درسان عقديان عميقان من كلمتين لأم المؤمنين 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسان عقديان عميقان من كلمتين لأم المؤمنين في هذه الصوتية أنا أمشي في حقل الأشواك سأشرح بعض المواضيع بعض المواضيع العميقة التي أطمع بشدة أن أقربها لذهن كل مستمع مع أنها مواضيع عدد منها متخصص ولكنها هامة وضرورية في زماننا هذا ولم يولد أحد من بطن أمه متخصصا
0:29 كثير من الناس بما فيهم المتحدث كان في يوم من الايام في في العديد من الابحاث عامي ولكن جاء احد المتخصصين وقرب له معلومه وجاء اخر وقرب له معلومه ذهب هو وقرا قليلا بضميمه ما سمعه من بعض المتخصصين فصار عنده فكره وتعمق في باب معين ثم بعد ذلك ربما
0:53 وصل الى درجه التخصص وربما صحح بعض ما سمعه من بعض المتخصصين. وكما اقول دائما من السهل جدا ان تبقى في برج عاجي وتتكلم ولا تقرب الامور للناس. ومن السهل جدا ايضا ان تنزل للناس وتحدثهم فقط بما يناسبهم. لكن العمليه الصعبه ان تنزل للناس وترفعهم.
1:25 وهذه هي العملية التي كان يفعلها العلماء الأنبياء أولا ومن ورثهم من العلماء كلمة كلمتان لأم المؤمنين فيهما درس عقدي عميق في حادثة الإفك الحادثة التي يعرفها الجميع والذي تأثر كثيرون بهذا الحديث ولما سمعوه ذرفت عيونهم
1:54 ومن عوامل حقيقة ومن عوامل ذرف العيون صياغة أم المؤمنين للكلام صياغتها شعرية جدا رضي الله عنها فتؤثر في القارئ والمستمع مع كون القصة فعلا مؤثرة هناك نقطة لا يقف عندها كثيرون
2:16 حين قالت ام المؤمنين: لا انا احقر في نفسي من ان يتكلم بالقران في من ان يتكلم بالقران في شاني. ولكن كنت ارجو ان ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيه تثبت براءتي. هنا ام المؤمنين ترى ان ان الوحي الذي هو القران رتبه عليا من الوحي. وان الرؤيه
2:44 مع كونها وحيا الا انها رتبه ادنى. فهي رات نفسها اقل من ان يتكلم في حقها بهذه الرتبه العليا. القران قالت يتكلم فاتضح لماذا هي تعظم هذا الوحي الاول لانه اعلى درجات الوحي لانه يبتدئ من الله، الله يتكلم به بشكل مباشر. رب العالمين يتكلم. ها اما الوحي الثاني فهو الهام.
3:14 يلهم شيء للملك، الملك يري المؤمن رؤيته هذه الرؤيا يصيغها الملك من من عنده برموز معينه وربما تكون واضحه صريحه ورؤيا الانبياء حق وفي بعض الرؤى وهي قليله ولكنها موجوده الله عز وجل يكلم عبده مباشره لكن في الغالب هكذا هي فواضح الفرق بين الوحيين
3:45 الفئة الوحيدة التي توافق أم المؤمنين على هذا التقسيم أهل الحديث. ومن وافقهم من متقدمي الفرق من الخوارج والقدرية والمرجئة المتقدمين قبل ظهور التجهم فيهم. وأما المتكلمون والفلاسفة فلا يوافقونها على هذا. وهذا الموضوع قول أم المؤمنين هذا هذا يدخل هذا له علاقة بالمحنة حين جلد الإمام أحمد. وله علاقة بأدلة وجود الله.
