الدارمي (٨٩)

33 دقيقة الدارمي — 89

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن كتب أهدافنا بعد في الواقع اقترب جدا موعد زفافي ومع الأسف طبعا لما يقترب موعد الزفاف تكثر الأشغال تكثر الانشغالات لكن الإنسان يحاول قدر المستطاع وحقيقة يعني أعتذر للإخوان حتى مصاب بألم بسني فهم يقولون كل هم ولا هم العرس وناس تقول كل الألم ولا ألم الظرف
0:28 والواقع الله اعلم ان الاثنين اجتمعا علي نسال الله عز وجل لا يحرمنا الاجر. لكن رأيت ان الا يفوت الامر دون قراءة في او افادة في بعض المسائل المهمة والتي حقيقة
0:51 تهم كل انسان كل انسانة مسلمة لان نحن الان في الحيض ويهم الانسان المسلم ككل الذي يهتم بتفقيه عموم الناس بامر دينهم. وما تعلق بذلك من احكام. نقرا عشر آثار ثم نعلق عليها بما يسر بما يسر الله تبارك وتعالى.
1:13 يقول المصنف رحمه الله اخبرنا الحكم بن المبارك قال حدثنا اخبرنا عبد الله بن ادريس عن المفضل بن مهلهل عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال اقصى الحيض 15 15 طيب اخبار باب اقل الحيض اخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان بلغني عن انس ادنى الحيض ثلاثه ايام سئل عبد الله الدارمي تاخذ بهذا قال نعم اذا كان عادتها وسالته ايضا
1:43 فعن هذا قال: أقل الحيض يوم وليلة
2:02 أخبرنا الحكم بن مبارك أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال أبو محمد هو أبو سعد الصغاني عن سفيان عن الربيع عن أنس قال عن الحسن عفوا قال الحيض أدنى <hesitation> أدنى الحيض ثلاث أخبر الحكم مبارك أخبرنا مخلد بن يزيد عن معقل بن عبيد الله عن عطاء قال أدنى الحيض يوم أخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشيق قال حدثنا مهيب قال حدثنا يونس عن الحسن.
2:28 قال إذا رأت الدم الدم قبل حيضها يوماً أو يومين فهو من الحيض. طيب باب البكر يستمر بها الدم. قال أخبرنا الحجاج بن منهل قال حدثنا حماد عن عن قتادة وقيس بن سعد عن عطاء أنهما قال في البكر إذا في البكر إذا نفست
2:56 قال في البكر اذا اذا نفست فاستحيضت قال تمسك الصلاه مثل ما تمسك المراه من نسائها اخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان اذا كانت المراه اول ما تحيض تجلس من الحيض نحو نسائها. سئل عبد الله عن هذا قال فقال هو اشبه الاشياء. باب في الكبير في الكبيره ترى الدم. اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ليث عن عطاء في الكبيره ترى الدم قال لا نراه حيضا.
3:22 قال اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنيه ابن جريج عن عطاء في امراه تركها الحيض 30 سنه ثم رات الدم فامر فيها فامر فيها بشان المستحاضه اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عن ابن جريج عن عطاء في الكبيره ترى الدم قال هي بمنزله المستحاضه تفعل كما تفعل المستحاضه. لا اله الا الله.
3:49 هذه هي العشرة وحقيقة هذه من أهم المسائل العلمية ومن أدق مسائل الحيض والذي من ضبطها انضبط له بقية باب الحيض وهي المسائل المتعلقة بالمبتدأة وأقل الحيض، مسائل المبتدأة من أهم مسائل الحيض الكلام عن أقصى الحيض وأقل الحيض ونحن في المجلس الماضي
4:22 في المجلس الماضي تكلمنا عن مسألة أقل الطهر وعلاقة هذه المسألة وأقل الحيض وأكثر الطهر أكثر الحيض وأقل الطهر وعلاقة هذه المسألة بموضوع العدة. اليوم سنتحدث عن مسألة أقل الحيض وعلاقتها وعلاقتها ب بموضوع مهم وهو المبتدأة والمبتدأات أكثر بكثير من ذوات العدة.
