شواهد القرآن 2

33 دقيقة شواهد القرآن — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلم. هذا الكتاب الجليل المليء بالدرر الذي كل أثر فيه درة. ونشرع يقول المصنف رحمه الله حدثنا أبو اليمان وأسانيد أبو عبيد القاسم بن سلم أسانيد سهلة وهينة
0:26 لأن رواتها في الغالب هم رواة الكتب الستة، ورواة الكتب الستة هم أشهر رواة وأكثر رواة خدمت تراجمهم. في تهذيب الكمال وحواشيه. إي الأثر 15 وصلنا. فالأثر 16 يقول: حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع عن فلان قد سماه عن الجراح بن عبد الله.
0:51 وهذا الجراح بن عبد الله ابو عقبه الحكمي امير من الامراء المعروفين من الفاتحين من من الامراء الشجعان الذي جهل تاريخه مع كونه من الامراء الفاتحين والشجعان جدا رحمه الله ورضي الله عنه في زمن التابعين انه قال قلما حرص الناس على القتال
1:13 والله لو أن هذا الأمر الذي فيما بيننا وبينهم كان جذعًا من نار فقبضوا على طرفه وقبضنا على الآخر لكنا أولى بالله وبالصبر على ما كرهنا منهم، وذلك أن الله تعالى يقول: إن تكونوا تعلمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هذا الرجل الصالح الفاضل المجاهد يقول: يتشجع ويتقوى ويتعلم خلق الشجاعة من كتاب الله عز وجل، فيقول:
1:44 أن أن أننا أنك لا تظن أن أن كره القتال وضرر القتال عائد عائد عليك أنت فقط أيها المؤمن، فحتى العدو عائد عليه ذلك، والناس يكرهون القتال أيضا كما نحن نكرهه، ويخافون من تبعاته كما نحن نخاف من التبعات، ولكن نحن عندنا شيء ليس عندهم أننا نرجو من الله ما لا يرجون، يعني قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين؟
2:13 اما اما النصر واما الشهاده. هذا استشهاد هذا المجاهد المشهور الجليل، واظن اني كتبت عنه مقالا. وقد وقد مات شهيدا رحمه الله نحسبه كذلك الله حسيبه في عام 112 12 للهجره. قال ابو عبيد اللي هو مصنف حدثنا يزيد يزيد هذا يزيد بن هارون الامام الواسطي المعروف. عن العوام بن حوشب.
2:43 عن فلان قد سماه، هذه فلان فلان التفلين. هذه اثار فيها ابهام لكن المراد الفائده العامه. عن ابي وائل، ابو وائل شقيق ابن سلمه الحنفي من بني حنيفه تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. قال: ان الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمه من الكذب ليضحك بها جلساءه فيسخط الله فيسخط الله عليهم جميعا.
3:13 طيب هذا ترى معنى حديث يقول فيقول قال العوام فذكرت ذلك لابراهيم لابراهيم النخعي وكلهم في الكوفه يعني ذكرت له قول ابي وائل فابراهيم استشهد لهذا الحديث من القران فقال صدق او ليس ذلك في كتاب الله عز وجل ثم قرا وقد نزل عليكم ها وضبطت هكذا بضم النون وكسر الزاي وهذه قراءه
3:43 هذه كذا قراءة السبعة سوى عاصم ويعقوب. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. فالناس فالناس والضحك من علامات الاقرار الا ان يستغفر الله عز وجل.
4:07 فطيب إذا إنسان تكلم بالكفر وسمعه الآخرون هل يكفرون مباشرة؟ يقول مقاتل إذا إذا أقروا بباطنهم أما إذا كرهوا لا يكفرون إذا كرهوا في قلوبهم لا لا يكفرون وهذا أيضاً نبه عليه السمعاني ونبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. طيب فهذا هذه الكلمة من سخط الله التي يضحك بها الجلساء
4:34 كلام ابراهيم من باب ايش؟ من باب القياس، فاذا لو اغتاب انسان انسانا فضحك الاخرون هم شركاء في الغيبه. لو انسان تكلم بالفحش بالبذاء بالدعوه للباطل بالدعوه الى كذا والناس الاخرون يفعلون اي شيء للاقرار. فالضحك ضرب من ضروب الاقرار، فهذا وجه استشهاد الامام ابراهيم النخعي.
