لماذا تخبط السلفيون في باب التبديع ؟ 👇

53 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. بما انني هذه الايام ومن ايام طويلة ادرس اصول الفقه وادرس الفقه. ودرست مصطلح الحديث ومن ثم انا ادرس واجيب الاسئلة. فهذا يجعلني دائما في سياق التعامل مع سوء الفهم والاشكالات ولذلك احمل هما
0:31 تفهيم بعض الطلاب وبدأت افكر لماذا بعض الابواب مستغلقه على بعض الشباب فاكتشفت امرا مزمن المحت اليه في بعض الصوتيات القديمه وهنا اريد ان اركز عليه جدا لانني لاحظت ان اهل الباطل من اشاعره وغيرهم يدخلون من هذا الباب على الشباب ومن باب بعديه وغيرهم
1:00 ولما حتى رايت رد بعض الاخوه على محمد ابي ابي العلا الذي يقول الانسان اذا كان 60% 70% سني اذا خالف 30% بدعه لا يكون مبتدع يكون سنيا حتى تغلب بدعته. وهذا التاصيل هذا كاصول اهل الراي يعني هم يضعون هنا التاصيل لاجل المثال. لا انهم ينطلقون من تاصيلهم ويدرجون تحته امثله
1:32 الشاهد يا اخوان مما لاحظته في عموم ابواب العلم عموم ابواب العلم هذا امر لا يكاد يخلو منه باب من الابواب ويدل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين ومن الحرام بين وبينهما امور مشتبهات عموم ابواب العلم التي تحتاج الى ضبط والتي تندرج في سياقات تكون لها امثله واضحه جدا امثله واضحه لا يدخل فيها ادنى تردد رائحه التردد ما يدخل فيها
2:01 وتكون هناك مسائل فيها شيء من الاشكال. هذه المسائل التي فيها شيء من الاشكال انه ياتي بعض اهل العلم يدخل تحت اصل صحيح ما ليس منه. او يخرج من الاصل الصحيح ما هو منه. اعطيكم امثله مثلا باب البدعه والسنه. تعريف البدعه ان سواء البدعه الاصليه او البدعه الاضافيه عند عموم اهل السنه واحد واضح.
2:32 لكن وهناك امثله لا يتنازعون انها بدعه، فمثلا حين تاتي الى مشايخ السلفيين المعاصرين ولاهل السنه على مر الزمان، تقول المولد النبوي بدعه ولا لا؟ ما ينازع يقول لك بدعه، صلاه الرغائب بدعه، هؤلاء بدعه، لا ينازع في ذلك، هناك امور لا ينازع في كونها بدعه لانطباق تعريف البدعه عليها. انكار البدع كجنس هذا الجنس خلاص قطعي، متفق عليه ومعروف في الشرع.
3:02 هناك امثله يتنازع فيها الناس، هل هي داخله في حد البدعه ام ليست داخله؟ لنظري. فربما ياتي بعض الناس فيقول والله هذه بدعه هذه بدعه ثم نكتشف انه فعلها الصحابه او غير ذلك ككثير من الامور. ونبهت عليها مرارا يعني. او اتفق عليها تابعون او غير ذلك، مثل قراءه ياسين عند المحتضر الى اخره.
3:32 وهناك فهنا اخرجوا ادخلوا تحت اصل لاشتباه لا لفساد اصل لكن لاشتباه في فرع. طيب وربما ياتي الى شيء داخل تحت هذا الاصل ولا ينتبه له. ماذا يفعل اهل الباطل الذين يريدون ان يروجوا البدع مطلقا؟ ياتون الى هذه الامثله المشكله اما الى زله عالم في التفريع
4:02 كما فعل مثلا الاسم عبد الاله العرفج. اذا زلت عالم في التفريع او ياتي الى مثال مشكل تنازع فيه الناس لدقه فيه مثل التفريق مثلا بين صلاه القيام وصلاه التراويح اللي في العشر الاواخر من رمضان. بعض الناس يدقق يقول هذا ينطبق على حد البدع. في ناس يقول لا لا ينطبق عليه وهكذا. فياتي الى هذه الامثل المشكله التي تنازع فيها السلفي المعاصر.
4:30 بعد اتفاقهم على الاصل، وهذا حصل حتى في المذاهب الفقهيه القديمه، انهم يتفقون على الاصل، ثم يتنازعون فتجد عند مالك امورا هي بدعه. وهذه الامور ليست بدعه عند غيره، مثل السجود على الحجر الاسود. هذا باعتبار الادله. فياتي ياخذ هذا المثال المشكل، هذا المثال الدقيق، ثم يحاول ان يشوش على الاصل كله بسبب هذا المثال الدقيق.
4:59 كثير من طلاب العلم موسوس يترك المحكم ويمسك بالمتشابه ويحاول ان يحل المتشابه بل يبدا مع المتشابه ويصور له صاحب البدعه وصاحب الضلاله انك ان لم تحل لي هذا الاشكال وقد يوفق الى حله وقد لا يوفق فتلك الامور الواضحه والاصل الواضح عنده اصلك هذا باطل مع انه الاصل قامت عليه ادله هي اوضح من هذا الفرق
5:30 بل اعطيكم مثالا اظهر مساله اسماء الصفات. ثبوت الصفات بالجمله وثبوت الافعال الاختياريه بالجمله لله عز وجل في كلام السلف لا لا يحصى. ياتي بعض اهل البدع مثل عبد الفتاح قديش الشافعي وكذا اليافعي ماذا يفعل؟ ياتيك الى استخدام السلف للفظه المحدث. هم لا يستخدمونها في الاستخدام الكلامي. لا يستخدمونها في الاستخدام الكلامي ولا حتى اللالكا يستخدم المحدث والقديم في استخدام الكلام.
5:58 هم يعنون بالمحدث شيء بدأ في الارض. بدليل قول وكيع يعني وهذه بدليل ان ابن ابي ان داوود الاصفهاني مره قالوا عنه لفظي، مره قالوا يقول بالحكايه، مره قالوا يقول محدث، وتلتقي هذه الاقوال بهذا. ايضا قول وكيع من قال القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث. تلاحظ التركيب عكس التركيب الكلامي، التركيب الكلامي من قال القرآن حادث
6:24 يعني له بدايه فقط ها وترك النصوص الاخرى في ان القران بدا من الله منه بدا واليه ترك الامور الواضحه فماذا فعل؟ اخذ هذا وترك الاصل العظيم، هذه المساله فيها دقه فضاع فيها بعض الناس ضاعوا وجدوا نصوصا للسلف ما فهموا كيف يوجهونها فضاعوا حتى ان بعضهم يعني خص مساله الكلام وقال بالقدم مع انه عموم السلف ينصون ان هذا القران الذي بين ايدينا هو كلام الله وهذا مشاهد له بدايه ونهايه
6:54 هذا معنى من معاني الحدوث عند اهل الكلام. شكر واضح. فهذا معنى هذا معنى، فهو ماذا فعل؟ ترك الاصل وتراه حين يقرر هذا الاصل يذهب ويحتج من كتب السلف التي لا يرفع بها راسا. فماذا فعل؟ ايضا مثل بعض الناس اللي يورد اشكالات على النزول في ثلث الليل الاخر. هو هذا اللي يورد اشكالات على النزول في ثلث الليل الاخر. مجيء الله يوم القيامه في وقت معين فقط، لا لا تقول لي تختلف وليل ونهار والكلام الفاضي هذا كله. ما تقول لي.