4:53 ما معنى طيب هو اورد اثار في اقل الحيض، اورد اثرا عن انس انه ادنى الحيض ثلاثه ايام ثم هو قال يوم وليله واكثره 15 اقل الحيض يوم وليله واكثره 15 هذا مذهب احمد بن حنبل. ثم اورد اثارا عن عطاء بن ابي رباح والحسن عطاء يقول يوم وليله الحسن يقول ثلاثه ايام. ادنى ادنى الحيض.
5:18 الحسن رحمه الله يقول ثلاث ايام فقيه البصره وعطاء وتلاحظ ان عطاء والحسن مهتمان بالامر جدا مع انه عطاء مشهور انه افقه التابعين بالمناسك فلعلك تتوهم اذا لما قيل انه افقه التابعين بالمناسك انه لا يتكلم بشيء اخر لكن في الواقع عطاء مذاهبه في الحيض نفس مذاهب احمد بالضبط يعني عفوا عفوا احمد مذاهبه اصلا ثم بعد ذلك تكلم عن البكر يستمر بها الحيض فتاه تحيض ثم اول ما تحيض استحاره مباشره
5:45 طيب ما الذي تعده حيضا؟ ما الذي تعده استحاضه؟ رايت؟ لماذا؟ لانها ليس لها عاده سابقه تبني عليها، نحن تكلمنا بالمستحاضه انها تميز او انها تجلس كما كانت تجلس سابقا، طيب هذه ابتدا معها الامر ثم استمر فكانت الفتوى انها تجلس نحو ما تجلس نسائها، ثم بعد ذلك ذكر بابا في الكبيره ترددنا، ان شاء الله في المحور الفقهي نتعل نتحدث عن مساله اقل الحيض وعلاقتها
6:14 بالفتاة اذا استحارت وعلاقتها بالفتاة المبتدأة تسمى هكذا في الفقه او البكر تستحار هو قال البكر هو في العاده كثير منهم يكتب بكر هو يقصد هنا بالبكر المبتدأة التي هذه اول حيضة لها وسننبه على اشكاليات وسننبه بارك الله فيكم على اشكاليات
6:42 عظيمه تتعلق بالمبتدئات في زماننا لان كثير منهن اصلا لا تلتزم باحكام الاسلام بعدما تحيض ويكون عليها قضاءات ويكون عليها صيامات ويكون عليها اشكالات كثيره. نعم. ناتي نتكلم اول ما نتحدث عن المحور هذا اول هذا الايضاح الاجمالي ثم بعد ذلك نتحدث عن المحور العقدي.
7:13 نتحدث عن المحور العقدي. فيما يتعلق تكلمنا عن تفاضل الناس بالخلق واختلافهم. وان هذا من ادله صفه الاراده. وان الله عز وجل ربما يبتلي عبدا بما باكثر من غيره فالمرأه مثلا الذي حيضها يطول او تستحاض او غير ذلك. هذه يكون بالنسبه لها ابتلاء او حتى يكون ابتلاء لزوجها.
7:42 يعني ممكن مثلا امرأة زوجها تحيض خمسة أيام في الشهر أو ستة أيام فقط، واحدة ثانية حيضها اثني عشر يوم. ممكن واحدة تحيض يوم وليلة، يوم وليلة فقط حيضها يوم وليلة. وسيأتي يعني كلام الدارمي وأنه يعني استبعد أن تكون يوم وليلة. هذا يوم وليلة هذه نعمة من الله فضل. الآخرين الله عاملهم بالعدل، لا مشكلة.