4:14 وله علاقة بالعلمانية وله علاقة بالفلاسفة ابن سينا والفارابي وكذا وله علاقة بابن عربي الله اكبر هذه هذه الكلمة فقط تشير الى كل هذه الامور التي نعم تشير الى كل هذه وهذه الامور كلها متصلة ببعضها البعض بل له علاقة حتى بما حصل في اوروبا واشكاليات الكنيسة و هذه الكلمة لانه هذا هو البحث الاعظم الذي يتفرع عنه كل شيء
4:45 هذه الكلمه اليسيرة من ام المؤمنين والتي هي ظاهر النصوص عائشه حين تقول يتكلم في القران ام المؤمنين رضي الله عنها حين تقول يتكلم في القران لا احد يؤمن بظاهر هذه الكلمه الا اهل الحديث يعني الجماعه اللي يسمونهم السلفيه
5:02 يعني لا الجهمية ولا المعتزلة ولا حتى الجماعة الأشاعرة والماتريدية يؤمنون بظاهر هذه اللفظة كما يفهمها أي إنسان، الآن أي متلقي يفهم أن الله يتكلم، سهلة، أيش المشكلة الله يتكلم؟ أوه، هذه مشكلة كبيرة عند كثير من الناس، وهذه مشكلة ترتب عليها مشاكل.
5:21 طيب هي ايش قصه القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ ولماذا يعني المأمون والجماعه اللي معاه جابوا العلماء وكفروهم وتعال واجلدك واسجنك حتى تقول ان القرآن مخلوق، والجماعه الثانيين قالوا لا القرآن غير مخلوق وانتم بكلامكم كفر طيب. ايش القصه؟ ليش هذا كفر وهذا يقول هذا كفر وهذا يقول هذا كفر؟
5:46 وهم عقلاء وعلماء وعميقين يعني لما نقرا عنهم. لماذا يعني وصلوا الى هذه المرحله من الاحتقان من الطرفين؟ اليوم في ناس يقولوا لنا هذه مسائل بسيطه صواب وخطا، يعني لماذا تصل الى هذا المستوى؟ الجماعه اللي قال القرآن مخلوق، لماذا قال القرآن مخلوق؟ لانه عندهم ان الله ما يتكلم. بكلام يقوم في ذاته.
6:15 ولهذا هذا الكلام منفصل عنه فهو مخلوق. هو اللي يقول ان الله يتكلم بكلام قام بذاته فلن يقول انه مخلوق، لان الله عز وجل ما يصير خالق ومخلوق في آن واحد. يعني في مثل ما يقولوا النصارى الله اقانيم اقليم اقنوم مخلوق واقنوم خالق، لا ما يصير. فلهذا كلمة القرآن مخلوق رمز لكوننا نقول ان الله لا يفعل الافعال الاختيارية ولا يتكلم بما شاء متى شاء. طيب ايش المشكلة بان الله يتكلم بما شاء متى شاء.
6:46 هؤلاء الجماعة حاولوا أنهم يثبتون حدوث هذا العالم بطريقة ما بالنهاية باختصار انتهوا إلى نتيجة أنهم لو قالوا أن الله له فعل اختياري فعل له بداية ونهاية فأنهم سينتهون إلى أن يقولوا الله تعالى الله له بداية ونهاية والله مناهى عن هذا قالوا ما حلت به الحوادث يعني الأشياء لها بداية ونهاية لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث
7:18 طيب طيب يعني هذه هذه هذه المقدمه، طيب شلون هذا؟ اي يقول لك طيب ما لم يخلو منها فهو حادث لانه يستحيل ان يجتمع هذا الحدوث والقدم اللي هي صفه الله انه لا بدايه له. ايش حل الاحجيه هذه مالته؟ هذا العقل اللي خالفوا فيه النقل.