7:22 ومع ذلك انت ما تؤمن به بل الفعل الاختياري الفعل الاختياري مثل الكلام اللي ما في هذا ما تزعمه من من الامور انت لا تثبتها بل حتى المحبه حتى الاراده المتجدده ما تثبت هذا كله بل مذهبك على التحقيق ان الله لا يسمعون الان بل سمع بسمع قديم الامور قبل ان توجد هذا هو
7:49 لكن ماذا يفعل؟ يأتي إلى نقطة دقيقة مشكلة ثم يحيك حولها ثم يضخم هذه النقطة ثم يوهمك أن هذه النقطة إذا لم تحل فالباب كله منتقض وليس صحيحاً فالباب قائم دون هذه النقطة لكن هذه النقطة نقطة فيها شيء من محل الإشكال يمتحن الله عز وجل به عباده ويظهر به لعباد الله عز وجل إيش؟
8:14 يظهر به يتفاوت فيه اهل العلم ويظهر حتى في في عمق في عموم الفقه. هل الان حتى ها ففي باب مثلا اللي هو باب من المبتدع من السني. هذا الباب يفترض ان يكون من اوضح ابواب العلم، لانه هو العقيده مبنيه على هذا الباب. من المبتدع من السني؟ من المبتدع من السني هذا الباب ينبغي ان يكون اظهر من باب من العالم من الجاهل.
8:44 من يؤخذ عنه من عنه العلم ممن لا ياخذ عنه العلم، رايت؟ كل هذه الابواب اغمض من باب من السني من المبتدع. رايت حفظك الله؟ هذا باب ينبغي ان يكون واضحا. والسلف حين تكلموا في هذا الباب اطنبوا فيه التوضيح فكانوا يذكرون لك قواعد عامه فيقولون من قال كذا وكذا
9:14 اولا يمثلون بل جعلوا البدع مجاميع المرجئه القدريه الكذا ثم احيانا يميزون لك البدعه يعني مثلا يقولون من لم يقر ان الرحمن عرش استواه كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. كلمه فهو جهمي ما قالوا فهو جهمي الا وكلمه جهمي لها حموله حكميه. يعني لانه اذا ما في احكام خلاص ما الفائده من اني احدد من هو الجهمي يعني ما يعني احكام يعني افعال تجاه هذا الشخص.
9:42 يعني مثلا ما لو اقول من شرب النبيذ فهو شارب للمسكر، يقول ما الذي يترتب على ذاك؟ يقول ما يترتب انا بس اصفه من بعيد. يقول ما فائده انك جئت جئت وحاولت ان تضبط الوصف، اذا لا يترتب عليه شيء. فتقول مثلا من شرب كثيرا من النبيذ فهو لا لابد ان يترتب حكم.
10:05 كذلك هم ما قالوا والله من لم يقر عن الرحمن العاشق استوى كما يقرأ في قلوب العامه الا وهو جهمي الا وكلمه جهمي هذه لها حموله حكميه من حكم تبديع او تكفير او غيره. فما بال بدعه والسنه هذا من اوضح الابواب. من يقول لك 70% 40% 20% هذا كلام مضحك المرجئ وهي فرقه بدعيه بلا نزاع ولهذا عندك باب روايه المبتدع باب مشهور في اصول الفقه وفي مصطلح الحديث.
10:34 المبتدعه من؟ مرجئه هذول من اكثر المبتدعين الذي روي عنهم والذين يدخلون في باب روايه المبتدع المرجئ ماذا يخالف؟ لا يخالف في القدر ولا يخالف في الصفات ولا يخالف الصحابه شوف هذا اكثر الابواب هذه المجاميع حتى بعضهم يقول لك 70% 60% 70% من ماذا؟ من كل الاسلام؟ من كل الاسلام؟ طيب الفقه لا مدخل له هنا والفقه من الاسلام
11:03 يعني اجل خلاص ما راح يكون في مبتدع لان ما في مبتدع الا وترى انه يقررك يقر معك في معظم الفقه حتى يقول معظم الفقه اجماعي. ها؟ يعني حتى المسائل الفقهيه اللي خالف فيها الخوارج، الخوارج ها؟ تعد على الاصابع، فقط الرافضه اللي لهم قصه يعني. اللي تميز بها الخوارج. فخالفوا
11:31 فالمرجئه عموم الابواب فلا بد ان تعود الى كتب السنه، كتب السنه نفسها تقول ما خالف شيئا. كذلك القدريه، القدريه ما خالفوا في الايمان، ولا خالفوا في الصفات، ولا خالفوا الصحابه، ولا خالفوا في مصادر التشريع، ولا خالفوا السمعيات، ولا وهكذا. فمساله التغليب وعدم التغليب هذا قول منتقض وضعيف جدا. هذا قول منتقض وضعيف جدا. تمام. لكن تعرف ما القصه؟
12:00 تعرف لماذا الناس في زماننا في هذا الزمان يريدون ان يقولوا لك قل انا كفار في الجنه من اهم الاسباب ميل قلوبهم للكفار ناس ملأوا اعينهم واسماعهم بالكفار ليل مع النهار حتى احبوهم شوفهم كيف يطيرون بالكافر اذا رأوه احبوهم جدا حتى ان كثير منهم يحب الكافر هذا اكثر مما يحب اقربائه كثير منهم يتخذهم قدوته
12:31 فمع هذه المحبة الشديدة للكفار صار يريد منك دينا يقول لك ان هؤلاء كفار قد يدخلون الجنة والمسلمين لانه يدخل معاهم ويعافرهم وياخذ ويعطي ويصيب اذاهم يكرههم يقول لك تعال قول لي ان هذول ان فهو لا يريد ان يقول لك اعطني دينا جديدا تكون يكون فيه التعامل معي او
12:54 هو الاساس لكن عطني بحث انسان وصله الاسلام مشوه، وصله الاسلام مش عارف ايش وصله وهذا مسلم كذا اخر شيء صار كافر احسن من مسلم باختصار هذا نفس الشيء الطرف الثاني اللي نشأوا على تعظيم مجموعه من المبتدعين وانه عندهم العلوم وعندهم كذا وعندهم كذا وعندهم كذا صار عنده سلفيه عجيبه جدا السلفيه هذه يودع فيها السلفي على الرائحه السلف الاخر
13:23 يبدع على الرائحه وما هو معصوم من البدعه لكن يبدع على الرائحه والاشعري او الجهمي اي والاشعري والجهمي حفظكم الله ورعاكم هذا الانسان ما ما يمس حتى ان احدهم قال ما في مصلحه من ذكر يعني بدينا نتكلم بالمصلحه مثل الحركيين ما في مصلحه من اظهار تكفير الاشاعره
13:52 خلاص الناس تصلي وراء الاشاعره وزوجهم بناتهم وكذا وما في مصلحه منهم صار تكفير قبوري. طيب اذا انت هذا دين ها هذا دين يعني واثار السلف عامه انت اصلا عندك القبور يعذر بالجهال فخلاص مساله عامه. هو اصلا المصلحه ان نظهر انطباق اثار السلف عليه عشان الاشعري يخاف. عشان الاشعري يخاف السلف لما قالوا من قال قران مخلوق فهو كافر.