8:08 طيب المرأة التي تحيض أكثر مثلا وتبتلى أكثر وزوجها يبتلى أكثر هذا آجر إذا احتسبوا والناس الآخرين هذا فضل هذا لا ينافي عدل الله عز وجل هو الله عز وجل يعدل مع هذا ويفضل هذا والذي يفضل ينبغي أن يشكر النعمة أكثر ولهذا يعني عندنا حديث الأمم حديث اليهود والنصارى
8:32 أن أن اليهود كمن عمل من كذا وكذا من النهار والنصارى كمن عمل كذا وكذا وأنتم عملتم أقوى وأخذتم أجراً أكبر. فلما اعترض اليهود والنصارى يقول لهم الله عز وجل هل ظلمتكم؟ قالوا لا بل بالعكس يعني أنت معطينا الفضل أكثر. يعني هذا معنى الحديث وهو هذا الواقع يعني. فقالوا فأنا هذا فضلي أعطيه أهديه من أشاء أعطيه من أشاء. تقدس اسم الله. أعطيه من أشاء.
8:59 فنحن كلنا متفضل علينا، يعني لا يصلح امرأة مثلا مثلا رجل يرى امرأة تحيض حيضا قليلا وزوجته تحيض حيضا كثيرا، ثم يقول لماذا أنا هكذا؟ لماذا كذا؟ فيقال له يا يعني هو أصلا رب العالمين متفضل عليك بأصل خلقه بمضاعفة الثواب، خفف علينا أحكاما اليهود
9:24 كانوا يعني الحائض كانوا لا ياكلون معها ولا يشربون ولا كذا نحن الان الله عز وجل فضلنا عليهم بهذا لا اله الا الله فهذا مبدئيا فيما يتعلق بمشاهده الفضل والعدل اذا رايناه فهذا وسنتحدث عن هذا اكثر في المحاور المسلكيه نعم اما بالنسبه للمحور الفقهي وهذه ابواب فقه فلا بد ان يعنى بها
9:53 الآن الفتاة التي تحيض، أول ما تحيض. ما ما علاقة القول بأقل الحيض المبتدأة بقول بها؟ الفتاة أول ما تحيض للعلماء فيها وجهان. لأنها إلى الآن لم تتحدث لها عادة، فالعاده هي وهو ما يتكرر. وقد تستحاض، قد تكون أول ما تحيض تستحاض، فما الذي تفعله؟ هناك قولان ذكرهما أحمد.
10:20 ومال بينهما يعني انها تجلس اقل الحيض يعني على قول عطاء تجلس يوم وليله وعلى قول الحسن تجلس ثلاثه ايام بلياليهن ثم ما زاد تعتبرها استحاضه فتصلي وتصوم فاذا هذا الذي زاد جاءها الشهر الذي بعده يعني جاء سبعه ايام الشهر الذي بعده
10:49 ثم الشهر الذي بعده حتى تكرر ثلاثة أشهر فهي تثبت هذه العادة ثلاثة أشهر وتقضي الأيام التي صامتها وتقضي الصلوات التي عليها هذا أحد الأقوال فهمت؟ أنا أعيد حتى تستوعب المسألة كثيرة فتاة حاضت الآن هذا أول حيض لها في حياتها تجاءت لأمها قالت يا أمي أنا ترى خرج مني دم
11:18 أمها ماذا تقول لها؟ تقول لها يا بنتي هذا حيض. فإذا كانت أمها يعني ترجح هذا المذهب تقول لها يا بنتي أنت ولو كان مثلا في رمضان أو عليها صلاة، تقول لها أنت اليوم لا صيام ولا صلاة. فالبنت اترك هذا. إذا كانت على مذهب الحسنة تقول لها استمري على هذا ثلاث أيام. في اليوم الرابع الدم مستمر. تقول لها لا يا بنتي اليوم توضأ إليك والصلاة وصومي. طبعا هذا خلافا لابراهيم منه خير، الذي لا يرى حتى على المستحاض صيام.