7:43 قالوا هذا اذا كل شيء في النقل يثبت لله افعال اختياريه نحن نؤوله تقول لي مجيء تقول لي نزول تقول لي الله يتكلم ما اشاء متى اشاء ناولها نفسرها انه يخلق هذا يخلق شو اسمه يخلق الافعال في المخلوقات طيب يا طيب يا جماعه الخير هذا ليس ليست لغه العرب يعني انا ما اقول فلان سميع ويكون كونه سميعا معناه انه
8:12 يخلي غيره يسمع، لا مو صحيح. طيب لأن هنا صفة الخلق غير صفة السمع. طيب إيش حل أحجيتهم هذه يعني واللفة هذه؟ حلها يسير. أن تقول لهم حكم المجموع يختلف عن حكم الأفراد، يعني إيش؟ يعني الآن أفعال أهل الجنة أكلات أهل الجنة
8:38 أحقاب أهل النار لابثين فيها أحقابه، مو كل حقب له بدايه ونهايه؟ نعم. أفعال أهل الجنه مو كل فعل له بدايه ونهايه؟ نعم. أكلات أهل الجنه مو كل أكله لها بدايه ونهايه؟ نعم. لكن مجموع أكلات أهل الجنه، ومجموع الأحقاب، ومجموع أفعال أهل الجنه لا نهايه له.
9:03 فيقال لهم: كذلك أفعال الله عز وجل. نعم كل فعل له بداية ونهاية، لكن المجموع يختلف. المجموع يختلف. المجموع لا بداية له، جنس، جنس المجموع لا بداية له. بس خلصت. مثل ما أفعال الله كل فعل له بداية ونهاية أيضا، والجنس لا نهاية له. بس. انتهى الموضوع.
9:34 لهذا الجه من الصفوان عشان يهرب من الموضوع قال فناء الجنه والنار بس ما تطلع فعلا هي المسأله متصوره ذهنيا. حكم المجموع يختلف عن حكم الافراد هذا طبعا شرحها الشيخ حسام تيميه وهذا ظاهر النصوص. هذا ظاهر النصوص وبالتالي ظهر انه العقل الصريح الصحيح لا يخالف ان النص الصريح العقل الصحيح لا يخالف النص الصريح ولهذا اعترف حتى الصفي الهندي مثلا قال فعلا
10:04 بشويه تدبر تكتشف ان حكم المجموع يختلف عن حكم الافراد. وان المجموع ممكن يصنع شيئا غير غير موضوع الافراد. وهذا حل الاحجيه باختصار. بل نحن ندرك بضروره العقل ان الله عز وجل لا بدايه له وانه لكي يكون خالقا فهو فعال لما يريد.
10:32 فالله عز وجل له افعال وله مفعولات. ولهذا بعضهم يعني الفلاسفه قالوا لهم طيب تعالوا يا جماعه الخير. ما دام الله عندكم ما يفعل افعال اختياريه اذا العالم هذا قديم. قال ليش؟ قال عشان يكون العالم حادث لازم تكون الافعال اختياريه سبحانه وتعالى. اراد ان يخلق الكون في هذه اللحظه ولهذا جماعه ابن سينا قالوا لا العالم قديم. طيب احنا نشوفه قدامنا يعني علامات الحدوث عليه ظاهره. قال لا ما في العالم قديم. قديم يعني ايش؟ يعني ما له بدايه. هذا هذه من الامور اللي
11:01 يعني كفرهم بها العلماء وقالوا هذا الحدوث اللي انتم تشوفون هذا يعني شيء غير حقيقي يعني هذه اوهام ولهذا ابن عربي ايضا ذهب الى وحده الوجود والى انه هذا كله اوهام يعني انك تظن ان هذه مخلوقات لا هي هذه كلها من وهذا عقائد موجوده عند الهنود وغيرهم الى اليوم
11:22 فهذه فكرة المعتزلة وجههم ايه؟ جو الجماعة الأشعرية وقالوا إحنا نقول إنه في قرآن لكن هذا القرآن كلام نفسي. القرآن غير مخلوق اللي هو كلام نفسي، كلام نفسي ما له لا بداية ولا نهاية، عشان يهربون من قصة إثبات الأفعال الاختيارية لله. طيب بالقرآن اللي بين أيدينا؟ قالوا لا هذا عبارة عن كلام جبريل. طيب عبارة عن كلام جبريل خلوا مثل رؤى المنام بالضبط.