14:18 ما هم يريدون التخويف، اكيد لهم حكمه، الحكمه هذه منطبقه على الاشعري، يقول له تعال يا اشعري ترى اثار السلف منطبقه عليك. فدير بالك انقذ نفسك، انقذ نفسك في اخرتك. اظن والله هذه اللي هزت امثال عبد الله رشدي وخلتهم يتراجعون. يعني والله مره هو كتبها قال قال احمد كلامه شديد في من يقول بخلق القران لفظي. اكيد في امور تهز الناس
14:43 ما في شيء اسمه ما في مصلحه من اظهار كفر المتلبس بالكفر، اجل خلاص نترك كتاب التوحيد لانه التكفير بالصيغه الامنيه والسياسيه واعد، وهذه عاد نقطه. النقطه انه الابحاث كل تحاط بسياج عاطفي، مثلا مبحث التكفير يحاط بسياج عاطفي يدخلون الامن والتفجير و و و فيخوفونك يرعبونك رعبا. مع ان هذه الامور لا شان لها بالبحث. لا شان لها بالبحث، لكن ايش؟
15:12 حاله عاطفيه انك انت راح ها وكثير منهم التبديع نفسه التبديع هو يقر به حكما لكن لا يتلفظ به من باب النفاق مع انه يرى يرى من يبدع من لا يبدع عفوا من يبدع من يبدع ويناقش في التكفير ويريد ان يدرأه فقط فاذا درأ التكفير
15:40 طا طير معه التبديح حكما من باب العبث عبث طيب تعرف الان ما مشكله السلفيه؟ انه في كل باب في امثله دقيقه، الربا في امثله دقيقه ما تحرر بسهوله، المواريث في امثله دقيقه وفي امور محكمه ظاهره لهذا الصحابه عمر تحير في بعض مسائل الربا
16:02 رضي الله عنه وارضاه، وكان له عده اقوال في المواريث، في مسائل كان فيها لبعض كبار الصحابه عده اقوال، في مساله في المواريث يسمونها الاكدريه، وكدرت على زيد اصوله. في مسائل في العلم فيها دقه. الحين مثلا الناس كثير من الناس تقول له والله باب بحث القياس والعله يقول لك الله المستعان دوخه هذه. هو الباب واضح فيه نقاط دقيقه تجي اخر شيء.
16:32 قوادح العله وغيرها وغيرها ها هو في بحث العلوم المستنبطه وهذه الابحاث الدقيقه يعني ياخذونها يزرطونها زرطا كثير من الاحيان فما يفهمونها فا فيخاف يكره الباب كله يقول لك هذا باب ما هو ما هو محرر لا هو الباب محرر لكن بعض هذه النقاط الدقيقه لا يتوقف الباب عليها وتفهمها ان شاء الله ان فهمت الامور الواضحه
17:03 المصيبة الكبرى صدقا يعني انه الامثلة المشكلة في مسألة التبديع او التكفير او غير ذلك الامثلة ليست من باب ليست من باب الامثلة الدقيقة يعني مثلا مثالان مشهوران قصة لما يذكر لك اثنين من الاشاعرة انا لن اعرف ما وجه تخصيصهما
17:23 اهنان من الاشاعره او واحد ممن اختلف في اشعريته مع ان هذه كلمه اختلف في اشعريته وكذا، عند بعض الناس يقولونها من باب المماحكه وتطويل البحث، ولو ثبت اشعريته فلن يتغير الامر عنده. والله اثنان لا اعرف ما الخصوصيه في باب التلبس في البدايه. تعرف من المشكله؟ المشكله ان كل ضوابط التبديع تقع، حتى لو درس التكفير التبديع موجود.
17:51 ان قلت من خالف في اصل عام هؤلاء هؤلاء خالفوا في اصل الصفات خالفوا في اصل في اصول كثيره مسائل اشتهر فيها خلاف اهل السنه واهل البدعه مسائل الصفات من اشهر المسائل فضلا عن مسائل اخرى يعني الشاطبي لما ضرب مثالا على المسائل التي يندرج تحتها فروع كثيره ذكر التحفيل والتقبيح طيب هؤلاء على التحفيل والتقبيح على غير مذهبنا
18:16 يعني الرجل لما ياتيك ويؤول كل الصفات او يفوضها او يضع اصلا يقول والله كل نصوص طيب ثم ماذا ثم ماذا يفعلون؟ يقيسونه على انسان على انسان هذا الانسان يقول لك هذا الانسان هو على السنه على الاثبات وقع له زلل في مساله بعينها يعني شيء من افسد القياس واحد خالف في اصول كثيره جدا
18:46 فالشاهد المثال العاطفي هذا من اشكل يعني امثله لما تاتي لشخص اسمه اشعري واضح جدا اشعريته كونه فيما تزعم خالف الاشعريه والواقع انه انما صنع ما صنع كثير من الاشعار انهم يخالفون المشهور الى قول اخر عندهم في المذهب الى غير ذلك الطريقه التي يبرأ فيها بعض الناس من الاشعريه لو مضينا فيها نصف المعتزله لن يكون معتزله
19:17 نصف الحنابله ثلاث ارباع الحنابله لن يكونوا حنابله. نصف المالكيه والشافعيه لن يكونوا شافعيه. لانه اي واحد يخالفه بفرع والله تعالى الاشاعره انفسهم لن يكونوا اشاعره. ها؟ فانسان مثلا ياتي لاعتقاد الاشاعره في الصفات ويقرره كما هو بالمقدمه والنتيجه. في الصفات الذاتيه وفي الصفات الفعليه. يعني يقرر مثلا المتاخرين.