11:47 يرى عليها إطعام وصوم. البنت طهرت بعد سبعة أيام. جاء الشهر الما القادم ما الذي فعلته؟ جاءها الحيض فأمها تفعل معها كما فعلت بالشهر الأول. تفتيها مثل هذا. جاء الشهر الثالث فاستمر الحيض إلى سبعة أيام هنا تثبت هي هذه عادة. تثبتها عادة.
12:17 فتقول لا انا يبدو ان حيضي مو اقل الحيض، يبدو ان حيضي سبعه ايام او ثمانيه او تسعه او 10 او 11 او 12 او 13 اتفقنا الى 15. طيب كانت صامت اربع ايام في الشهر الماضي او عفوا صلت صلت اربعه ايام، هذه الايام اللي صلتها ما ما تعدها.
12:40 الصيام صامت أربع أيام مثلا هذه الأيام الأربع تقضيها ما تعتبرها شيئا لأنه ظهر أنها صامتها في وقت حي هذا أحد الأقوال وهذا القول هو الأشد حقيقة القول الثاني أنها تجلس ما تجلس نسائها تجي لأمها تقول لها يا أمي أنا بدأت أحيض فتقول لها شوفي أنا وأخواتك الكبار نجلس سبعة أيام
13:11 أو إذا إذا أو تاخذ على قول معظمهم. نجلس سبعة أيام. فأنت ابقي سبعة أيام مثلنا، فإن زاد راح نعتبره استحاضة. ثم بعد ذلك إذا إذا استمر هذا الأمر ثلاثة أشهر تثبت عادة، قد تكون عادتها أكثر من خواتها. بيوم بيومين ثلاثة، فتثبت عادة. لكن هي مبدئياً على هذا الموضوع.
13:40 هذه أول مسألة وهذه من أهم المسائل، احفظ هذا الشرح فإن هذا يعني يريحك في فهم هذه المسألة وتفاصيل الفقهاء فيها. طيب، وهذا الباب إذا فهمته الآن في هذا الكتاب، أنت ستفهمه في كل كتاب. هكذا الفقه. فقط سيظهر لك أحيانا أن بعض الفقهاء قال كذا، وبعض الفقهاء قال كذا، فقط. وهذا للأخوات.
14:07 وينبغي ان ينتبه الاباء والامهات لهذا فانه كثيرا ما تحيض الفتاه ولا تخبر فلا تفتى فيكون عليها صلاه يكون عليها صيام يكون عليها. طيب فتاه اول ما اول ما حاضت استحاضت اللي مذكوره في الباب الثاني في البكر يستمر بها الدم. ممكن انسان يستشكل يقول البكر ما كثير معظم المثال تحيض ابكار. لا هو يقصد يعني ايش فرقها عن الثيب هو يقصد المبتدا هنا.
14:39 هو يقفز المبتدئات فهنا تجلس ما تجلس نسائها هذه الفتوى وطبعا ممكن يقال انها تجلس اقل الحيض نفس القصه اقل الحيض ممكن الفتوى فتوى عطاء انها تجلس ما تجلس نساها ثم ما زاد تبدا تصلي و بعدها مساله الكبيره تستعرض الكبيره الايس
15:09 اللي انقطع عنها الحيض عشر سنوات، 20 سنه، ثم ظهر رأى الدم، هذه مثل حامل تردم، تعتبره استحاره. او دم في الثالث. طيب. تعتبره استحاره. هنا انضبط الباب. اقل الحيض باب له علاقه بالعدد. عفوا اقل الطهر، واكثر الحيض.