11:51 مرؤى المنام الهام الهي يصيغه الملك بطريقته فصار القرآن مثل فعائشه رضي الله عنها كانت جايه ترد على ذوول الناس سبحان الله اللي هم ذوول الشاعر الماتريديه اللي لما ظهرت مقالتهم في زمن الامام احمد قبل ان يظهر الاشعري كانت المقاله ظاهره عند ابن كلاب وظاهره عند ناس اخرين قال الامام احمد قال هذا كلامهم كلام جهم ما اختلفوا عن الاخرين
12:20 ولهذا الإمام أحمد قال فيهم كلاما غليظا. بعدين بعدين بعدين جاء مجموعة من الناس وقالوا مقالة الفلاسفة قالوا مقالة هي أسوأ من مقالة هؤلاء الجهمية. إيش قالوا؟ قالوا النبوة هي أصلا مثل رؤى المنام، هي إلهام. هي إلهام كلها على بعضها إلهام.
12:52 وهذا الالهام يدخل فيه الصواب والخطا. وقالوا النبوه مكتسبه، هذا قول الفلاسفه، يعني ايش مكتسبه؟ يعني هو النبي فضله عليك وعلى غيرك انه انسان نفسه ساميه فاستطاع ان يتعافى ان يتفاعل مع العقل الفعال فياتي بهذا الوحي. فالموضوع ارادته مو اراده الله.
13:19 يعني النبوة عندهم مثل ما أنا الآن أصيد في في في البحر، ألقي السنارة في البحر، البحر هو هو 80% من الصيد عائد لي، أما نحن النبوة عندنا مثل ما يأتيك إنسان ويعطيك سمكة، المسألة عائدة لإرادة المعطي، مو لصيدك. وهذا معنى كلمة النبوة المكتسبة، ولهذا كثير منهم يرى أن النبوة لا تنقطع.
13:46 لهذا بعضهم كان يدعي النبوة، لا تنقطع لأن النبوة عنده مو وحي أن جبريل يجي، لا، أنك أنت إنسان نفسك تسمو فتتفاعل مع العالم العلوي فتجيك حقائق مو موجودة عند الناس الثانيين. وهذه أيضا تستوعب الحق والخطأ، وهذا الكلام هو كلام ابن عربي. ويقول ابن تيمية أن في إشارات في كلام الغزالي له
14:12 في النبوات يقول ولكن الغزالي قيده الشرع واما ابن عربي انطلق. وتظن ان هذا المذهب منقرض؟ لا ليس منقرضا. هذا المذهب الان يدعو له جماعه من العلمانيين من اشهرهم عبد الكريم شروس. يقول القران نعم وحي من الله ولكن على جهه النبوه المكتسبه، ولهذا فيه نقص عادي. ولهذا خلينا نغيره ما في مشكله. ونتفاعل مع العلمانيه الجديده و و و
14:39 فاستخدم هذه الاطروحه الفلسفيه اللي يقول من تي منها شر من كلام الفهميه استخدمها لكي يبرر العلمانيه، مو تقول لي انت القران صالح لكل زمان ومكان والقران كامل، كامل لما يكون فعل الله، لما يكون هو بدا من الله، لا مو صحيح. لا هي نبوه مكتسبه، هو النبي هذا مجهوده وهو بشر ايضا ناقص.
15:05 ومع الأسف هذه الكلمة هي اللي يشير لها كلام بعض المتكلمين أو يتضمن الذين يقولون الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين. هو في حقيقته جعل الوحي لا فائدة منه وإنما الفائدة بالعقل البشري. فهذه هي مقالة الفلاسفة لكن بلفة أنه الفلاسفة ماذا يقولون؟ يقولون أنه الأمر والبحث وكل شيء
15:31 عقلك انت الانسان، نفسك انت الانسان، من الذي تصيب؟ ولهذا قال بتقديم العقل على النقل هو في حقيقه الامر هو ما في لا عقل ولا نقل. في حقيقه الامر هو الباب كله عندهم واحد، الاصل العقل. والنقل هذا مجرد شيء نتج عن تفاعل العقل مع العقل الفعال. طبعا كثير من المتكلمين الذي رد هذا الكلام لا يعرفون حقيقه هذا، لكن عدد من محققيهم ممن يفهم الفلسفه جيدا اظنه هذه حقيقه امره.