19:45 كما هو كما هو مثل كما ورد في في كلام كبار اساطير مثلا نعم قد لا يطول البحث قد لا يطول الكلام لكن يقول لك هذا ظاهر التجسيم ظاهر التشبيه اذا وبالتالي ياتي يقيسونه على انسان تردد في مساله مشكله في باب الصفات وهي مساله الهروله مثلا مساله الهروله يحصل فيها اختلاف نظر ما هو من ناحيه انه والله يجوز على الله او لا يجوز بين اهل السنه لا من ناحيه النص يدل او لا يدل
20:16 فيأتون يقيسون هذا على ذاك. هذه من اعجب الامور اللي هي تشويش الاصل الواضح بمساله اشكلت. مساله فرد اشكلت. يعني مثلا العلماء ما يختلفون انه اللي يقول يخرج العمل مسمى الايمان ولا يستثني انه مرجع. ما يختلفون في هذا. لكن تجد احيانا نزاعا في انسان حصل عنده اشكال في باب الاستثناء.
20:45 فقط وهو يقول إيمان قول وعمل تجد نزاعا هل هو مرجئ أم لا هذا النزاع لا ينعكس البته على الأمر الأصلي الواضح فالأمثلة حين يذكر لك مثال أول شيء إنسان واقع في بدعة مكفرة هذا أول شيء قصة يعني 72 فرقة خرجت من السنة من غير بدعة مكفرة واحد ما شاء الله ببدعة مكفرة وبدعة فرع عليها فروع كثيرة ومع ذلك هو يعامل معاملة أهل السنة
21:16 لا ويبدع بتبديعه. وبعضهم يبدعك بمخالفته في المصلحه. يعني لا حول ولا قوه الا بالله، والله بعضهم يعذر حتى عابد الجيفه اللي يعبد له جيفه وينذر لها ويذبح لها يعذره ها؟ تراه يعذر حتى عوام الروافض، انت تجد عوام الروافض متلبسين كل واحد منهم متلبس 12 ناقض من نواقض الاسلام ويعذره وياتيك يقاتل يقاتل
21:44 على النقاش في اعيان او تبديع اعيان او غير ذلك وما يريد ان يعذر البته هذه مساله تبديل الدين هذا مثل العامي اللي اللي يبي يعذر الملحد واليهودي والنصراني الاشقر وغيره ويبي وبعدها يريد ان يحاسب الانسان المسلم اللي مو عاجبه شكله على ادنى شيء انت منفر انت الله يلعنك انت الدين سببك مش عارف ايش فقط منظر الملتزم مو عاجبه
22:13 وذاك اشقر شكله عاجفه فذاك بالعله الالحاد وهذا مو بالعله ما يراه هو تنفيرا وليس هو تنفير عن التحقيق واقع بدعة مكفره منتسب الفرقه كلاميه الفرقه الكلاميه تجدهم دائما يخالفونه في ابواب عديده هو موافق لهذه الفرقه في الايمان والقدر والنبوات وفي ابواب كثيره هو ماض معهم على اصوله
22:41 مظهر الولاء لهم في اعظم الابواب تجده ان جئت للتاصيل يعطيك تاصيلا عاما يقول لك النصوص اما تؤول واما تفوض ان جئت للتفريع تجده يطبق يا اما يؤول واما يفوض كم حديثا اول ما شاء الله وحتى الاحاديث التي لم يؤولها هو اعطاه قاعده قال لك انا لو رايتها ساؤولها او افوضها فاعتبره قد اول الاف مئات النصوص اذا كل نص فرع
23:11 خلاص هذه فروع كثيرة جدا كل التأصيلات والتقعيدات اللي تدور حولها التيارات السلفية حول التبديع منطبقة على هذا مو منطبقة من باب الشبه ولا من باب الكذا او من باب العلة من باب قياس الأولى اللي يعني يدمغ يدمغ دمغا العجيب ايش؟ ان هذا المثال الذي ليس مشكلا في الواقع هو صار مشكلا بالعاطفة وهو مثال واضح هذا المثال
23:41 صرنا نتكلف ان نؤصل له تاصيلا لنخرجه من من الباب، يعني كانك جاي الى باب الربا وجالس تحاول ان تاتي بتاصيل تخرج فيه مثلا الذهب والفضه من ها من الربويات ها او او تريد تاصيله كي تخرج مثلا المكي
24:08 من الربويات وان كان يا الله ممكن هذه بعض الناس يقول لك قوت لا تجي للقوت القوت القوت يعني هو اخص يعني اللي قال بالمكيل دخل فيه القوت اللي قال مطعوم دخل فيه القوت اللي ياتي انسان جاي للقوت ها وتبي تخرجه ما يصير ما يصلح صعبه صعبه غايه في الصعوبه المساله
24:36 والعجيب ايش؟ ان هذه المساله تتحول الى مساله ولاء وبراء وعداء وكذا وما في كلمه فاجره تقال الا وقد قيلت في هذا في هذا السياق. ما في كلمه عظيمه تقال الا وقد قيلت في هذا السياق. مع ان مع انه سياق ينبغي ان يكون نظريا يعني يعني ينبغي ان يكون العذر فيه واسع. لانه ما من باب من ابواب العلم كما يقول قتلكم، النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين والحرام بين وبينهم امور مشتبهات. وجود المشتبهات لا يعني عدم وجود الحلال
25:06 لكن الصدق انه ان مثلا من يدين يراه بابا واضحا يقول لك يا جماعه الخير هذا اشعري الطرف الثاني المدافع يا ياتيك بتوبه يا يقول لك هذا له قرائن خاصه يا يقول لك هذا انا وكل وتقريبا اربع خمس علل يذكرونها لاستثنائهم من الحكم الاصلي الذي اصلا لا توجد عليها امثله طيب هذا ايش يدل يدل على حاله من الاشتباه وكذا
25:35 لا والله احنا نعتبرها وادعاء اجماعاتهم انفسهم اجماعات في مسائل اخرى ما يقولون بها فهذا الذي جعل كثير من اهل السنه في هذا الزمان كثير من اهل الحديث يتخبطون كثير من الشباب وسوس انه يدخل في الاشكالات يدخل ولهذا مثلا لما قرأنا في اجوبه الاعتراضات المصريه
26:01 قال والعالم قد يخالف اصله من غفله، وانا اقول وهذه قد تكون سله العالم. ابن تيميه يقول والعالم قد يخالف اصله من غفله. يعني هذه ابن تيميه ترى تنطبق عليه هو شخصيا، حتى انا ضربت مثالا قلت ايه الهم اصل ابن تيميه اصل ابن تيميه انها ابن تيميه اصلا كان يفعل هذا مع احمد بن حنبل، يقول هذا عليه اصول احمد، هو ما عليه قول احمد.
26:29 اصلا ابن تيميه ان اية الهم تاخذ بالمروى عن السلف. هذا اصلا ابن تيميه. تطبيق ابن تيميه لا خلاف هذا وقع له وهن. مثل ما قلنا مثلا الشافعي لما يحتج في ابراهيم الاسلمي اخطا. لما اجاز بيع العينه وهو اصلا بيع العينه حيله وهو اصلا ابطال الحيل لكن هو ما انتبه او هو او هو عنده جواب والجواب هذا انت ممكن تسلم وممكن ما تسلم لكن صدقا العالم قد يخالف اصلا من وهم.