15:36 وأكثر الحيض باب يشرح لنا باب الاستحاضة، متى نعتبر الاستحاضة؟ ها ممكن ممكن في في البكر ترى الدم يقول لك والله خليها تجلس أكثر الحيض، لا. وأما باب أقل الحيض فهذا يشرح لنا أحوال المبتدأة. طبعاً هناك يعني هناك قول لشيخ الإسلام يرى أنه لا يضبط أقله. طيب على مذهب شيخ الإسلام ما الحل؟
16:03 في البنت اللي تجد انها تجلس مجلس نسائها لان الاقل ما يضبط. هذا مذهب شيخ الاسلام. يقول هي تجلس مجلس نسائها الاقل لا يضبط. طيب لما نقول اقله اقل الحيض يوم وليله، يعني اذا رات الدم اذا رات الدم لاقل من يوم وليله.
16:30 هل تعده حيضا؟ لا تعده فسادا، تمسك ثم بعد ذلك تقضي الصلوات. فإذا جاءها الحيض الشهر القادم ما تعد ما لا تقول يعني الآن عندنا في مذهب الإمام أحمد لابد لابد من ثلاثة أيام، لابد من ثلاثة أشهر حتى تثبت عادة. إذا كانت أحد الأشهر
16:58 إذا كان إذا كانت أحد الأشهر بارك الله فيكم حاضت فيها أقل من أقل الحيض يعني ساعات قليلة فهذا لا تعده فمثلا لو حاضت هذا الشهر يوم وليلة والشهر الذي بعده يوم وليلة فقط فهذه أشهر تثبت فيها عادتها
17:27 فالشهر الذي بعده حارت ساعات لا تثبت انه يوم وليله حيضها. فاذا حارت الشهر الذي بعده سبعه ايام تبدا تعتبر عادتها هكذا سبعه ايام تبدا هذا تنظر هكذا سبعه ايام. فاذا جاءها شهر ثالث يوم وليله تثبتها عاده. لان مر شهرين يوم وليله، لكن لا سبعه ايام ثم سبعه ايام ثم سبعه ايام تثبتها عاد هذه عادتها.
18:00 فهذه فوائد مسألة أقل الحيض. على مذهب شيخ الإسلام لو حاض ساعتين حاضت خلاص. الشهر اللي بعده ثلاث ساعات تعتبر ساعتين، تقول أنا حيضي من ساعتين لثلاث ساعات. الشهر اللي بعده أربع ساعات تقول خلاص أنا حيضي ساعتين، هذا المثبت. فإذا زاد عليه أبدأ أشك أني مستحاضة يعني.
18:28 ابدا اشك بقصه الاستحابه والى اخره. طبعا الباب صعب يعني في ممكن تخطر على بالك مسائل وكذا لكن انت اضبط هذا اوليا. هذا هو الاساس الذي بعده تستطيع ان تبني على اعلاء عليه غيره. رايت بارك الله فيك؟ هذا امر مهم جدا جدا جدا. يعني اليوم كثير من الناس يستهين بفقه الحيض والنفاس والله هذا الفقه ليس سهلا.
18:55 وفيه مسائل مسائل انظر مساله المبتدا هذه من اكثر هذه اكثر ما في امراه الا وتحيا وياتيها وقت ابتداء. والتقسيم الذي ذكرته لك هذا تقسيم مجهول عند غالب المسلمين مع الاسف. مع كونهم لا يوجد بيت الا وفيه فتاه تحيا.
19:24 حتى كثير منهم لا يسأل. طيب. نأتي إلى المحور الذي يليه المحور المسلكي. أول شيء في موضوع المحور المسلكي في تقدير النعمة. فإن من النساء من قلنا أن حيضها قليل. وهذا يكون يعني نعمة على زوجها.
19:55 وفي منهن من هي سالمه من الاستحاضه، وهذا نعمه، هذا الاستحاضه هذا مرض، هذا الاستحاضه هذا مرض، وهذا المرض قد يصيب الغني كما يصيب الفقير كما يصيب كذا، قد تجد مثلا انسانا غنيا لكن امرأته تصاب، فهذه مسأله مهمه، المسأله ليست مال وغنى و و كل شيء، لا في احيانا شيء في بدنك
20:25 يجعلك تتمنى لو تستغني عن جزء كبير من مالك وتتخلص منه. فالعافيه فالعافيه لا يعدلها شيء. فالعافيه لا يعدلها شيء. وتامل دقه فقهائنا وحرصهم. وايضا لما الكلام على المبتداء عاد هذه مساله في المحور المسلكي مهمه جدا يا اخوي.
