ما هي المرجعية الأولى للقيم في مجتمعاتنا الإسلامية الحديثة ؟👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هي المرجعية الأولى للقيم في مجتمعاتنا الإسلامية الحديثة؟ قد يستغرب بعض الناس هذا السؤال ويقول لا شك الإسلام الأدلة النصوص ما قال الفقهاء ولكن الواقع غير هذا فإننا مرجعيتنا الإسلام في في طقوسنا في العبادة
0:31 فحين نصلي، نصوم، نزكي بطبيعة الحال نحتاج إلى مفتين، مفتن يفتينا. ونحتاج أن نسير على الكتاب والسنة في هذه الأمور حين نحج، حين نعتمر. ولكن حين نحدد ما هو الصواب وما هو خاطئ. في معاملاتنا اليومية، وفي نظرتنا للأمور. فهل الإسلام على رأس الهرم؟ في الواقع الإسلام له حضوره، ولكنه ليس على رأس الهرم.
1:02 فلو نظرنا مثلا الى المجتمعات البدويه سنجد ويشركها بذلك عدد من المجتمعات الحضاريه داخل سياق المجتمعات الاسلاميه، سنجد ان العادات والتقاليد هي الاساس في هذا في تحديد الصواب والخطا وفي تكوين المنظومه القيميه.
1:32 وان النص الشرعي يكون مقبولا بشرط ان لا يخالف العادات والتقاليد. والعادات والتقاليد ليست شرا محضا. منها ما فيه خير ولا يختلف مع الشرع. ولكن تجد الناس يلتزمونه لا لانه الشرع بل لانه عادات وتقاليد. فتجد المراه ربما لا يصلي.
2:03 ولا يلتزم بالشرع ولكنه لا يمكن ان يخالف العادات والتقاليد في الملبس في المجالس مثلا في في المجالس مثلا في مجتمعاتنا تجدنا حريصين على مجموعه من اداب المجلس خصوصا في بين الرجال المجتمعات الانثويه عندنا فيها درجه من السماحه
2:32 حتى في رفع الاصوات في حضور كبيرات السن احيانا تسمع اصواتا عاليه تظن انه قد حصل شجار ثم تكتشف ان الامر مجرد حوار طبيعي بينهم لكن بالنسبه لمجتمعات الرجال يجلس الرجل بطريقه معينه خصوصا اذا حضر مجموعه من كبار السن
2:54 بعضهم لا يدخن امام رجل اكبر منه سنا ولكن ممكن يدخن لوحده او بحضور اناس اصغر منه سنا لا يجلس بطريقه معينه حتى لو لم يكن يسبب اذى للطرف الاخر ولكن بما ان هذه الجلسه متعارف على انها جلسه غير اخلاقيه مع كبير السن
3:17 أو مع أو في محفل عام فأو غير ذوقية فإن هذا الأمر يكون غير مقبول ويلتزم به تماما حتى في أمر الزواج وغيره وغيره من العادات هذه العادات والتقاليد فوق الشرع طيب ما المشكلة؟ ما دمنا قلنا أنها ليست خيرا محضا وليست شرا محضا في أن تضبط المجتمع
3:48 قد يقول انسان طيب هذا تركيب جيد نحن في العبادات نلتزم الاسلام تماما ثم يكون عندنا امر يضبط حتى فاسق حتى فاسقنا الا وهي العادات والتقاليد فهذا من ناحيه الضبط الدنيوي لا مشكله جميل وان كان انت كانسان فقيه كانسان
4:14 تريد ما عند الله ستربي الناس على انكم لا تراءوا الناس اطلبوا ما عند الله حتى تحصلوا ما عند الله ولكن على دنيانا سيكون لهذه العادات والتقاليد اثرا جيدا قد يقول قائل مثل هذا الكلام ولكنني اقول ان هناك مشكله جوهريه في جعل موضوع العادات والتقاليد على راس الهرم
4:44 في تحديد القيم صوابا وخطا غير مشكله انك جعلت اهواء البشر او اذواق البشر فوق ما قال رب البشر هناك مشكله اخرى تجعل مجتمعك يعاني من معضلات فما هي هذه المشكله؟