26:58 ما الذي حصل؟ تأتي بتفريع للعلماء دون تأصيلاتهم، دائما حين تأتي إلى تأصيلاتهم الظاهرة ولهذا لو تركنا الأسماء تركنا اسم فلان وفلان وفلان وأبعدنا العاطفة من البحث، كما أننا لو أبعدنا العاطفة عن أبحاث التكفير. والكلام بالمصلحة والناس اللي تزعل وكذا وحنا في زمن أصلاً الناس تزعل من التكفير تارك الصلاة راح يجي وقت الناس تزعل من التكفير بسبب الدين يعني بسبب
27:25 لو تركنا العاطفه وبدأنا نبحث نظريا نظريا بتأصيلات قويه في باب التبديل. مسأله ان يأتيك شخص يقول لك هذا خاص بالعلماء، هذا خاص بكذا هذا الانسان الذي يريد ان يهرب، هو يريد ان يقول لك انا لا توجد عندي اصول، هم العلماء انفسهم يعلم يقول لك الداعيه كذا، المقلد كذا، هو اعطاك اصلا انت تفرع عليه. عامه العلماء اصلوه وما فرعوه.
27:54 الصلوات ما فرعوا ابن القيم لما يذكر اربع اقسام في النونيه ما ذكر امثله على اي فرع لكن قطعا في امثله اجل ليش التقسيم موجود؟ التفريع هذا على من؟ عليك انت انت شد حيلك وفرع فكثير من طلاب العلم دخل عليهم الوسواس بالدخول في المشكلات تمام؟ المساله هذه المثال المشكل فيها ليس مشكلا
28:22 بل هو من الامثله الظاهره التي ينبغي الا يختلف فيها. يعني تبديع اشعري او حتى تبديع اشعري وكونه مترددا بين البدعه والكفر وكون قول الاشعريه في نفسه كفرا هذه مساله ينبغي ان تكون مثل كون المولد بدعه مثلا. ها؟ او في باب الصفات اثبات المجيء، اليوم واحد يسالني يقول لي صفه الصدر ومش عارف، قلت له يا جماعه الصدر اللي ما اثبت بناء على انه ما عنده دليل واضح.
28:52 والا الصدر لا تفعل الوجه واليدين ما ما في السني السني السني ها اللي فاهم ما يقول هذا تجسيم تشبيه لان لو قال هذا سيلزمه ذلك باليد والقدم والذراع واليد فما في سني يقول هذا صراحه على التحقيق كلمه تجسيم وتشبيه ومش عارف ايش هذا كلام معطله لكن ممكن الانسان
29:13 فقلت له المسألة ترددت من ناحية ظهور الدليل من عدمه، الشيء الوارد في حديث الصحيحين ما هو مثل شيء فيه أثر في موجود في كتاب السنة ولا موجود ما هي شيء واحد، لهذا مثلا ابن قتيبة له كلمة جميلة لما قال أن الصورة ليست بأعجب من الوجه واليدين يقول ولكن ركن الناس إلى الوجه واليدين وغيرها لورودها في القرآن بينما هذه ما وردت إلا في الحديث فاستوحش منها بعض الناس وكما قال ابن قتيبة
29:44 هذه مسألة على طالب العلم ان يعيها ان يستوعبها ان يفهمها فالمثال الذي حصل فيه اشكال عند كثير من الشباب المنتسب للسنة ان المثال المشكل وهذا هدم الباب من الاساس لهذا كثير من الناس المسألة عندهم متروكة للعواطف ينتمي لتيار حركي ودين مواسي ويبدأ يصير يضلل ويبدع ويكفر ويفسق على على على على اساس النظرية الحركية
30:15 ولهذا من الامور المشاهده التي لا يمكن ان يدفعها احد ان الشباب السني ما في يغلب عليهم انعدام الحرقه تجاه العناوين السنيه مو انعدام الحرقه ضعف الحرقه مقارنه بامور اخرى ضعف الحرقه في العناوين السنيه التي كان ائمه السلف يحترقون عليها ويشتدون بها حتى ان كثيرا من الناس يسفه حلم لانه عنده اشكال انا مثلا اقول لك مثلا موضوع السند المعلن بين البخاري ومسلم اعطيك مثال اخر
30:42 هذه من باب دقيق جدا في باب الانقطاع والاتصال. معظم باب الانقطاع والاتصال واضح. واضح. هذه نقطة دقيقة. والله ما في تدليس، ما في أدلة على عدم السماع، ما في أدلة على السماع. تعاصرا، أمكنت اللقيه، راو بالعنعنة من غير تصريح. شوف كم قيد
31:07 في هذه النقطة الدقيقة حصل خلاف في البخاري ومسلم، في ناس لما قال لك شاف البخاري ومسلم مختلفان في باب من هذا والمسلم رد واشتد ومش عارف ايش قال لك يا معود هذا طلع علم الحديث امر عظيم مع انه حتى دائما اقول لهم اعطوني امثلة في هذا السياق ما تك الامثلة نادرة جدا يقول لك لا لا لا لا لا لا القصة يبدو انها كبيرة والله هذا العلم صعب والله هذا العلم مسائله ما هي محررة
31:36 يا اخي الائمه ردوا وهو يبدا يتحير، وبعضهم خلاص يعني يفت في عضده ويبتعد وحتى هذه المساله نبه عليها ابن تيميه قال كثير من الناس يظنون ان الفقه غامض ومبناه على الخلاف، قالوا السبب هذا انهم يبدأون طلب العلم بالنظر في الخلافيات، الخلافيات دائما ادق غالبا هي ادق من المسائل الاتفاقيه. يقول ولو راوا الفقه لو علموا انه غالبه وفاقي.
32:05 يقول ولو مارس الفتوى لعلم ان معظم الفقه معظم ما يحتاجه الناس موجود في الادله لهذا كثير ممن ليس دقيق فهما ما ما يفهم كل شيء موجود في المتون الاصوليه وبامكانه انه يفتي الناس في 10000 فتوى وبصحه
32:24 لما؟ لانه اصلا يعتمد على الدليل. انت اصعب الابواب باب مثلا اللي الناس يتناقشون عليه مسالك العله او او اي مسالك العله وقوادح العله. طيب هذا الباب متى نحتاج اليه؟ نحتاج اليه اذا انعدم الدليل من الكتاب والسنه والاجماع واثار الصحابه واذا انعدم القياس الذي علته ظاهره منصوص عليها
32:48 باب من اصعب الابواب في اصول الفقه، تشوف الواحد يدور حول نفسه 1000 دوره، هو الحاجه اليه في اخر شيء. لهذا غالب مسائل الدين لا تحتاج فيه الى هذا الباب. كثير من الناس جاء نظر الى هذه النقطه مشكله. كذلك مثلا النفره، مره واحد من الشباب قال لي يا شيخ، وش قال؟ قال يا شيخ ممكن شلون ادرس عقيده؟ شوف
33:09 ينظر العقيده من دون الطعن في العلماء، طبعا وصارت العلماء وائمه الاسلام هذه الكلمه ملازمه لايش؟ لعلماء الاشاعره. فهانت العقيده في النفوس. فهانت فهانت العقيده في النفوس. حتى مثلا ما يدرس اللغه والنحو، بعض المشايخ لما يجي يدخل ويدخل لك بعلل النحو وكذا وكذا، فايش يصير؟ يقول اه هذا علم صعب. فيذهب ويخاف.