20:55 اليوم كثير من يشوف بنته كبرت وناهزت الحلم ومع الأسف الخطاب الحديث طفلة طفلة طفلة وهي مكلفة هي مكلفة لا الأم تدري تحيض مثلا وتصوم مع الناس ولا يكون الصيام عليها ولا تدري تحيض أول ما تحيض وممكن تصلي والصلوات هذي مو مشروعة لها أصلا.
21:27 أو تحيض وتنقطع عن الصلاة. وتكون مستحاضة وما تدري بنفسها مستحاضة. يعني بنت حاضت أول ما حاضت حيضتها كانت 15 يوم، كانت استحاض 16 يوم، ما تدري ما هي فاهمة، على بالها حيض. ليش ما تصلين؟ ما أقدر. خلاص أمشي ما أقدر. هي مستحاضة ما تعرف نفسها. فقلنا إحنا مذهبين، مذهب تجلس أقل الحيض ثم ما زالت تصلي.
21:57 ومذهب اخر تجلس كما تجلس نسائها. فإذا زادت لازم تصلي. هذا الروايتين اللي في المذهب الاحمدي. فممكن هي تشوف نفسها بما انه في دم ما تصلي عادي. مثلا نسائها يجلسوا سبعة ايام وهي جلست تسعة في يومين لازم تصلي فيهن على المذهب هذا، لازم تصلي. ما تصلي.
22:26 فهذه مشكلة. وأيضا ممكن امرأة كبيرة يطلع منها دم تعامل نفسها على أنها حائض، ما تعرف أحكام المصطلحات. أو بعضها تعامله أن دم فساد فلا تتعامل معه، وممكن تصلي عدة صلوات بوضوء واحد. وهذا أمر أذكر قرأت في فقه العبادات للشيخ ابن تيمية فيما أذكر أنه قال يا يعني كثير من الفتيات لا تعرف أحكام الحياة.
22:56 فتقع في اشكالات. فهذه المسائل لابد انك تحتسب في تعليمها لنساء اهل بيتك. وتطلب منهن ان ينشرن هذا في النساء حولهن. ان يضبطن هذه المسائل ويتعلمنها ويحرصن عليها فقه الحيض، اليوم نحن ما اكثر ما تخاطب النساء بامور يمينا وشمالا. وثم تجدها لا تتقن فقه الحيض. مع انه يعني اتقان فقه الحيض للنساء
23:25 اصلا حتى يريحنا لان كثير منهن قد ياخذها الحياء ولا تسأل. ولهذا الفقهاء يفصلون في هذه المسائل كثيرا لانهم يعلمون كثير من النساء ياخذها الحيض ولا ياخذها عفوا الحياء فلا تسأل. وهذا ايضا ينبغي ان ننتبه له انه كثير من المسائل هذه نحن نبتدئ شرحها للناس حتى في المساجد لا تخجل. يعني بعضهم يكون جالس في المنبر يقول انا جالس في المنبر اتكلم عن الحيض، اي نعم انا جالس اتكلم عن الحيض.
23:54 إي نعم، إي إي إي إي إي نبه وأنا أخوك، يعني هذا أمر مهم جداً. العوام شيء مهم أن يعلموه. لأنه أنت شفت قول ابن عباس يكفرها الشيطان، يريد أن يكفرها، ترى هذه متعلقة بالصلاة مهمة جداً. مهمة جداً.