5:09 هذه المشكلة بارك الله فيكم تتعلق في كون العادات والتقاليد هي أمور متغيرة تحت ضغط معين تتغير هي أيسر تغيرا من تغير الثابت الديني نعم هناك من المتدينين هناك من طلبة العلم
5:37 هناك من المشايخ من يقبع تحت من يضعف امام الضغط. لا شك ويتغير ولكن الدين امنع لان الدين نصوص ثابته موجوده فهو امنع على التغير فان انتكس واحد او اثنين او 10 او 20 يلقى النص موجودا لكن هذه العادات هذه العادات يحصل لها
6:07 تحديث بين مدة وأخرى. وكم من أمر كان معيبا في يوم من الأيام واليوم المجتمع يتقبله بسهولة. بمجرد ما كثر الحاجز وبمجرد ما وضعت مصلحة دنيوية أمام الأمر. فعلى سبيل المثال لا الحصر في يوم من الأيام
6:36 ولعله الى اليوم في بعض المجتمعات حتى في مجتمعنا انت حين تمر جارتك من جانبك وتقول لها السلام عليكم لو ردت عليك وقالت وعليكم السلام وانتما شابان وراكما انسان على هذه الحال تسلم عليها وترد عليك هذا معناه ان سمعتها وسمعتك انتهت ستصير بالحضيض وبطبيعه الحال سمعه الانثى تتاذى اكثر
7:08 ثم في نفس هذا المجتمع بعد مده صار مقبولا ان تجلس معها في قاعه واحده ساعات ثم صار مقبولا ان تتوظف معها في مكتب واحد لمده ست ساعات او سبعه او ثمانيه وبالامس كان مجرد السلام ورده اشكال اشكالا يعني ما حرم سدا للذريعه يباح اذا صار يجيب فلوس يباح اذا جلب مالا
7:37 لهذا هناك قصة لطيفة يذكرها عدد من الدعاه ان رجلا كان متوظفا مع امراة فذهب الى بيتها وهذا الى اليوم يحصل تحصل مثل هذه المفارقات اللطيفة ان ذهب الى بيتها وقال لوالدها طيب نادي فلانة تجلس معنا فغضب قال طيب انا كل يوم اجلس معها في الدوام يعني ما المشكلة حين اذهب الى البيت وتجلس مع والى اليوم تجدنا عندنا اشكال هذا الاشكال لا زال حاضرا والناس
8:06 من اثر مرجعيه العادات والتقاليد كونها فوق الشرع عندهم مقدره على التقاط التناقضات الموجوده عند بعض المشيخه مثلا يمنع من العيد المولد النبوي ويبيح العيد الوطني مثلا عندهم مقدره على التقاط مثل هذه ثم العادات والتقاليد لا تلتقط اشكالياتها يعني مثلا
8:37 أحد الأخوة كان قد عقد على على امرأة هي زوجتها الآن عقد عليها فقبل العرس كان يكلمها في الهاتف وكان هذا أمرًا جديدًا عليهم في القبيلة بعض القبائل تقبل مثل هذا الأمر وبعضها لا هو لا مشكلة عنده لما رأى أن الموضوع لا إشكالية شرعية لا يوجد فيه إشكالية شرعية صار يكلمها في الهاتف ولا يجد مشكلة في هذا
9:07 فكان ينكر عليه بعض الناس فمرة انكرت عليه امرأة من من نفس القبيلة فقال لها بعد بعد ما دار حوار حين هي نسيت هذا الموضوع أراد ان يصطادها قال لها لو ابنتك مثلا بعدما تخرجت من الجامعة كانت في أفرزت في مكان كله رجال غرب عنها وستتوظف في هذا المكان
9:37 ولا يوجد فيه امرأة غيرها وكل وهذه الصورة موجودة فقال لها هل مقبول أن تتوظف؟ فقالت نعم وظيفتها ماذا تصنع؟ فهو في نفسه ضحك قال يعني أنا الآن زوجتي زوجتي الآن أيام قليلة ثم سيكون هناك العرس هناك إشكالية عندكم أن أكلمها بحجة عادات وتقاليد أعراف