5:04 وقد روى الطبري هذا الخبر وابن ابي حاتم والمبهم سموه وهو ابراهيم التيمي. الثقه فهذا الخبر صحيح الاسناد. يقول ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عبد الرحمن المهدي عن ابي الاشهب عن الحسن هذا الحسن البصري وهذا الاسناد صحيح للحسن البصري في قوله تعالى لا يذكرون الله الا قليلا. قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله عز وجل. المنافق
5:32 يصلي قليلاً لأنه يصلي حيث يراه الناس، فصلاته قليلة، وأما المؤمن الذي
5:45 يفعل الامر لله عز وجل فانه يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ولهذا تراه محافظا على الاذكار على اذكار الوضوء واذكار خروجه المسجد والدخول المسجد الدخول المسجد والخروج من المسجد ها والخروج من المنزل وعلى النوافل وغير ذلك. يقول المصنف حدثنا ابو النضر
6:07 عن ابن ابي الوضاح عن ابي عمرو عن المسيب بن رافع عن علي عليه السلام هكذا كتب عليه السلام وهذا من النساخ قال ما قل عمل مع مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل؟ هذا شاهده الايه السابقه ولا يذكرون الله الا قليلا والمؤمن الحسنه تدعو اختها والذين اهتدوا زادهم هدى زادهم هدى فالله عز وجل يبارك به كما ونوعا
6:36 ويقول المصنف حدثنا ابن مهدي عن ابن ابي الوضاح عن رجل عن مسيب بن رافع عن علي رضي الله عنه مثله. وهذا فيه ابهام عن علي ولكن معناه سليم. يقول المصنف عاد. حدثنا هشام بن عمار. وهشام بن عمار هذا كان من الثقات وباخره تغير اختلط باخره. عن هشام بن يحيى الغساني هذا ثقه عنده ابن فيه كلام لكن هو في نفسه ثقه. عن ابيه هذا يحيى بن يحيى الغساني.
7:05 وهذا لا يعلم له سماع من ابن عمر. هو الان يروي عن ابن عمر ولا يعرف له سماعا من ابن عمر. قال جاء سائل الى ابن عمر، سائل يعني الانسان يسال المالا. رضي الله عنهما فقال فقال لابنه اعطه دينارا. فلما انصرف قال له ابنه تقبل الله منك يا ابتاه. يدعو له ان الله يتقبل منك هذه الصدقه.
7:32 فقال: لو علمت ان الله عز وجل تقبل مني سجده واحده او صدقه درهم لم يكن غائب احب الي من الموت. اتعدني ممن يتقبل الله عز وجل؟ يعني يقولها على التواضع، يعني تراني مثلي يتقبل منه انما يتقبل الله من المتقين. ترى والمراد بالايه المتقين من هؤلاء؟ الذين اخلصوا وتابعوا. ما هو ما هو المتقي هو الانسان اللي ما عنده سيئات البته.
8:02 وإنما المتقي ها اللي أخلص ليش؟ لأنه المرائي يحبط عمله إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى من عمل عملا أشرك به غيري تركته شركا والمحدث ليس متقيا ما اتقى البدعة ما اتقى الإحداث من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد لكن المتقي لكن كلما كان الإنسان أبعد عن المعاصي
8:29 كلما كان ذلك ادعى لقبول اعماله. والا واتبع السيئه الحسنه تمحها. نعم. يقول حدثنا ابن بكير يحيى بن عبد الله بن بكير عن ابن لهيعه وهذا اسناد مصري عبد الله بن لهيعه. عن يزيد بن ابي حبيب يزيد بن ابي حبيب النوبي نوبي من نوبه مصر.
8:56 أن أبا علي الهمداني حدثه أنهم كانوا مع فضالة ابن عبيد في البحر فأُتي برجل من المسلمين قد فر من العدو فقد فر إلى العدو فأقاله الإسلام فأسلم ثم فر الثانية فأُتي به فأقاله الإسلام ثم فر الثالثة فأُتي به فأقرع بهذه الآية يعني قُتل
9:26 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ثم ضرب عنقه. وهذه طبعا لما يقولون فر الى العدو قديما الفرار الى العدو علامه رده لانهم ما يقبلون تعيش معهم الا كافرا. كافرا تكون كافرا تظهر الكفر تظهر النصرانيه تظهر اليهوديه تظهر كذا. ففراره الى العدو اعلان كفر. ففر الى العدو فلما اتي به عاد اظهر التوبه. مره ومرتين.