33:38 ويهاب أشد الهيبة ويهرب ويهلي مدبراً. حتى من بعضهم في المواريث يشوف المناسخات، لا إله إلا الله. يهلي مدبراً. وكثير من هذه المسائل الدقيق طبعاً على أهميتها ودقيق العلم ينبغي أن ينتبه له، لكن ما يقتصر عليه. ولا يبدأ العلم منه. اليوم في بعض الأخوة قنواتهم فقط استعراض في دقيق العلم، ما هو صحيح.
34:06 هذا مو صحيح، هذا ليس مسلكه تحببيه لطلاب للناس. تهم بغض تحبب للناس العلم، لكن والله الكلام العجيب ان الكلام في في تضليل افراد المنتسبين للفرق الكلاميه، والكلام على ان ضلالتهم مكفره، وانه لابد ان يكفر منهم اعيان، وانه على تاصيلات الجميع لابد ان يكفر اعيان، ولابد ان يوجد اعيان متوقف فيهم، لابد. ها؟ وان كل هذه الاطلاقات ما اطلقت هباءً.
34:36 واما التبديع فهذه لا ينبغي ان تكون مساله جدل اصلا ولا اخذ وعطاء. ها؟ هذه المساله التي اقيمت الدنيا ولا قعدت فيها هي من واضحات المسائل. صارت مشكله بسبب ايش؟ بسبب ان بعض الناس مثلا يدخل البحث يريد ان يبرر المشايخ، مثلا بعض اخطائهم وتناقضاتهم. بعضهم يدخل البحث برافد عاطفي، بعضهم يدخل البحث
35:03 بتحرير مذهب عالم متاخر تنازع الناس في تحرير مذهبه، ويقولون من خلاله نشرح كلام السلف. وكلام السلف واضح انتم بس اختلفتوا فيه في تحرير مذهبه على على عده اقوال. فهذا انت ادخلت على نفسك الاشكال من البدايه. لانك تركت الواضحات وبدات تبحث في الدقيق والمشكل. على انه باب التبديع هذا باب، فهذه السياق العاطفيه انا اقول لك صدقا صدقا
35:32 يعني بلا بلا مواربه وبلا مثنويه وبلا ان هذا الموضوع مدخله عاطفي كما داخل كلام الناس اليوم على مصير الكفار وعلى كذا مدخله عاطفي محض. وكثير منهم مدخله نوع فيه فيه شيء من سلوك بنات او ابناء ابن او يجمع على بنات او، سلوك بنات او. هو لا يبدع ولا يكفر؟
36:00 ثم بعد ذلك يناقشك في التكفير، فعنده اذا انت في التكفير خلاص التبديع انت انت معه بالمجان. فيصير متلبس بالبدع المكفره سنيا ويصير متلبس ببدعه لنقل مفسقه مثل الكلام في هذا الرجل، نقول انها بدعه مفسقه مبتدعا مباشره. هذا مثل دين العوام اللي خلوا ما يسمونه تنفيرا وتشددا اشد من الكفر نفسه. كثير من العوام هكذا.
36:29 أشد من المنكر نفسه. علم وليس معنى هذا أن ننكر أن ننكر اللين وأن ننكر كذا، حتى أصل الإعذار عادي ممكن يوجد وعادي في أمور فيها إعذار في أمور تحتمل وفي أمور ظاهرة. أما مسألة تقول لي كل مسائل الدين ها يدخلها الظهور والخفاء، هذه هذا أصل أنت نفسك ما تستطيع أن تطرده. ما تستطيع أن تطرده.
36:58 الاسماعليه الفلاسفه الباطنيه خالفوا في مسائل مع مع قولهم بالشهادتين ومع كثير منهم ممكن يصلي عادي فهذا اصلا انت لا يمكنك ان تطرده لا يمكن لا يمكن لا يمكن ان تطرده هذا لا يطرد ولا ينعكس حتى لا يطرد ولا ينعكس لانه عندك مسائل خفيه دائما ف اللهم السعي
37:27 او في مسائل ظاهرة دائما وفي مسائل وحتى لما تقول يدخلها لابد من من من شيء من من من القيود. فمبحث التبديع او ما يسمونه بالطعن لفظ الطعن هذا من ناحيه لهذا لما لما بعضهم قرر ان يتكلم في المساله نظريا بعيدا عن الاشخاص. اعطاك تاصيلات عجيبه والله 60% 70% 30% كذا كذا تاصيل عجيب.
37:55 وتصير ظاهر عليه الضعف وهذا هو البحث ان ان الصور التي يدخلون يتكلمون فيها عاطفيا لو ارادوا ادراجها تحت اصل سيظهر كلامهم ضعيفا وسيظهر انهم يهدمون الواضحات لانه هذا ينبغي ان يكون هو المثال الذي لا جدل فيه او هذا المثال مثال واحد واقع في بدعه مكفره وعنده علم، العلم هذا اصلا عامل سلبي في الاحكام
38:22 اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم. وعنده علم وكذا وكذا وثبت عليها احيانا التدليس واحيانا كذا ووقف على حجج اهل السنه او التقى بجماعه منهم او غير ذلك. هذه العوامل كلها هذا مثال ينبغي ان يكون من الامثله الواضحه جدا على الادانه. لهذا مثلا الذهبي لما الناس يعني ابن تيميه والذهبي وجماعه لما الناس تاولوا كلام ابن عربي ايش كانوا يقولون؟
38:52 يقولون اذا تأولنا كلام ذوول ما عاد احد، يعني هذول كفرهم اوضح كفر. فقال الذهبي لو لم يكن في الدنيا لو لم يكن في الفصوص كفر فما في الدنيا كفر. يعني انتم تبون تناقشونا تعالوا لنا الكلام شوي في اخذ وعطاء ونتنازع، انا اقول انت تقول ظاهره كفر، لكن انت تاتينا الكلام الواضح جدا اللي ما ينبغي ان نختلف عليه، ينبغي ان يكون اصلا هو الاصل وعليه يقاس. اصلا الاشعري ينبغي ان يكون هو الاصل في الادانه مثل ما الخارجي، الخارجي الان اصل.