10:04 ثم ان صورة اخرى هي اشد من هذه الصورة تقبلونها بيسر وسهولة علما ان صورة ان اكلم زوجتي قد يكون فيه فائدة لنا نحن الاثنان يعني حتى في التفاهم في غير ذلك وقد يكون فيه نوع ضرر الله اعلم حتى الوظيفة فيها فائدة وفيها ضرر وفيها كل شيء فهذا اول اشكال
10:32 الا وهو جعلك للعادات والتقاليد هي المرجعيه الاولى للقيم ستجعل الانسان الذي امامك هشا. لانه العادات والتقاليد اصلا مرجعيه غير منضبطه. او انضباطها ضعيف. لهذا لاحظ مثلا مثلا مناعه مجتمع مثل مجتمع القصيم
11:01 المرجعية فيه للنص جيدة أكبر من غيرها مع كونه مجتمع أيضا دخل عليه ما دخل على غيره ولكن لاحظ مناعته مقارنة بمجتمعات أخرى كانت تجعل العادات والتقاليد هي أعلى شيء لاحظ حين يذهب بعض الشباب ما يبتعث أو بعض البنات بمجرد ما تخالف العادات والتقاليد
11:30 تذهب وتترك الدين ايضا كثير منهن، لماذا؟ ولاحظ الاسماء اخر شيء شنو مكتوب؟ لماذا؟ انا اقصد النسب. لانه اصلا هي العادات والتقاليد كانت هي المرجعيه العليا فاذا سقطت سقط ما سواها. لا النص مجرد طارئ، النص كان يقبل بشرط الا يخالف العادات والتقاليد.
11:59 هناك مجتمعات اخرى داخل السياق الاسلامي المرجعيه فيها لذوق المستعمر مع الاسف. هناك مجتمعات المرجعيه فيها لما يفعل في الغرب. واما النص فهذا النص ممكن ان يكون مقبولا بشرط ان لا يخالف المرجعيه الاساسيه عادات وتقاليد ذوق الغربي
12:27 ما عليه ما يسمى الدول المتقدمه. ان لا يضر بدنياي. لهذا لاحظ مثلا مرجعيه المرجعيات المرجعيات المختلفه للقيم كيف انها تؤثر حتى على النظره للنص الذي لم يعتد ان ينظر اليه او البحث الفقهي الذي لم يعتد ان ينظر اليه نظره تقديسيه انه من الله.
12:55 100% يعني لو كنا ننظر اليه 100% انه من الله فاننا لن نجعل لن نقدم شيئا عليه فمثلا لو طرحت مساله كفاءة النسب في تونس او في المغرب او في الجزائر اطرحها على اي شخص من هؤلاء الذين هم في الاساس مالكيه يعني هذا في مذاهبهم موجود فستجده ينغمس قلبه من قضيه كفاءة النسب تجد عنده اشكاليه يعتبره بحثا عنصريا
13:27 حتى هو لا يفهم حقيقة هذا لأنه لم ينشأ عليه. لأنه لم ينشأ عليه. لأن النشأة المرجعية للقيم عنده غير قابلة لهذا الموضوع. لكن حين تحدث إنسانا مثلا في الجزيرة عن هذا الموضوع ستجده يتقبله تماما، بل تجده يتوسع فيه توسعا لم ينص عليه الفقهاء نهائيا. فالفقهاء مثلا ما عندهم شيء اسمه صانع. مثلا.
13:57 أو خضيري أو أو حقيقة لا يوجد عندهم هذه التقسيمات العرب عندهم كلهم أكفاء لبعض قريش هي اللي مرتبة ومسألة كفاءة النسب لها فلسفة عميقة ليس هذا محل بحثها الآن سواء قلت بهذا القول أو لم تقل به أو قلت به كما قال بعض فقهاء الشافعية أنه أمر للأولياء أن يعترضوا به وللأولياء أن يسقطوه هم أحرار
14:25 لكن مثلا الكفاءة في الصناعة، الكفاءة في الشهادة، الكفاءة في التعليم تجدها مقبولة. تجدها مقبولة، لماذا؟ لأن هذا النوع المجتمع يتقبله في مرجعيته، حتى الليبراليون في بعض البلدان يعانون من إشكالية مرجعية العادات والتقاليد في بعض الأبواب.