24:20 فاحتسب ان تعلمها لنساء بيتك وتقول لهن يعلمن الاخريات ولماذا لماذا يعني والان ناتي الى مساله الاسقاطات العصريه، اول شيء لماذا لا توجد دورات في الحيض؟ ما دام فقه الحيض بهذه الصعوبه. يعني الان مثلا ممكن نعمل دورات في المواريث. انا انا اقترح ان تعمل دورات خاصه للنساء في احكام الحيض. ممكن في كلام كثير عن ان نعمل لهن دورات عن الزواج، عن كذا عن كذا، على عيني وراسي. كل امر جميل.
24:49 لكن يا اخوه لابد ان تعمل دورات في فقه الحيض وبعض طلبه العلم ما في مشكله انه يصرف وقت طويل، الامام احمد ورد عنه يقول جلست كذا وكذا سنه حتى فهمت كتاب الحيض. حتى الشيخ حماد الانصاري يقول كتاب الحيض كتاب صعب. فتجلس وبعض طالبات العلم عادي خليها تجتهد وتفهم هذا الباب وتضبطه وتشرح للنساء. وتشرح للنساء
25:20 هذا الامر فانه تحتاجه الكبيره والصغيره نعمل دورات للامهات كيف يتعاملن مع بناتهن المبتدئات في الحيض في مبتدئه في متحيره في اليوم تجد دورات في المواريث دورات في كذا دورات نريد دوره في الحيض في احكام الحيض هذه مساله محوريه يا اخي
25:48 كثير منهم يتحدث عن احكام الحجاب جميل جدا لكن حقيقه ارى تقصيرا في شرح احكام الحيض واحكام الحيض توجد مشكله كبيره في ان الكثير من النسوه ان الكثير جدا من النسوه يستحين او ويحملهن الحياء على ان يجتهدن من عند انفسهن في التعامل مع الامر
26:14 واليوم مثلا ولاحظ اليوم مثلا الفتاه الصغيره البكر المبتدئه تخاطب بالاحكام الفقهيه الدقيقه هذه. ولاحظ حديثهم اليوم عن الطفله التي لا تصلح زوجة ولا تصلح كذا ولا تصلح كذا وقديما كانت تحمل هذه المسؤوليات وما وضع الله عز وجل في رحمها تعالى اسمه. ويضبط لها الامر.
26:46 اليوم لا يستحي من بعض الناس يقول كأمه وأمه وشو اسمه و من أشرا من أشراط الساعة لما ذكر الجهل في خبر حذيفة قال وليصلين النساء وهن حيض قال تصلي النساء وهن حيض ذكرت هذه من أعلام الساعة ومن أشراط الساعة كما في صحيح مسلم أن لا تقسم التركة على ما يريد الله
27:12 اليوم من يسمون بالقرآنيين اللي هم الكفرانيين يقولون ما في دليل يمنع المرأة الحائض من الصلاة ولاحظ الإجماعات القطعية وكثرة كلامهم في هذا الموضوع لأنه صار عندهم قطعي أن الحائض لا تصلي أصلا من أكثر الأحكام القطعية وهذا مما كفروا به فهذا الحديث كأنه يتنبأ بوجود الكفرانيين اللي يسمون قرآنيين
27:36 أو أو ما نسميهم منكري السنة، ولاحظ أن بعض هذه الفروع الفقهية تفريعات الفقهاء ما فيها أحاديث صريحة، ولكن هم يجتهدون. وهذا يبين لك أن الاجتهاد موجود من زمان. الشيعة يخادعون أنفسهم ويأخذون روايات فقهائنا ويضعونها على لسان معصومهم ويقولون نحن لسنا بحاجة إلى الاجتهاد، نحن عندنا كلام المعصومين. هم يؤلفون
28:04 لكن قد يكون من علامات الساعه جهل احكام الحيض حتى تصلي المراه وهي حائض. الفتاه تجدها مثلا حائض حاضت فلا تصلي ما تدري بنفسها من الجهل. بعضهم تصوم وقد ذكر بعض المشايخ المفتين ان انه وجد من ذلك كثيرا.