16:02 وإن كان صاغها بصياغات أخرى. فهذه العقيدة اليوم موجودة. وشوف سبحان الله كيف الضلالات ضلالة تولي الضلالة. فأم المؤمنين سبحان الله كأنها ترد عليهم. وهذه الحادثة ترد عليهم بشكل واضح. أنه أصلاً النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاعل ولا شيء، وحي يأتيه ويكلمه فـ ولا هو ما كان يعلم صلوات الله وسلامه.
16:27 و عائشة رضي الله عنها تفرق بين الرؤية وبين الوحي الذي ابتدأ من الله تكلم الله به هي تنص على أنه يتكلم به
16:40 الآن فهمنا هذه الكلمة وعلاقتها بعلم الكلام ومحنة القلب وخلق القرآن وبالفارابي وابن سينا والقلب قدم العالم وبموضوع الرد على الملاحدة لأنك لابد أن تثبت لله فعلا اختياريا حتى تثبت أنه خلق الكون في زمن معين و وبالرد على العلمانيين جماعة عبد الكريم شروس واللي أخذوا كلام ابن عربي وطبعا عبد الكريم شروس شيعي وفي الشيعة مدرسة عرفانية معروفة
17:10 وهو كان من اتباعها، المدرسه العرفانيه متاثره جدا بابن عربي وهم ليسوا شيعه حقيقيين فيما ارى ومنهم الخميني. ولانهم يعتقدون انه انت العرفاني ممكن بتفاعلاتك، بعملك، بشغلك، بكل هذه الامور، ممكن تصل الى مرتبه اعلى من رتب الائمه، ولهذا حتى المواضيع الموجوده الان اليوجا وغيرها، هذه كلها افعال للتفاعل مع العقل الفعال.
17:38 يعني حتى تكتسب شيئا من النبوه، النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقم من النبوه الا المبشرات، ذكر رؤيا المنام، رؤيا المنام هي منه الهيه عليك وتفسر بصوره معينه، اما انك تسوي مجموعه من الافعال حتى تتسامى وحتى تصير مع الطبيعي، هذه كلها تبع هذه العقيده الفاسده. طيب الكلمه الثانيه لام المؤمنين والتي يعني يستفاد منها درس عقدي جدا عميق ومفيد جدا
18:09 حتى في الردع العلماني هم الاحدى والجهميه لانه الباب واحد. لما قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات كلها. وذكرت ان خوله بن ثعلبه يعني كانت تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهي وهي وتقول وانا لا اسمع ثم الله عز وجل يقول قد سمع الله يقول التي جادلت. طبعا اول شيء اثبات فعل اختياري راجع الدرس السابق. ثاني شيء عائشه ام المنير تقارن سمعها بسمع الله
18:37 النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى سميعا بصيرا اشار الى سمعه واشار الى بصره. قال ابو داوود في هذا رد على الجهميه لان في اثبات القدر المشترك. يعني شنو القدر المشترك؟ يعني نثبت لله معنى كمعاني البشر؟ مو الطحاوي يقول من اثبت لله معنى كمعاني البشر فقد كفر. اقول ركز معي الطحاوي يقصد اثبات معاني مخلوقة. الله عز وجل خاطبنا بما نعقل.