14:53 فتجد لبرالي يشتكي او ليبراليه تشتكي انها ان الليبرالي الذي معها حين ياتي يريد ان يتزوج يتجاوزها ويذهب لابنه عمه ويذهب الى كذا ويذهب فتجده مثلا مقدرته على تجاوز النص الديني قويه جدا ولكن مقدرته على تجاوز العادات والتقاليد فيها ضعف وركاكه
15:24 هو قادر تماما على ان ينظر بتحيز ضد النص الديني، هو قادر على ان ينظر بنقد للكلام لكلام الفقهاء، ولكن العادات والتقاليد او ذوق المستعمر او الذوق وهذه هي الاشكاليه، فاليوم مجتمعاتنا حقيقه من الخطا ان تحسب 100% على الاسلام، لا لان الحكومات لا تحكم بالاسلام ولكن لان كثيرا منا لا يحكم بالاسلام.
15:53 حتى حين نتكلم عن موضوع الحاكميه كثير منهم يتكلم بمفهوم عذرا من هذا التعبير الان صار بدائيا وساذجا ان تتحدث عن عن عن الحكومه التي تحكم فقط ثم تتجاوز الناس الذين هم انفسهم عندهم مرجعيات طاغوتيه كما قديما بعض المتكلمين او عدد منهم صار يقول الشرع النص نقبله بشرط ان لا يخالف العقل
16:23 اليوم نفس القصة يقول لك النص نقبله بشرط ان لا يخالف ان لا يخالف العادات والتقاليد، لهذا تعبير متشدد عندنا ما مناطه؟ مناطه ان تخالف العادات والتقاليد ممكن تتهم بالجنون، ممكن يتهم بكل شيء، إذا خالفت العادات والتقاليد استمساكا بنص أو بقناعة شرعية
16:49 الامر نفسه في المجتمعات الاخرى التي عندها مرجعيات اخرى. ما تعريف المتشدد المتطرف عندهم ال ال ال ال ال عند كثير منهم ان يخالف لهذا مثلا ما الاشكاليه التي حصلت مع اللحيه في بعض المجتمعات؟ ان الذوق ذوق المستعمر ما يقبلها فلدرجه انه صار يقال بو لحيه. حتى المجتمعات مثل البدو
17:19 ابو لحيه، ابو كذا فلماذا هذا الامر لم يعد مقبولا؟ لان الذوق العام لا يقبله. الذوق هذا الذي كونته عادات وتقاليد وهذه العادات والتقاليد يعني كونتها عده امور ذوقيات مع مرجعيه اسلاميه مشوهه، مع يعني نفحه استعماريه امور مجتمعه
17:49 حتى هو يعني لا يستطيع ان يحاكمها الى منطق او الى نص او الى او الى ذكرت لكم بعض التناقضات التي المنطقيه التي تتعلق بهذا الامر، الان مثلا النفره من موضوع تعدد الزوجات والنظره للرجل الذي تزوج على زوجته نظره انه يعني داعر في بعض المجتمعات هكذا ينظر لهذا الموضوع انه هذا انسان داعر
18:19 نوعا ما يعني فقط هذه الكلمه لا تقال ولكن حقيقه الداعر نفسه ما ينقال عليه الكلام اللي يقال على الرجل الذي تزوجه. طيب لو تاتي تحاكم الموضوع للعاطفه. طيب اليس من حق هذه المراه التي جلست الثانيه التي جلست و ان ان تحظى بشيء من من هذا من هذا ال
18:46 الحنان والوصال من رجل ويكون لها ولد وتكون لها اسره والمراه لا يمكن لا يمكن ان يعني ان تجد شيئا في علاقه عابره او غير ذلك كما تجد في الزواج يعني الرجل الذي تقدم لها واعطاها مهرا والتزم بها امام الله وامام خلقه يختلف تماما عن اي رجل اخر.