28:36 هذا في في في ازمنه السلف الاوائل يعتبرونه من الموبقات انه يستحيل امراه ما تعرفها. اليوم في زماننا اللي يقال فيه زمان تعليم وكذا وكذا لا. الان حتى المناهج الدراسيه يا اخوان. انا لا ادري انا والله لم ادرس لا خبره عندي بمناهج الاناث. لكن الا ينبغي ان توجد في مناهج مثل ما في اقتصاد منزلي في مش عارف ايش، ان يوجد في المناهج الدراسيه دروس مفصله عن الحيض.
29:05 للنساء حتى تعرف صلاتها وصيامها وموضوع وضع زوجها لها وموضوع بعدتها وموضوع أمور كثيرة متعلقة بطوافها في بيت الله تبارك وتعالى الآن مثلا على القول بأن الحاء ذات طوف هو الصحيح المبتدئ مثلا
29:35 اليومين زياده اللي على اللي تزيدهن على نساء مثلها. الطوف فيهن، فيها تبريعات فقهيه كثيره. طيب، المحور الاخير الكلام على الاسامي.
30:07 الحكم مبارك ثقة عبد الله بن ادريس ثقة الفضل علي بن اهلها ثقة سفيان هو الثوري ثقة وهذه رواية الاقران رواية بفضله عن سفيان رواية قرين عن قرينه هذه تسمى عندنا في المصطلح رواية الاقران عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز جرج عن عطاء هذا اثنى صحيح ولا عبره تضعيف المحقق محمد بن يوسف الفريابي السند اللي بعده سفيان سفيان الثوري بلغني عن انس واضح الانقطاع
30:35 ثم عبد الله هو عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي الامام المؤلف، ثم الحكم المبارك ثقه اخبرنا محمد بن ابي زكريا ثقه قال هو ابو سعد الصغاني عن سفيان عن الربيع الربيع بن انس تكلمنا انها فيه ضعف ولكن هذا خبر مقطوع الحكم ابن المبارك اخبرنا مخلد بن يزيد ثقه عن معقل بن عبيد الله هذا ثقه عن عطاء بن الحيض يوم و محمد عبد الله رقاشي وهيب ويونس كلهم ثقات اسمها صحيح الحسن
31:06 بعدها حجاج بن منهال عن حماد بن سلمه عن قتاده وقيس بن سعد. حماد في روايته عن عن عن قيس بن سعد كلام لكن في النهايه هذا جمعهما او عن عطاء ثم بعد ذلك اورد فتوى سفيان الثوري. وهذه نقطه نسيت انبه عليها انه كثير من الناس يقول لك لم تحفظ الا المذاهب الاربعه. وهذا من ضمن الهراء حقيقه.
31:36 هذا من ضمن الهراء. لو تفتح جامع الترمذي ستجد فتاوى سفيان الثوري في كل باب. وفي مسائل كوسج فتاوى سفيان الثوري، وفي المدونه تجد فتاوى سفيان الثوري. وفي المحلى تجد فتاوى سفيان، وفي التمهيد تجد فتاوى سفيان وهنا تجد فتاوى سفيان، وفي مصنف عبد الرزاق تجد فتاوى سفيان. فالمذهب محفوظ يقول لا اصوله لم تحفظ، يا جماعه الخير، هي معظم الاصول متفقه بين الائمه.
32:11 ثم بعد ذلك محمد بن يوسف عن سفيان عن الليث ليث المحقق يقول اسناده صحيح امر عجيب ليث ضعيف يعني للتو تضعف روايه ابن جريج عن عطاء ثم تضعف روايه ليث ضعيف ولكنه يحتمل هنا في المقطوع ثم تابعه محمد بن عيسى المسرجسي عن عبد الله المبارك الامام رحمه الله عليه عن ابن جريج وعن عطاء ثم بعد ذلك محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء اسناد متكرر صحيح بارك الله فيك