39:22 لما اقول فلان خارجي وفلان مرجي وفلان قدري هذا اصل وهذا الاصل عليه يقاس. وشو نسوي؟ نجعل كتب السلف قراطيس لما نجد في كلام تكفير اللفظيه ماذا نفعل؟ لا ما ما في مصحف نظهره، والله اخاف الاشاع، والله كذا والله يعني شان لا نترك كلام السلف، لا والله ما
39:52 كفروا منكر العلو ما نقول ان الاشاعره قالوا هذا الكلام عشان لا احد يربط في ذهنه والذي امامنا يكون حمارا لا يربط هكذا نقول والله الاشاعره انكروا العلو والسلف كفروا منكر العلو يا شيخ ربطتنا اي صح يعني اذا الاشاعره ذاك لا دير بالك ليش يبا دير بالك المصلحه عموم هذا عموم خلاص من قال كذا عموم يعني يفهموا اي مطي
40:19 من سب ابو بكر فهو رافضي، واحد الحين سب ابو بكر صار رافضي خلاص. عموم. عموم يعني ما الظاهري، الحنفي، الحنبلي، البوذي، الملحد الكل يقول به. عموم. كل الناس تقول به. لا، احنا مو مو صير ظاهريه. نصير يعني لا ظاهريه ولا باطنيه ولا شيء ما يتخرج على شيء.
40:45 بس بكيفنا لكن لو القى لي اثر من تكل اذا رايت الرجل يتكلم على السلطان فالله جيبه جيبه لي ونزله نزله نزله مو تنزله على هذول الناس نزله على هذول الناس وعلى اللي يقعد معاهم وعلى اللي تشدد لهم وعلى اللي ها اللي تعاون معاهم علميا وعلى الكذا وعلى الكذا وبعد هم بعدها هم انتقل طبقه ثانيه
41:15 الطرف الثاني اللي نفس القصه، الثالث، الرابع، بدع لي ثلاث اربع اجيال ثلاث اربع طبقات بالاثر هذا الله يجزاه خير. يعني الله يبارك لك يعني هذا هذا مطلوب مننا. ها والطرف الثاني لو لقيت لك شغله على المرجعه نزلها على المرجعه وعلى اللي شابه المرجعه وعلى من فيهم رائحه ارجاء. قول عنهم يهود القبله وقول عنهم كل شيء وقول
41:46 اول عقيدتهم مضروب امه يا شيخ وما ادري شنو وكذا ما يصير هذا لعب والله يا جماعه الخير هذا لعب مو بكيفك والله ما هو بكيفك ما هو بكيفك ان اشتهيت جبت اثار مثل هذا الجهمي يوم يتكلم موضوع معين صار يجيب السنه والتوحيد لابن منده وكذا انا قرات رد نجيب الكثير عليه اللي هو ما هو بكيفك ان شئت اخذت وان شئت ما اخذت لا يا اخي
42:15 المسألة اتساق وأصول، أئمة السلف لما أهل الرأي تناقضوا تناقضات والله وبالله أوت الله تناقضات أهل الرأي أخف من هذه. صار الشافعي يقول ما شبهت رأي أم إلا كخيط سحارة، أن أخرجته هكذا أصفر وأن أخرجته هكذا أخضر، وقال إسحاق هؤلاء مولعون بجمع ما فرق الله وتفريق ما جمع الله وكذا، مع أنه أمرهم أهون حقيقة، يعني نظرهم النظر هذا أهون من مثل هذه التناقضات الصراحة الواضحة.
42:45 ###هذا نصنو... والله المستغفر...
42:48 من العجائب يقول لك انا لا اعلم احدا تمشعر بسبب بن حجر النووي، انتم عايشين بالدنيا تعرفون يعني حسن الثقاف حين يسمي مؤسسته مؤسسه الامام النووي، لم؟ سيف العصري المنتكس من الاشعريه من السلفيه الى الاشعريه يكتب كتاب عن عقيده النووي، لم؟ حاتم العوني اللي نزل فيديوهات قريبا وتوه منتكس عن عن العقيده
43:15 وكان يتكلم عن موضوع النووي هذا كأعظم الحجج ونشر كتاب العبد الإله العرفج هذا الكتاب كله في نصرة العقيدة الأشعرية من خلال النووي وفي الواقع لو يأتي إنسان يقول أنا لا أعلم أحدا ترك بسبب كذا بسبب كذا يقول لك والله كتب حديث كتب مباركة من حسنها فرغت وبسبب ما أنها بسبب الحديث بل نحن نعلم مشايخ سلفيين
43:44 وقعوا في اشكالات عقديه بسبب بن حجر والنوع. غير الاشكالات في مسائل الاحكام وتفريق السلفيين. لكن انظر الى العبث يقول لك بعض علماء اهل السنه كفر الاشاعره. بعض علماء اهل السنه انا ما اعرف عالم سني رد على الاشاعره واللفظيين لم يكفرها. على الاقل بالنوع، انا لا اعرف. السجزي ادعى الاتفاق على تكفير منكر القران العربي.
44:08 إما تقول هو يقصد قول كلابيه يدخل في الاشاعر. إما تقول يقصد قول المعتزله تنقض عن نفسك حين تقول والله المعتزله هذول ما في اجماع مع انه يعني الاجماع على تكفير قائل بخلق القرآن غايه في الوضوح ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان هذا في المعتزله. اللي قال بخلق القرآن روح روح لكتاب الله لكائن اللي حال عليه ابن القيم ستجد الاثر كلها من قال قرآن مخلوق بس.
44:36 ما يشترطون شيئا زائدا. وصارت الفذلكه ان يقال لك والله الحداديه يفترون على الاشاعره انهم يقولون بخلق القران. يعني على اساس مو الجويني والكوثري والبوطي قالوا خلاف نوع معتزله لفظي. يعني الان الالباني لما ما كفر تارك اعمال جوارح بالكليه وخالف اجماع اهل السنه باعترافكم. معذور وامام واللي يقدح فيه عنده مشكله.
45:06 واحد وافق بعض علماء اهل السنه الذي كفر شعره مو بعض هو كل. كل كل. باعتبار القول كل. طبعا كلام الدشتي، كلام الانصاري، كلام ابن الحنبلي، كلام ابن منده، كلام البربهاري، كلام ابن بطه، كلام عبد الغني، كلام ابن قدامه، هذا مو بعض. الحين انا توني برا حديت لي ثمانيه. مو بعض ذولا. ذولا غالبيه.