19:12 فمن حقها وهي انسانه مستعفه يعني الانسان لو عنده طعام مثلا لنفرض هكذا نضرب قياسا يعني مع الفارق لو عنده طعام ثم راى انسانا اخر جائع سيكون من نبل النفس ان يشركه في طعامه نعم لن لن يشعر بالشبع الذي سيشعر به لو انفرد بالطعام ولكنه في الوقت ولكنه في النهايه ملأ يعني اعان شخصا اخر ف
19:41 من ناحيه عاطفية، لما نبحث فيها من ناحية عقلية ومنطقية مثلا سنجد أنه طيب ما الذي ستفعله النساء اللواتي في المجتمعات التي فيها غالبية نساء؟ إذا كانت كل امرأة ستنفرد برجل ما الذي سيفعلنه يعني؟ ما الذي سيحصل؟ يترهون ما الذي سيحصل؟ طيب أفضل أن تستثمر
20:10 أرحامهن، طيب الرجل أصلاً ثقل عليه حين يعدد. الرجل أصالة يكون عليه ثقل حين يعدد، لأنه سيلتزم بنفقة امرأتين بدل امرأة. هذه واحدة. ثانياً سيلتزم بمهر لاثنتين، سيلتزم بأولاد اثنتين، خصوصاً داخل المجتمع الإسلامي اللي فيها الرجال هم من من ينفقون يعني.
20:39 حتى لو طلق حتى وسيلتزم حتى في الحقوق حقوق الزوجيه المعتاده المعروفه. طيب فاصلا الرجل يثقل كاهله اصلا ايسر عليه ان ان ان يمر بعلاقات عابره مثلا و ويبقى في ملتزما بزوجه واحده، فهو اصلا الرجل هو الذي يتعب هو الذي فالقضيه اصلا ال ال هذه النظره
21:07 طبعا لا عقليا ولا منطقيا ولا عاطفيا ولا شرعيا ولا ولا. الناس يتكلمون عنها بذوق الاخرين بالذوق المسيحي الذي كونته يعني فلسفه يونانيه وامور ورجل عنده التزامات انجيليه والى اخره. فكثير منهم جدا يتضايق، فهذا حتى في الذوق السياسي حتى
21:33 على فكرة هذا الموضوع يعني ممكن بعض الناس يرى أنني أتحدث عن وضع اجتماعي وابتعدت قليلا عن باب نقد الشبهات، لا غير صحيح. حقيقة هذا الباب يبين لنا سبب تأثر كثير من الشباب بالشبهات. يبين لنا سرعة سبب انحراف كثير من الشباب. لأنه السبب في انحرافه حقيقة أنه اتخذ مرجعية للقيم مرجعية هشة.
22:01 فهذه المرجعيه بسرعه تضرب او مرجعيه فاسده صار يحاكم لها النص ويتخذها اصلا ويتخذها امر ثابت بلا دليل وبلا بينه النقطه الثالثه اداء مجتمعاتنا ينبغي ان يعني يعامل على انها على انه افراز لهذه المرجعيات الثقافيه
22:31 لا نظلم معانا الدين والاسلام وكتب الفقهاء والبخاري ومسلم لا نظلمهم معانا نحن نعم نصلي ونحج ونزكي و و ولكن مرجعياتنا القيم متاثره بالاسلام نعم نوعا ما لكن ما ما هي اسلاميه 100%
22:50 من ضمن الامور التي تدل على اننا في بعض الاحيان نفكر بعقول غيرنا يعني بدون اي محاكمه لهذه المرجعيات اننا نعتقد في امور احدثناها انها اننا لا يمكن ان نعيش بدونها او ان الحياه لا تستقيم بدونها مع العلم ان هذه الامور التي احدثناها اسلافنا لم يكونوا عليها وكانوا يعيشون حياه خيرا من حياتنا
23:18 يعني مثلا مثل نظام الخطبه هذا الموجود في مصر وعدد من البلدان والذي صارت تفصل له فتاوى وهي حاله محدثه كلها على بعضها ان هناك حاله وسيطيه بين الزواج واللا زواج اسمها خطبه تصير هذه المراه نصف حلال للرجل ونصف حرام يجوز تطلع معاه وما يجوز تسوي الحاجه الفلانيه والحاجه الفلانيه وتشوف عادي شغالين مفتين الاسك
23:43 هذا حصلت بيننا وبيني وبينها تجاوزات فيزعل وتجاوز علما انه اصلا يعني من ناحيه البحث الفقهي هذه زوجه. ما في شيء اسمه امراه نصف حلال للرجل ونصف حرام. ما دام حصل ايجاب وقبول وحدد مهر هي الصوره هذه اصلا قديما ما في احد يقول لك فلان خطيبي فلان. هو اللي يخطب يعني ياتي يطلب النكاح فاذا وفق اليه عليه
24:10 حتى الركون الذي قال يركن اليه يركن اليه من قبل المراه، اما الركن من قبل المراه والولي معا وحصل ايجاب وقبول خلاص هو زوج. طيب فمثل هذه الحال كثير من الناس يتكلم يعني انا اتكلم الاخوه المصريين يتكلم انه ما في حياه بدونها يعني يقول لك طيب انا كيف انا اتزوج وحده ما اعرفها؟ يعني على اساس انه هو في هذه الفتره سيظهر له كل شيء فيها.