9:56 وهذه مسألة معروفة عند أهل العلم وذكرناها في دروس الفقه. وهي في الرجل يرتد مرة ومرتين فبعض الفقهاء كسفيان ابراهيم النخعي قالوا يستتاب أبدا يعني لو يرتد عشر مرات في كل مرة نستتيب ويعود لا مشكلة، وبعضهم قالوا لا المرة الأولى نقبل توبته، المرة الثانية نقبل توبته، المرة الثالثة لا.
10:25 وهذا الذي حصل والاسناد ضعيف عندنا. طيب. يقول مصنف حدثنا ابو عبد الله هذا احمد بن حنبل يروي عن الامام احمد واحمد شبه قرين يعني له مقارب اكبر منه سنا لكن عن عبد الله بن ادريس هذا عبد الله بن ادريس الاودي رحمه الله تعالى نسيج وحده يقولون فيه نسيج وحده كان في الكوفه من الندره الذين لم يكونوا يتشيعون ولا يدلس ولا كذا.
10:55 عن مطرف عن الشعبي. يقول: قال لي مسروق. لو ان صفين اصطفا للقتال ففرج السماء ملك فقال: يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجاره هكذا بالضم. وهذه قراءه.
11:30 وهناك قراءة بالنصب تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما اتراهم كانوا متحاجزين يقول قلت نعم الا ان يكونوا حجارة صما فقال فوالله لقد نزل بها صفيه من الملائكة يعني جبريل على صفيه من بني ادم ولان يؤمنوا بالغيب خير لهم من من ان يؤمنوا بعد ان يعاينوا
12:00 وهذا اسناد صحيح ويبدو انه كان يشير الى الاقتتال الذي كان بين المسلمين انذاك ما حصل في صفين وفي الجمل وفي غيرها ها فمصروخ يقول الان لو لو لو نزلت هذه الايه عليكم والى الاقتتالات التي تحصل احيانا بين القبائل وبين الناس على بعض الامور وما اكثر ما يحصل في هذا
12:28 والنبي صلى الله عليه و وسبحان الله في قول الله عز وجل من احياها فكانما احيا الناس جميعا الاصلاح بين الناس الذين كانوا سيقتتلون يدخل في قول الله عز وجل من احياها فكانما احيا الناس جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم جعل اصلاح ذات البين اعلى من الجهاد ومن الامور التي اباح فيها الكذب اصلاح ذات البين وايضا قال انه لا تحل المساله الا لاحد ثلاث
12:56 وذكر منهم رجل تحمل حماله، وهذا كان يفعل في الجاهليه وفي الاسلام. ان ان فريقين من الناس يقتتلون، وهذا تجده يحصل في كثير من البلدان. ان يحصل بينهم قتال، خصوصا مع ضعف الامن، تراها في بين البدو وفي صعيد مصر. فياتي رجل ويقول لهم: انا اتحمل ديات المقتولين، على ان تتصالحوا. هذه يقولون فلان تحمل حماله. هذا الرجل
13:24 يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه تحل له المساله. وكان اذا جاءه رجل وقال له انا تحملت حماله يعينه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا. وايضا هذا ايضا طريقه العالم، العالم اذا جلس ينهى الناس عن عن القتل والاقتتال بالباطل فان هذا العالم يكون له من هذا الاجر العظيم، نعم. يقول حدثنا يقول المصنف حدثنا ابي ابي النضر عن ابي معشر.
13:55 ابو معشر اثنين واحد كوفي اسمه زياد بن كليب وواحد مدني اسمه نجيح بن عبد الرحمن واللي معنا هنا اظنه نجيح بن عبد الرحمن المدني الضعيف عن محمد بن كعب محمد بن كعب القرظي
14:15 الثقة الحافظ الثقة العالم بالتفسير وبعض من صنف في دلائل النبوة يذكر كالبيهقي ومن تبعه يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتبشير به ولا يصح انه يعني يخرج من احد هذين الحيين رجل من علم من صفة علمه كذا وكذا عن عبيد الله او عبد الله بن داره عن حمران بن ابان عن عثمان حمران هذا مولى عثمان مولى عثمان
14:44 خادمه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضا فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له. هذا الحديث روي من طرق. قال ابن كعب محمد بن كعب العالم بالقران بعد ما روى هذا الحديث ماذا فعل؟ بدا يذكر شاهد هذا الحديث من القران. قال يقول وكنت اذا سمعت الحديث
15:13 طلبت تصديقه من القرآن طلبت تصديقه في القرآن وهذه حقيقة مثل هذه الآثار هي اللي حملتنا على سلسلة آية وحديث وطلبت تصديق هذا فوجدته قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله ليغفر لك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما
15:40 يقول فجعل تمام النعمة أن غفر له ذنبه. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق. إلى قوله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. من تمام النعمة عاد ويتم نعمته عليكم مغفرة الذنب. وانظر إلى هذا الاستنباط الجليل. أبو معشر ضعيف في رواية الحديث، لكن إذا روى عن محمد بن كعب حديثا مباشرا فإنه يقبل.