19:07 في أسمائه وصفاته. وما في كمال في هذه الدنيا إلا وقد جاء منه. ونعم لله سمع وبصر ولنا سمع وبصر. والسمع معنى معروف يعني ولهذا عائشة تقارن مثل ما الله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه. لكن سمع الله ليس كسمعنا سمع كامل وبصر الله ليس كبصرنا بصرا كامل ونحن بصرنا ناقص وسمعنا ناقص. ولهذا أنت كل شيء تراه أمامك كل كمال تراه أمامك
19:38 تفهم من خلاله ان الكمال المطلق منه لله عز وجل. وهذا ما خاطبنا الله به بالوحي، هذا ايضا ما فهمه الفلاسفه. جماعه افلاطون وجماعه حتى الفراعنه المصريه القدامى. فكانوا يقولون الاله الاعظم هذا لا يوصف، الاله الاعظم هذا لا يسمى، الاله الاعظم هذا ليس له، ليش؟ خاف نسميه نشبه. طيب ما انتم جعلتموه عدما هكذا، وهكذا الصابئه وهكذا الجهميه.
20:08 الآن إله الجهمية إيش وضعه؟ لا يرى لا يشار إليه لا يسمع له كلام طيب هذا العدم هذا العدم ولهذا يقول لك تجسيم تجسيم تجسيم يخوفك تجسيم تجسيم تجسيم تجسيم هو ما نقيض التجسيم؟ إثبات وجود حقيقي لله في الخارج لله يد يد يمس بها لله وجه وجه يرى هذا تجسيم يخيفك هكذا
20:40 إذا ما هو عدم؟ إله اليهود والنصارى، إله اليهود يندم، وإله النصارى يقتل، إلههم ناقص، وإله الجهمية والربوبيين والفيزيائيين وعدد من الفيزيائيين وغيرهم إله عدم معنى ذهني فقط. معنى ذهني لا داخل العالم ولا خارج معنى ذهني. فلهذا إذا اثبت القدر المشترك تفهم الموضوع.
21:05 له وهم رغما عن انه في مسجون قدر مشترك يقول لك اليد مو اليد يقول ايش اليد يقول لك القدره طيب والقدره هذه مو معنى موجود فينا نحن البشر يقول فلان قادر وفلان عاجز فانت اثبتها لله عز وجل على جهه الكمال هكذا اثبت المعاني الاخرى طيب وايضا يجيك واحد يقول لك هل الله يحتاج الى عبادتنا؟
21:34 لا، الله له حق علينا. الله له حق علينا، هذا رد على شبهة الملاحدة والعلمانية. الله له حق علينا وكونه له حق هذا من كماله، مثل ما كونه له سمع وبصر و من كماله. الآن الملك له حق عليك ووالديك لهما حق عليك، أليس كذلك؟ بلى. لكن هم حقهم يناسب بشريتهم ونقصهم، حقهم يأتي مع احتياج.
22:02 وياتي مع عدم مقدره على الثواب العظيم الاعظم ان اديته، وعلى عدم مقدره على العقوبه الاعظم ان منعته، صح؟ هذا الحق، لكن الله عز وجل له حق عليك من غير احتياج، مثل ما له سمع وبصر من غير اي نقص، من غير اي افات، من غير اي كذا،
22:23 وايضا من كمال حقه عليك انه سبحانه وتعالى ان اديت حقه يثيبك اعظم الثواب، وان لم تؤدي حقه قادر عليه يعاقبك اعظم العقاب، لهذا اللي بيجيك واحد يقول لك هل الله محتاج عن لعبادتنا؟ اقول لا ولكن الله ليس عدما، الله له حق على المخلوقات. وهذا من كماله لان كونه سبحانه وتعالى له حق عليك فهذا معناه انه قادر على ثوابك وقادر على عقابك بناء على هذا الحق.
22:50 وهنا تظهر اثار اسم الرحيم والغفور وشديد العقاب و و و هذه كلها اثار سبحان الله انت الجدار ليس له عليك حق لكن ملك معظم ولا والدك لهم حقوق عليك وهذا يجعلك اصلا في رغبه ورهبه تجاههم ترغب ان اديت حقه وترهب ان لم تؤدي حقه ما هو هذا هذا الكمال مو احتياج الله المستعان
23:20 هذا أيضا من القدر المشترك الذي لا يقتضي التشبيه وإنما يقتضي إثبات أصل الكمال ثم الكمال المطلق لله والإنسان ناقص