24:39 وانهم لن لن يعني يسيطر عليهم شبق الشباب وولا ولن يبصر عاداتها الحقيقيه ولن تبصر عاداتها الحقيقيه. الشاهد. وسيتصنع كل واحد منهم الاخر، طيب قديما كان هناك زيجات كثيره وناجحه جدا، يعني انتم حالات الطلاق الموجوده عندكم لا تكاد تقارن بالعهد القديم، قديما نسمع من بين كل 100 حاله
25:08 حالتين طلاق ثلاثة اليوم نسبة كبيرة ممكن تمر في كل 100 تسمع 20 ممكن أكثر طيب اليوم لماذا لم نعد نفكر بعقولنا الأمر لم نعد نفكر بعقولنا وضعنا لأنفسنا مرجعيات هذه المرجعيات لا لا نعرضها
25:31 لا على عقل ولا على عاطفه ولا على اي شيء بل فضلا ان نعرضها على الشرع ثم ناتي ونحاكم الشرع له يعني لو جئت وقلت له ان هذه مثلا هذه العاده وهذا الشيء يخالف الشرع يستغرب يقول لك كيف؟ هناك عباره دائما تتكرر في السنه الناس كيف؟
25:57 يعني قديما نحن نجد عناء حين نحدث الناس مثلا عن ان حمو المراه يعني زوج اخيها اخو زوجها لا يحل لها لا يحل ان تنظر اليه كثير منهم يعني وطبعا واساطير يكلمك مثل اخوها كذا عن كثير منهم مجرد يتوفى اخوه هو يتزوجها طيب اذا كانت تنظر اليه كيف يتزوجها؟ لكن مثلا و
26:25 ونجد عناء ونحن نكلم الناس. طيب كونكم تعيشون شيئا فرضه عليكم الواقع او عاداتكم وتقاليدكم العجيبه فهذا لا يعني ان هذا الشيء لابد ان تكون صوابا في حكم الله تبارك وتعالى. وهذه هي الاشكاليه ولهذا مثلا الحواضر اقرب الى التدين الصحيح والسليم الخالي من الشوائب من البدو. لماذا؟ لانهم مرجعياتهم
26:56 ال ال يعني المرجعيات الثقافيه لتحديد الصواب والخطا اضعف بكثير من هذه التي عند البدو فيعني النص بسرعه يصل الى مكان عظيم في قلوبهم ويكون هناك درجه عاليه من الاستسلام له
27:24 ما اكثر المحدثات التي يصل فلهذا الشباب مجرد كثير منهم مجرد ما يخرج من قيود القبيله مثلا والاعراف القبائليه تجده ترك حتى الدين فالناس يستغربون لماذا؟ لانه كسر القيد الاكبر هو كسر المرجعيه الكبرى الدين من زمان مرجعيه ضعيفه عنده مرجعيه هشه مرجعيه تحتاج يعني يعني ياخذ بها
27:54 فقط حين يكون المرجعية الذوقية أو مرجعية الأعراف والعادات والتقاليد غير معارضة، يعني مرجعية مشروطة ليست مطلقة