16:10 يقول فعلمت حين جعل تمام النعمه على النبي صلى الله عليه وسلم المغفره انها ههنا مثل ذلك مثل ذلك حتى قال: وليتم نعمته عليكم. فهنا محمد بن كعب القرظي وجد دليل مغفره الذنوب من الوضوء من القران الكريم باستنباط عجيب جليل لا يهتدي له عامه العلماء المتاخرين. يقول قال ابو عبيد: هذا الحديث كتبته على المعنى.
16:39 ولا ادري اهو على على هذا اللفظ ام لا؟ طيب سبحان الله. يقول حدثنا محمد بن يزيد، هذا محمد بن يزيد ابو هشام الرفاعي وهو راوي ضعيف. عن العوام بن حوشب عن يزيد الفقير. يزيد الفقير هذا هذا كان خارجي هو وطلقه بن حبيب، كانا من الاباضيه. وكانا يريدان الحج ثم بعد ذلك يخرجان.
17:05 فرزقهما الله عز وجل رؤية من جابر بن عبد الله الصحابي الجليل. جابر بن عبد الله رضي الله عنه وارضاه. فنصحهما وعاد عن مذهب الخوارج. وجابر اخر الصحابة موتا في مكة. وهذا المذكور من ضمن الحوار الذي بينهما. قال: قلت لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما
17:32 إنكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تقولون إن قوما يخرجون من النار، الخوارج ما يؤمنون بهذه بهذه الشفاعة. يقول يريد يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها، شوفوا الآية يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها، فكيف تقولون أن في ناس يدخلون النار ثم يخرجون؟ يقول فقال إنكم تجعلون الخاصة عاما.
18:00 هذا استخدام الألفاظ الأصولية قال تجعلها الخاصة عامة الآية أصلاً بايش؟ بالمشركين فتجي أنت تنزلها على منو؟ على المسلمين يقول اقرأ ما قبلها يقول فقرأت ما قبلها فإذا هي في الكفار وهم نزلوها على منو؟ على عصاة المسلمين سبحان الله
18:27 يقول ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلم عن حميد عن الحسن وهذا بصري صحيح قال ان الله اخذ على الحكام ثلاثا اخذ على الحكام الحكام هنا ليس امراء البلدان فقط بل يدخل فيه القضاة وكل من يحكم بين اثنين ثلاثا الا يتبعوا الهوى وان يخشوه ولا يخشوا الناس والا يشتروا باياته ثمنا قليلا
18:57 وكل الدنيا ثمان قليل في مقابل الاخره. الدنيا متاع. والمتاع في مقابل الاصل تعتبر ايش؟ تعتبر قليل. ثم قرا يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى هذه الاولى. وقرا انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون.
19:31 إلى قوله فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا الآن الحاكم ليش يحكم غير ما ينسى الله؟ إما يتبع هوى نفسه عنده ثلاث حالات إما يتبع هوى نفسه يأخذه الغضب أو تأخذه الرحمة الزائدة وليست وليست حقا وإما
20:00 يراءي الناس يحابي الناس يريد ان يمدحوه او يريد يريد ان يثنوا عليه او غير ذلك واما الثالثه واما تاخذه ياخذه الطمع فيريد رشوه حسيه او معنويه فمنها هنا
20:28 سبحان الله جمعها لك الحسن كلها جاءت بها من القرآن. وهذا أي إنسان يحكم بين اثنين. نعم. قال حدثنا هشيم قال حدثنا أبو وهب عطية. يقول كنا إذا أتينا الحسن يقول حياكم الله بالسلام. احنا اليوم نقول حياكم الله وكثير من السلف كانوا يكرهون حياك الله بل حتى تقول حياك الله بالسلام.
