالك في المساله جمهور اهل الحديث فيها على قول. الانسان لما يكون متدين يكون صادق الانسان مخلص متدين حتى لي صوتي اسم 30 اجماعا في مقابل اجماعين.
51:44 ذكرت تقريبا 30 اجماعا في الفقه والعقيده خالفه بعض المعاصرين واعتذر لهم. يعني هم هؤلاء ماذا فعلوا؟ خالفوا الصغار والكبار. خالفوا الجميع المتقدم والمتاخر والمواصل. خالفوا الجميع. لكن كان عندهم شيء من التاويل الذي والله تاويل اهل الاثر اقوى منه بكثير. بل هو ليس تاويلا لاهل الاثر بل هو بينه وحجه وبرهان.
52:13 لكن نتنازل مع الناس ونقول ما نقول. من الناس من اذا تكلموا عن القران لا يتكلمون الا عن المواعظ، انظر الى كثير جدا ممن يقولون فلان مهتم بالقران ويدرس القران وعنده تراه في معظم كلامه
52:41 لا يفسر القرآن تفسيرا اثريا، اما يتكلم بمواعظ واما يتكلم بقراءات فكريه وحركيه وغير ذلك. اما التفسير الاثري العتيق الذي كان تفسيرا في زمن السلف فلا يعنى به كثيرا، ولهذا تراهم يعنون باللطائف التي جاءت وكذا، لا يعنى به كثيرا.
53:08 فضلا عن مثلا يبحث والله ماذا قال السلف في تفسير آية الهم او ماذا قالوا في تفسير وما ابرئ نفسي ولا قصة ابني آدم والا قصة كذا ولا ما الذي قيل في اخوة يوسف وما الذي قيل في نبوة ذي الكفل وما الذي قيل في كذا وما الذي قيل في كذا وما الذي قيل في كذا والذي قيل في تفسير كذا وكذا وكذا ترى لا يعنون بهذه الأبحاث التي هي من من صلب العناية بالقرآن في علم التفسير
53:37 وإنما كثير منهم معني باللطائف الكلام في ترتيب الآيات والسور، الأمور التي اشتهرت عند المتأخرين لأنهم أرادوا أن يذكروا أمرا زائدا على ما كان عند المتقدمين. ثم صارت هذه الأمور عند عند كثير من المعاصرين هي الأصل بالعناية بالقرآن الحديث عن الأمر البلاغي والحديث صارت هي الأصل وترك الأصل العتيق الذي هو التفسير الذي كان في زمن السلف الأوائل.
54:06 لهذا انا ارتأيت ان اقرأ تفسير مقاتل، لان فيه تلخيصا حتى الايات التي يخالف فيها قليلا هو له فيها السلف الا شيئا يسيرا. فكان يذكر التفسير المتداول في ذلك الزمان. وهو تفسير ملموم يعني لو اردنا ان نقرأ الطبري او نقرأ ابن ابي حاتم ياخذ وقتا طويلا، مع ان ابن حاتم قرأنا خمس اجزاء او سته تقريبا في الموجود اللي هي في اخر المصحف. لكن
54:36 فارتئينا انه لا مقاتل تستطيع ونحن الان في زمن التعفن الدماغي وغير ذلك وتكون الدروس هكذا جرعات يسيره عشر دقائق كل يوم عشر دقائق عشر دقائق انما يسير اجتماع النقط عشره عشره عشره عشره يجد المرء نفسه بفضل من الله تبارك وتعالى نحن الان في سوره النور.
54:58 ونسال الله تبارك وتعالى ان ييسر الامر، ان شاء الله على شهر رمضان راح نصير ناخذ 20 20 آية، ما هو 10 10، ناخذ 20 20 بإذن الله تبارك وتعالى. فتجد كثيرا ممن يزعم بالعناية بالقرآن لا يتكلم عن القرآن من منظور عقدي مثلا. في الكلام عن توحيد الله تبارك وتعالى، في عموم هذا ما يتكلمون، كثير منهم لا يتحدث عن هذا.
55:23 يعني أنا لما قال بعضهم لا وقت للعقيدة الآن، رديت عليه بايش؟ بقول الله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب. لما قال بعضهم النزول الإلهي هذا يختلف المهم أنك تصلي، قلت لأ الآية قال الله عز وجل الذين يؤمنون يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. والصلاة هذه هنا الواجبة. وردت عليهم رد أصولي، قلت أصلا الإيمان بالغيب واجب، وقيام الليل مستحق.
55:53 في درس مختصر التحرير قلت للأخوة قلت هكذا أعطيتهم تحدي أثناء الدرس قلت لهم أتوني بحديث آتيكم بشاهد له من القرآن اللي يسمع الدروس يذكرها قلت يا إخوان أعطوني آية الآن أعطوني حديث آتيكم بشاهد له من القرآن.
56:19 حتى بعض الاخوه صار يسال ما الشاهد القراني للحديث الفلاني؟ ما الشاهد القراني للحديث الفلاني؟ انا اقصد الشاهد له بالجمله بالمعنى، السنه لا شك فيها معاني. ولما جاء بعض الناس وصار يقول لا وقت العقيده الان، استدللت عليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله. واستدللت بهذه الذين امنوا بالغيب. ولما جاء بعض الناس وتكلموا بكلام ظاهره العذر بكل جهل، قلت لهم هذا خلاف القران، الله عز وجل يقول يحسبون انهم مهتدون.
56:49 قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. انا اعتقد ان القران حجه اصلا. انا لا اعتقد عقيده تقتضي ان هناك من من خالف القران وقع في الكفر وبقوا فرقه كامله هكذا بقيت 1000 سنه لم تقم عليها الحجه، هؤلاء فعلا عقيدتهم تؤدي الى عدم الاهتمام بالوحي.
57:12 ولما بعض الناس قال بالعذر بالتقليد مطلقا، قلت لا الله عز وجل يقول اذ تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ونصوص كثيره فيها تخاصم اهل النار ويقولون لهم لو هدانا الله لهديناكم وغيرها من من الايات والنصوص والبينات وحديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها من تبعه
57:39 فجعل على التابع وزرا، وعلى المتبوع وزرا. فجعل... فجعل على التابع وزرا، وعلى المتبوع وزرا. ما جعل على الوزر خاصا بالمتبوع.
58:05 ولما كنا نستدل على ظهور الحجه والبينات وان القران كاف والسنه كافيان لقا كنا نستدل بحديث يقول الله فبأي حديث بعده يؤمنون وغيره من النصوص الشرعيه فبالعكس اصلا دائما الامر حاضر لكن مع الاسف الانسان وين يعني واحد لا عقل ابن تيميه ولا حتى عقل ابن باز بالاستحضار رحم الله الجميع شيء على قدنا يعني شيء على قدنا الله المستعان
58:36 لهذا لا نقرا كتب التفاسير حتى نقف عند مع كل آية في وعسى الله عز وجل أن ييسر ما يصلح هذا الكلام ولا اتخذناها رقى بس نقعد نجلس نرقي الناس الآن اللي متخذ الموضوع رقى مثل ما الحسن البصري قال هذا مهتم اللي يتكلم في اللطائف باللطائف هذا مهتم اللي يفسر تفسير حركي هذا مهتم اللي ماخذها وعظيات هذا مهتم أيضاً احنا نعم واللي يقرأ تفاسير السلف
59:05 هذا لا ما هو مهتم، واللي يقرأ قراءة عقائدية هذا لا ليس مهتما، شيء عجيب والله