45:39 هؤلاء غالبيه وغالبيه ساحقه بعد واحمد يقول انا اللفظيه ليسوا عندي مسلمين واحمد جيب وراه الحنابله كلهم هذا جيب وراه الحنابله يعني لفظ لا يمكن تاويله انت تاول لفظ الزنادقه تلف عليها ليسوا عندي ليسوا مسلمين هذه ما تستطيع انك تلف عليها نهائيا
46:17 فالشاهد رجل معظم عندهم يقول بقول يخالف فيه الاجماع جزاه الله خير وخلاص ووافق فرقه باطله لكن هو رجل. رجل اخر يقول مسألة في خذيناها في مختصر التحرير على مسألة المصلحة. يقول لك هو يدعي المصلحة من جهة فانت تدعي مصلحة من جهة اخرى.
46:46 كان يقول مثلا الدية هكذا يقول الدية مثلا يقول الزكاة حق مالي فجاز فيه التأخير، فيقال لأنه حق مالي ينبغي فيه التأجيل. شيخ فيقول لك والله المصلح كتمان هذا القول، أقول لأن لأن الناس صاروا يهابون هذا القول مع اعتباريته فالمصلح إظهاره حتى يعلم اعتباره.
47:19 بعضهم يقول لك والله ائمة بعضهم يعني يتفق لك يقول يا اخي ائمة الدعوه هؤلاء ما كفروا عفوا عفوا يعني الشيخ محمد الوهاب يكتب مفيد ومستفيد في كفر تارك التوحيد عشان ما يحكم على اعيان نضحك على منو احنا؟ عبد الرحمن بن حسن يكتب الادله والبراهين على عدم العذر بالجهل في اصول الدين اللي عشان ما يكفر عيان؟ اسحاق بن عبد الرحمن يكتب اللي حكم تكفير معين عشان ما يكفر عيان الانتصار لحزب الموحدين يكتب ابو عبد الله بن ابطين عشان ما يكفر عيان؟
47:49 كشف الشبهتين يكتب عشان ما يكفر عيان وروح اقرا الكتاب اجماع للسنه النبويه على تكفير المعطل الجهمي وكان الكلام عن الاباضيه ما كان الكلام وغضبوا وابن ابراهيم يختم عدم الصلاه خلف الماء يكفر الاباضيه عشان والله هذا كله عشان ما ينزل على عيان نضحك على منه عبد الله بن طيل لما تعقب الموجود في الرد على البكري ها لما تعقب الموجود في الرد على البكري عشان ما يكفر عيان
48:17 ابن عيسى لما قال مشهور المذهب خلاف كلام ابن تيميه وابن القيم في المعرض ما كان يريد ان يكفر اعيانا اذا ما فايت الخلاف اصلا يعني لماذا نخادع الناس؟ في شوف في فارق انك تنتصر لقول وبين انك تنتصر لهذا بالاستهبال واستسخاف عقول الخلق هذا شيء ثاني هذه قله حياء هذه يسويها انسان قليل حياء
48:45 عيب هذا يعني مسألة موضوع الدين بالله ما نكلمكم بالدين هذا، يعني الواحد إذا اشتهى جاب الحسن وصالح وخلاه أصل وقيس الطريفي وفلان وفلان وفلان وفلان على الحسن وصالح، ليش؟ الحسن وصالح رجل عنده علم عنده كذا إمام مجتهد صح وأحسن منه أبو بن حجر ومبتدع بالسيف أهلا وسهلا وإذا اشتهينا قاعد أقول لك شو ريح مش عارف يعني شو ريح متجهم أصلاً عنده مقدمات الجهمين أصلاً
49:13 عند الله منزه عن التركيب والحدوث وحلول الحوادث، الكلام هذا لو كان هو قوله كقول الجهميه لقامت حجه الاشاعره على ابن تيميه لما قال ائتوني بتاويل واحد عن السلف. قال ما في واحد من السلف عنده تاويل. وامهلكم كذا وكذا السنه. ما في. فلذلك يعني طالبهم بشيء من جنس ما هو فيه.
49:43 فماذا جاؤوا له؟ جاؤوا له بقول الله تبارك وتعالى فثم وجه الله فرد عليهم. لأنه اللي فعله شريح ما هو من جنس ما فعله الأشاعرة البتة، رجال قراءة ما عرفها، فقرأ قراءة ثانية وقال لك والصفة أيضا فيها نوع اشتباه فما تشتبه. هذه هي القصة. دليل أن حتى الأشاعرة لما جاؤوا يحتجون على ابن تيمية تركوا قصة شريح هذه. ليه؟ لأنهم يعرفون أنها ما هي من جنس اللي هم فعله.
50:11 وهذا تفوت كثير من طلاب العلم. تيميه ايش قال؟ ما قال ائتوني بتأويل عن الصحابة، قال عن السلف بدليل جابوا له حاجة عن مجاهد. ها؟ وناظرة ومنتظرة وكذا وشرح وبين انه والله بالعاده حتى احنا ننقض الشبهة ونقول والله شيء. ولا شريح نفسه لم يبتدع اصلا، فأنت نفسك داخل في النقض.
50:41 ما عد عندنا مبتدعا ما يقاس اللي يجهل ما يقاس على اللي ينكر وهذا حتى حطها عبيلان في كتابه الاخير قال اللي اللي يجهل ما يقاس على اللي ينكر وهذا كلام صحيح لهذا حتى الشافعي يقول لا يسع من بلغته ان يردها لله اسماء وصفات هؤلاء بلغتهم وحرفوها وبن تيميه في اجوبه الاعتراضات المصريه قال محرفين هؤلاء لا عذر لهم
51:13 ويقول في الدرء ان الله عز وجل بين الحق بيانا قاطعا للعذر. وفي عقيده الرازيين من وقف في القران وقف بس وقف ها مساله واحده وقف في القران جاهلا علموا بدعوا ولم يكفروا. وعندنا يعقوب بن شيبه وعندنا وعندنا وعندنا امثله كثيره جدا. يعني ماذا يفعل يقفز للمعتصم، طيب والمأمون اللي كلنا متفقين انه كفر، في احد يقاس عليه ولا لا؟
51:43 المأمون والمعتصم عقيدة واحدة. فرضنا المعتصم معذور، وفرضنا المأمون غير معذور. كل المعذور لماذا عذر؟ ما علة عذره؟ ومن لم يعذر ما علة عذره؟ عشان ننقح المناطق، عشان ندور معاه العلة. لا احنا نلعب. احنا نلعب. اللي عذروا بثمن أحمد ما طعن فيهم ما بدعوا على الأقل. احنا نلعب. جعلت المسألة قطعية يقينية، عدم الحكم عليهم، احنا نلعب.
52:11 احنا نلعب بس هو اللي قاعد يصير اننا جالسين نلعب لا اصول فقه لا حديث لا كذا لا كذا نلعب نلعب بس نلعب وننبز المسلمين نصلي ونقرا قران بعدين ننطيهم حسناتنا نصلي ونقرا قران بعدين ننطيهم حسناتنا والله ما اجودكم بحسناتكم