21:00 يقول: "وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم". كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم. فـ سلام عليكم. هي هذه من هذا الوجه، نعم.
21:29 قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح انبانا حرمله بن ابن عمران وعبد الله بن لهيه عن عقب بن مسلم عن عقبه بن عامر الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عاد اذا رايتم الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك منه ذلك له منه استدراج
21:59 ثم نزع بهذه الايه، نزع بهذه الايه يعني استنبط منها. فلما نسوا ما ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء، حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته فاذا هم مبلسون، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. سن وايضا قال الله عز وجل: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.
22:27 والاستدراج أن أُعطي الإنسان أن أُعطي الإنسان إيش؟ أن أُعطي الإنسان ما يظنه إنعامًا، وهو في الواقع سبحان الله وهو في الواقع مقدمة النقمة، ويقول يونس بن عبيد ما حسدت أحدًا على نعمة قط.
22:53 فإن كان من أهل النار فذلك استدراج، وإن كان من أهل الجنة فما ادخر الله عز وجل له فذلك أعظم. يقول قال أبو عبيد المصنف يعني المبلس المنقطع الحجة. يقول حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن عن جعفر بن برقان حدثنا يزيد بن الأصم وهذا إسناد قوي.
23:20 قال سمعت وهذا يزيد بن الاصم ابن خاله بن عباس. قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه يقول: ما من دابه ولا طائر الا سيحشر يوم القيامه ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقضى للجلحاء من ذات القرن. يعني الدابه اللي ما عندها قرن ونطحتها اخرى عندها قرن.
23:44 يقضى لها ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وان شئتم فاقرأوا يعني ابو هريره هذا تقع منه مرارا يذكر آية تؤيد حديثه ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا أوما أمثالكم الان ما وجه المثلية انه ستقع العدالة بينهم يوم القيامة ما فر ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
24:14 يقول مصنف حدثنا هشيم حدثنا حصين عن مجاهد وهذا هذا اسناد قوي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يسجد في صاد سجده صاد ويتلو هذه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده سجده الصاد اختلف الصحابه فيها هل هي سجده ام لا فبعضهم قالوا هي توبه نبي
24:43 فعبد الله بن عباس يقول وين كانت توبه نبي فنحن مامورون بالاقتداء بهذا النبي. وعندنا روايتين في المذهب هل هي سجده ام ليست سجده؟ حتى قال بعض المتاخرين عندنا ان من سجدها في النافله بطلت صلاته. وهذا ليس صحيحا فالامام احمد رحمه الله كان يسجد في صاد في النافله ولا اعلم احد المتقدمين ابطل السجود فيها. ورد ان عثمان كان يسجد في صاد. وهذا عام.
25:13 يقول المصنف: حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن القاس بن قيس الملائي رفع الحديث الى ام سلمه انها قالت: ليتقي احدكم الا يكون من الله في شيء، ثم قرات ان الذين فارقوا دينهم. هذه قراءه. وهي قراءه حمزه والكسائي والحسن البصري. هي قراءتنا ان الذين فرقوا دينهم، ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء.
25:45 قال وقال عمرو بن قيس عن مره الطيب مثل ذلك وفارقوا وفرقوا في معنى واحد هم اهل البدع. ما النبي قال في الخوارج صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه، فهذه مفارقه. وليست مفارقه الاسلام بالكلية وانما مفارقه للسنه. يقول وقال عمرو بن قيس عن مره الطيب مثل ذلك. مثل ذلك.
26:15 يقول حدثنا يزيد عن حجاج بن ارطاة وحجاج هذا صدوق يدلس عن ابي اسحاق وهنا عن عن ابو اسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون قال لا يدخل احدنا الحمام ولا الفرات الا بمئزر الا تستحيون مما استحيا منه ابوكم حين نزع عنهما لباسهما فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه
26:41 الناس كان يدخلون الحمام المكان المخصص للاغتسال، كانت هناك حمامات عامه يغتسل فيها الناس عموما والان هذا حتى يقع في السجون فكثير منهم يدخل ويكشف عن عورته وينظر بعضهم الى بعض، وبعضهم كانوا يغتسلون بالفرات هكذا، وهذا خلاف الحياه فيقول لا يدخل الا بمئزر، المئزر يغطي من اين؟ يغطي ما بين يغطي ما بين السره الى الركبه
27:11 وهذه هي العوره. لا يدخل احدكم الحمام الا بمئزر، هناك حديث لا يدخل احدكم الحمام الا بمئزر. نعم. فاستدل بحال ادم وحواء اذ كانا يغطيان عورتهما عليهما السلام. قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش، عن المنهال بن عمر، عن زاذان، عن البراء بن عازب، هذا حديث البراء المشهور في عذاب القبر.
27:36 قال انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال فيه وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخره اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه كما ينزع الصوف كما ينزع الصوف المبلول من السفود فتاخذها الملائكه فيصعدون بها فيستفتح لها فلا يفتح لها ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفتح
28:08 ها وهذه هذه قراءة شو اسمه لا يُفتح هكذا لا يُفتح ها هذه هذه قراءة أبو أبو عبيد وهي قراءة حمزة والكسائي لا يُفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم في سم الخياط فقال الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سجين وأعيدوه الأرض
28:37 قال فتُطرح فتُطرح روحه طرحا يعني تطرح في الأرض بقوة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
29:04 الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فهذا الهوي هو طرح الروح. عافانا الله عز وجل من ذلك. حدثنا محمد بن كثير عن سعيد بن عبد العزيز عن عطيه بن قيس قال: جمع العدو.
29:34 وهذا اسناد قول عطيه بن قيس. وهو مرسل من مراسيل الشاميين من اخبار الغزوات اللي كانت متداوله بينهم. جمع العدو لابي عبيده، ابي عبيده عامر بن الجراح وكان من القائمين في فتوحات الشام. رضي الله عنه، فلما التقوا جاء رجل فقال اني اجمعت امري فهل لك من حاجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم اذا لقيته فاقره السلام واعلمه
30:03 انا وجدنا ما وعدنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يقول له انا اجمعت امري فيعني ساموت اتوقع موتي فاذا رايت الرسول صلى الله عليه وسلم هل ابلغه رساله منك؟ فقال له ابو عبيد ابو عبيده قال نعم اخبره وهذا دليل انهم يعتقدون النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم الغيب انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ما هو؟ الفتح الفتح
30:30 وا وايضا فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وستدعونا الى قوم اولي بأس شديد، فهذا كله وجدوه، هذا اخر اثر معنا حدثنا خلف بن خليفه عن ابي هاشم قال كتب عدي بن ارطا الى عمر بن عبد العزيز ان من قبلنا من اهل البصره قد اصابهم من الخير خير حتى خفت عليهم
31:01 فكتب اليه عمر قد فهمت كتابك وان الله عز وجل لما ادخل الجنة اهل الجنة الجنة رضي عنهم بان قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فامر من قبلك ان يحمدوا الله عز وجل. يعني يقول انهم اصابوا خير يعني صار عندهم مال وخير كثير. يقول فخفت عليهم خفت عليهم ان هذه النعمة تطغيهم او هذه النعمة يحاسبون عليها حسابا شديدا سالنا يومئذ عن النعيم.
31:31 فارسل الى عمر بن عبد العزيز هذا الكتاب المختصر، فقال فهمت عليك. فيقول السلامه بان يحمدوا الله عز وجل، فان اهل الجنه لما دخلوا الجنه رضي الله عنهم بان قالوا بان ارجعوا الفضل لله وحده. يعني ما هو وتعرفون قصه الاعمى والابرص والاقرع اللي ارسل الله عز وجل ملكا لهذا واعطى لكل واحد منهم مالا وازال عنه عاهته.
31:58 فالأعمى صار مبصرا والأقرع صار ذا شعر حسن والأبرص صار ذا جلد حسن فلما جاءهم بعد بعد العام اثنان منهم قالوا ورثناه كابرا عن كابر فما أرجع الأمر لله عز وجل ها وأما واحد منهم وهو التقي منهم
32:19 قال: أنا كنت كان من أمري كذا وكذا وكذا فأنعم الله عز وجل علي فخذ ما تحتاج فحمد الله عز وجل وتصدق فشكر له وأقر له على ماله والله عز وجل أيضا يقول: ولئن شكرتم لأزيدنكم
32:37 فمهما جاءك من الخير إذا شكرت الله عز وجل فقد أديت الحق والشكر شكر لساني وهناك شكر عملي بأداء الزكاة وأيضا بالصدقة والإعطاء هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم