السنة (37)

48 دقيقة السنة — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى، ونحن الآن في آخر أبواب الرد على الجهمية، وكنا في الدروس الماضية تكلمنا على مسائل تفصيلية، والآن المصنف سيسوق مجموعة من الأخبار التي، الأخبار التي في الباب.
0:32 قال المصنف رحمه الله حدثني اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمه الحراني ابو احمد املاه علينا املاء في دار كعب حدثني محمد بن سلمه عن ابي عبد الرحيم خالد ابن ابي يزيد حدثني زيد بن ابي انيسه عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيده بن عبد الله
0:55 عن مسروق بن الاجدع قال حدثنا عبد الله بن مسعود، هذا ابو عبيده ابن عبد الله بن مسعود ولكنه لم يسمع اباه يحدث عن مسروق المولى رضي الله رحمه الله التابع الكبير. عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال يجمع الله عز وجل الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما 40 سنه شاخصه ابصارهم الى السماء.
1:25 ينتظرون فصل القضاء فينزل الله في ظلل من من الغمام من العرش الى الكرسي من الى هذا دلاله واضحه على ايش؟ على النزول الحقيقي. وجاء ربك والملك صفا صفا. ومر معنا استدلال اسحاق على على صحه احاديث النزول بايات المجيء. وقال من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان.
1:56 ثم ينادي منادٍ: أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا أن يولي كل إنسان منكم ما كان يتولى ويعبد في الدنيا؟ الآن هذا العدل، الله عز وجل خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا ثم بعد ذلك خلاص أنت الآن عبدت شيئًا في الدنيا إتبعه تولاه. أليس هذا عدلاً من ربكم جل وعز؟
2:27 قالوا بلى حتى الكافر، ولهذا ابن القيم له عبارة جليلة في في حادي الأرواح يقول أن حتى الكفار يدخلون إلى إلى النار وقلوبهم ممتلئة امتنانا بالعدل لأن لأنه هذا يوم العدل يوم العدل المطلق. نعم.
2:58 قالوا بلى، قال فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدونه ويتولون في الدنيا، فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، والشمس أمرها عظيم سبحان الله. هي اللي تطلع بين قرني شيطان، وسبحان الله دائما تجد كثير من الدول على علمها هذا الشمس، هذه من آثار الوثنية الباقية.
3:28 حتى ان النصارى دخلت عليهم هذا تقديس يوم الاحد ويسمونه يوم الشمس سنداي ولهذا هناك فئة عندهم فئة يعني عاقلة وفاهمة نوعا ما في يسمونهم السبتيين يعتقدون ان هذي مسألة الاحد مسألة وثنية ويعني يسمون السبتيين يعني من المحققين النصارى يعني من المحققين في النصرانية
3:57 ولانها النبي صلى الله عليه وسلم قال تطلع بين قرني شيطان. فسبحان الله كثير من الوثنيات القديمه كانوا يقدسون الشمس، ولهذا حتى مساله لما قالوا دوران الارض حول الشمس وكذا، يعني من منطلق انهم يرون ان الشمس اعظم واقدس والشيطان هو اصلا خلق من نار، فلهذا يعني يعني يوحي للبشر ان هذا المعدن الذي خلقت منه هو خير من المعدن الذي
4:23 الارض نحن خلقنا من الارض والشمس خلق من من نور ايوه من من نار فابليس يعني دائما يبث في الناس انه هذا الشيء النار اعظم اعظم هذه سبحان الله يعني كانت ظهرت في بشار بن برد واغرابه ومنهم من ينطلق الى القمر ومنهم من ينطلق
4:54 ومنهم من ينطلق الى القمر والى الاوثان والحجاره واشباه ما كانوا يعبدون ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وامته
5:24 فيتمثل الرب فيأتيهم فيقول الآن فيأتيهم في أول حديث أثبتنا النزول والآن الإتيان والمجيء فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون إن لنا إلهًا فيقول هل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناها فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقه
5:54 وهذا الصريح ان الساق ها هنا واضحه ان الساق الساق وليست الكشف عن الشده لان الشده باديه من اول يوم القيامه وليست هي علامه للتعرف على الله عز وجل فهذا واضح ان الساق الساق وهذا ما استظهره ابن منده وغيره وابي يعلى في ابطال التاويلات وطبعا ابن تيميه وابن القيم قال فعند ذلك يكشف الله عن ساقه فيخر
6:25 فيخر هو بن عمر ونحن الآن في درس الله يبارك فيه
6:52 فيخر كل من كان بظهره طبخ ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يعني كقرونها يدعون الى السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم قال فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يعطى نوره نوره
7:19 مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه وهذا فيه الرد على المرجئه، لانه فيه ان الايمان يتفاضل بدليل ان المؤمنين نورهم يتفاضل، فلما يتفاضل النور دليل انه النور يعني انه الايمان الذي بناء عليه تفاضل النور متفاضل
7:43 ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك، ومنهم من يعطى نوره مثل النخله بيمينه، ومنهم من يعطى نوره نوره اصغر من ذلك، حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدمه فيضيء مره ويطفئ مره، هذه اللي اشير اليها في سوره الحديد، انظرونا نقتبس من نوركم. قال والرب اي فاذا اضاء قدم قدمه فمشى واذا اطفئ قام.
8:13 قال والرب جل وعز أمامهم. وهذا شوف هذا فيه إثبات العلو لأنه لما يقول أمامهم إذن هو سبحانه وتعالى ليس في كل مكان. لأنه لو كان في كل مكان إذن هو يكون أمامهم وخلفهم وعن شمالهم وتحتهم. انتبه فأمامهم. حتى يمر في النار ويبقى أثره كحد السيف دحض مذلة.
8:40 ويقول مروا فيمرون على قدر ذنوبهم، هنا الصراط اشاره الى الصراط. فمنهم من يمر كطرفه العين، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالسحاب، ومنهم من يمر كالريح. الله عز وجل حين قال لا يسمعون حسيسها. طيب يعني هذا لا ينافي وان منكم الا واردها.
9:07 لانه في ناس خلاص بسرعه كالبرق اذا انتهى يعني وان كان ممكن يؤول لا يسمعون حسيسه على ما بعد المرور وهذا ايضا يشير الى معنى تفاضل اهل الايمان في ايمانهم. منهم من يمر كطرفه العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كالريح
9:35 ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب، ومنهم من يمر كشد الفرس، ومنهم من يمر كشد الرجل، شد الفرس وشد الرجل يعني إذا اشتدت في السباق،
9:53 حتى يمر الذي اعطي نوره على ابهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تخر تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل، طبعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يذكره على انه فرد وهو اسم جنس يعني لا شك سيكون ليس رجلا واحدا يكون مجموعه
10:15 وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها ثم قال: الحمد لله لقد أعطاني ما لم يعطِ أحداً إذ نجاني منها بعد إذ رأيتها. قال فينطلقُ فينطلقُ به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل، فيعو.. قال فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم، ويرى ما في الجنة من خلال الباب.
10:45 فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله عز وجل له الان هذا ايضا في اثبات الكلام لله عز وجل بالحرف والصوت اتسال الجنة وقد نجيتك من النار سبحان الله يعني ترى مجرد النجاة من النار فوز عظيم فيقول ربي اجعل بيني ربي اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها قال فيدخل فيدخل الجنة ويرى
11:13 أو يرفع له منزله أمام ذلك كأنما هو فيه إليه حلم، فيقول: ربي أعطني ذلك المنزل، قال: فيقول له: فلعلك إن أعطيته تسأل غيره،
11:29 قال لا وعزتك لا اسالك غيره واي منزل يكون احسن من هذا؟ قال فيعطاه، قال فينزله، قال ويرى او يرفع له امام ذلك منزلا اخر كانما هو فيه اليه حلم. قال فيقول يا ربي اعطني ذلك المنزل فيقول الله عز وجل لعلك ان اعطيته اعطيته
11:51 تسأل غيره؟ قال: لا، وعزتك لا أسأل غيره، وأي منزل يكون أحسن من هذا؟ قال: فيعطاه فينزله، قال: أو يرفع له أمام ذلك المنزل منزلا آخر، كأنما هو فيه إليه حلم،
12:08 فيقول ربي أعطني ذلك المنزل، فيقول الله عز وجل: فلعلك إن أعطيته تسأل غيره، قال: لا وعزتك وأي منزل يكون أحسن منه، قال: فيعطاه فينزله، ثم قال ثم يسكت، فيقول الله عز وجل: ما لك لا تسأل؟ قال: ربي قد سألتك حتى استحييت.
12:26 واقسمت لك حتى قد استحييت، قال: فيقول الله عز وجل: ألن ترضى إن أعطيتك مثل هذه الدنيا من يوم خلقتها إلى يوم أفنيتها وعشرة وعشرة أضعافها، فيقول: أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ قال: فيضحك الرب من قوله. قال: فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ
12:50 هذا المكان من الحديث ضحك فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان من هذا الحديث تضحك فقال ابن مسعود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من الحديث ضحك حتى تبدو اخر اضراسه.
13:13 قال فيقول الرب عز وجل: لا ولكني على ذلك قادر سل، فيقول ربي الحقني بالناس، فيقول الحق بالناس فينطلق يرمل في الجنه حتى اذا دنى من الناس رفع له قصر من الدر فيخر له ساجدا فيقال له ارفع راسك مالك؟ فيقول رايت ربي او تراءى لي ربي فيقول له انما هو منزل من منازلك. قال ثم
13:43 رأيت أنك ملك من الملائكة فيقول: إنما أنا خازن من خزانك وعبد من عبيدك، تحت يدي ألف قهرمان
14:03 قال مال مسيطر حفيظ على ما تحت يده على مثل ما انا عليه فينطلق امامه حتى يفتح له القصر قال وهو درة مجوفة سقائفها وابوابها واغلاقها ومفاتيحها منه تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء فيها سبعون بابا كل باب يفضي الى جوهرة خضراء مبطنة بحمراء يا اخي سبحان الله العلي العظيم مجرد تخيل هذا صعب
14:34 نسأل الله عز وجل من فضله. يا سبعون بابا كل باب يفضي الى جوهره خضراء مبطنه حمراء كل جوهره تفضي الى غير ذلك الى غير لون الاخرى وفي كل جوهره على غير لون الاخرى وفي كل جوهره سرر وازواج ووصائف ادناهن حوراء عيناء عليها سبعون حله. هذه الجوهره ضخمه. اي يورى مخ ساقها من وراء حللها
15:05 كبدها مرآته وكبده مرآتها، إذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كان ذلك، وإذا أعرضت عنه ازداد في عينيها سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك، فيقول لها: لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا، فتقول: وأنت والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا، قال: فيقال له: أشرف، قال: فيشرف
15:32 قال فيقال له ولك ملك مسيرتي 100 عام ينفذه بصرك. قال فقال عمر: الا تسمع الى ما يحدثنا به ابن ام عبد يا كعب عن ادنى اهل الجنه منزله فكيف اعلاهم؟ فقال كعب: يا امير المؤمنين لا عين رات ولا اذن سمعت ان الله عز وجل كان فخلق لنفسه دارا اللي هي يعني الجنه سقف الرحمن
16:01 فوقها وجعل فيها ما شاء من الازواج والثمرات والاشربه ثم اطبقها ثم لم يرها احد من خلقه لا جبريل ولا غيره من ملائكته، قال ثم قرا كعب رحمه الله فلا تعلم نفس ما اخفيت ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون، قال وخلق دون ذلك جنتين زينهما بما شاء واراهما من من شاء من خلقه
16:28 المذكورة المذكورة في سورة الرحمن. ثم قال: فمن كان كتابه في عليين نزل تلك الدار التي لم يرها احد حتى ان الرجل من اهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فما تبقى خيمة من خيام الجنة الا دخلها ضوء من ضوء وجهه ويستبشرون بريحه ويقولون واهن لهذه الريح الطيبة من اهل عليين قد خرج يسير في ملكه. قال عمر
16:56 قال فقال عمر: ويحك يا كعب إن هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها. يعني الآن دخلت في الترغيب إلى حد يعني ممكن يفسد الناس، فرحب قليلا. فقال كعب: والذي نفسي بيده إن لجهنم
17:15 يوم القيامة لزفرة ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا يخير لركبتيه حتى إن إبراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ليقول: رب نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا إلى عملك لظننت أنك لن تنجو .
17:43 طيب طبعا لكثير منه شواهد عن ابن مسعود وبعضه ليس له شواهد وليس في المتن ما يستنكر من جهه المعنى قال حدثني شجاع بن مخلد وحدثني سريج بن يونس واحمد بن منيع قالوا حدثنا هشيم قال انبانا مجالد بن سعيد عن ابي الوداك الهمداني عن ابي سعيد الخدري يرفع الحديث قال ثلاثة يضحك الله اليهم
18:08 إذا صفوا في الصلاة والرجل إذا قام من الليل يصلي والقوم إذا صفوا لقتال العدو. قال أبو عبد الرحمن اللي هو المصنف روى علي بن مدين شيئا قليلا فلم يقع عنده إلا حديث أبي الوداك هذا ولم يسمعه أبي وقد سمع أبي ألوفا. يعني سبحان الله يعني علي سماع أحمد
18:36 أعظم من سماع علي بكثير ومع ذلك علي سمع هذا الحديث، طبعا هذا في مجاد بن سعيد فيه ضعف. حدثنا خلاد بن أسلم قال حدثنا النضر بن شميل قال أنبانا حماد يعني بن السلمه قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال فتجلى بسط كفه ووضع إبهامه على خنصره هذه هذا يعني
19:02 تقدم الكلام عليه. قرأت على ابي حدثنا ابراهيم بن الحكم بن ابان حدثني. اللي جعل انه وضع فاهم على قنصره اللي هو. هذا. النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابراهيم انبا حدثنا ابراهيم بن الحكم بن ابان حدثني ابي عن عكرمه قال ان الله عز وجل لم يمس شيئا الا ثلاثه خلق ادم بيده وغرس الجنه بيده وكتب التوراه بيده.
19:32 حدثني أبو اليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن أم عبد الله، عن أبيها خالد بن معدان، أنه قال: إن ريح الجنة لتضرب على مقدار أربعين خريفا، والخريف باع الله عز وجل،
19:52 حدثني أبي قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال سمعت أيفع بن عبد الكُلَعي وهو يعظ الناس يقول إن لجهنم سبع قناطر والصراط عليهن والله عز وجل في الرابعة منهن أي يعني على الرابعة منهن قال صفوان وسمعت أبا اليمان الهوزني يصل في هذا الحديث فيمر الخلائق على الله عز وجل وهو
20:16 في القنطرة الرابعة قال وهي التي يقول الله عز وجل إن جهنم كانت مرصادا إن ربك لبالمرصاد ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم قال فيأخذ بنواصي عباده فيلين للمؤمنين حتى يكون ألين من الوالد لولده ويقول للكافر ما غرك بربك الكريم. حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري
20:44 قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي سفيان السعدي قال رايت الحسن قد وضع رجل يمينه على شماله وهو قاعد قال قلت يا ابا سعيد تكره هذه القعده قال فقال الحسن قاتل الله اليهود ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب فعرفت ما عنا فسكت
21:12 اليهود يزعمون انه ان الله عز وجل استراح بهذه القاعده. حط جميع اليسار. ايوه. ورد حديث روي حديث في نسبة ان الله عز وجل استلقى وليس استراح. استلقى وحديث الاستلقاء مختلف فيه ومن الناحيه الاسناديه حقيقه لا يقوم. ولكن الاستلقاء ليس باعجب من الاستواء ولا غيره، يعني هي صفه ان ثبتت ثبتت لا مشكله.
21:41 ولكن الواقع ان السلف ليسوا متفقين عليه. يعني ابو مجلس والحسن ينفون هذا ان ان يكون الله عز وجل فعل هذا الفعل. تماما يعني. ما فعل هذا فالحديث المروي والحديث يعني صححه بعض اهل العلم ولكن المتقدمون لا اعرف احدا حقيقه صححه. يعني لا لكن لكن اورد مثلا لكن مثلا الخلال اورده.
22:11 هم الشيعة لكن من قبله لا اعرف احد. وهذا مغزى يبين تعبه يعني ان الله ما يتعب. لا الاستلقاء ما له دخل بالتعب. ان ان استراح. ايوه اي اي احنا الان لما يقول لك عرفه معنا ايوه اي هذا اثر حسن اثر حسن انه يعني يرد على اليهود في هذا لان بعض الناس كرهوا هذه الجلسه وقالوا انها جلسه الله لما
22:38 كذا كذا كذا، هذه اليهود يقولونها ويقولون الله استراح. طيب. قال حدثني محمد بن سليمان بن حبيب الاسدي لوين، حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروه عن نيار بن بن بن مكرم وكانت له صحبه، قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم، خرج ابو بكر للمشركين فقال اي خرج بها ابو بكر الى المشركين فقالوا هذا كلام صاحبه.
23:09 قال الله عز وجل انثى لهذا. يعني هذا كلام الله، نفى ابو بكر ان يكون هذا كلام النبي بل هو كلام الله. وهذا جيد في الرد عليه، طبعا ابو بكر راهن المشركين على مثله ما ذكر في القران ان الروم من بعد غلبهم سيغلبون. حدثنا ابراهيم بن خالد ابو ثور
23:35 ابراهيم بن خادن الكلبي ابو ثور الفقيه حدثنا عمرو العنقسي عن اسباط بن نصر ابن نصر عن السد عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ما ما يرى منه الا بقدر طرف الخنصر فهذا فقط الذي تجلى من الله ويعني الجبل
24:03 حدثني محمد بن سليمان بن حبيب الوين، حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي عن عبد الملك بن عمير، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبي، عن كعب، قال: كلم الله عز وجل موسى فقال: أي رب؟
24:20 أكون على الحال التي أجلك أن أذكرك عليها الخلاء والرجل يجامع أهله قال يا موسى اذكرني على كل حال عامة الفقهاء كبحث فقه يذكر يكرهون أن يذكر الله في الخلاء إلا الصحابي عبد الله بن سلام كان يحتج في مثل هذا الخبر وأنه يعني يذكر الله على كل حال يعني بالخلاء يعني أنا قبل الحادث إي يذكر الله يتوفى والله
24:46 اي ترفضا هذا ظاهر الاثر ولكن عموم الفقهاء ما يعني حتى بعضهم يعني يقول غفرانك يعني يعني استغفار من قضيه انك يعني تركت ذكر الله شنو؟ المساله حديث اليتيمة كرهت ونذكر الله كرهت ونذكر الله على جنابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان جنبا
25:14 طيب هو جامع اهله يقول ردوا الجامعة؟ احسن الله تصير من هذا هو هذا بالجنابه القصه غير. الحديث عنده هنا في احد يعني يكون على جنابه. اي النبي كره رد السلام ولا يعني مكروه. اي اي بس في الحال يعني هو هو على جنابه. لا مو مو بعد ما يصير جنابه هو حالي جامع. اي هو طبعا مجرد انه جامع يذكر. خلاص مجرد لعبت بحاله.
25:43 ما مثل هذا يعني سبحان الله هذا ما لا ما ما هو بحث ولا لكن يقنع الكراهة يعني باختصار اي هو اي هو الحديث حديث حديث النبي هذا هذا محمول على الافضلية ما له ولا تراها اصلا انت لما رد السلام رد السلام يجوز وانت وما في شيء والنبي صلى الله عليه وسلم تيمم رأسا ورد السلام
26:11 يعني رد السلام اصلا جائز اصاله من غير شيء ما حد يكرهه. فهذا الحديث اص هذا الحديث يعني اصلا يعني هو نفسه داخل في التخفيف في الموضوع. النبي قال كرهت ان اذكر الله على هذه الحال اختيارا لنفسه صلى الله عليه وسلم لانه كان يستطيع ان يزيل هذه الجناب. حدثني محمد بن سليمان اللوين
26:42 قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا اسماعيل يعني بن ابي خالد عن قيس عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليله البدر فقال ما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تقرا ذكر الخلق هذا ما تقراه لا شنو؟ عز وجل رضي الله عنه لا لا موجود انا
27:06 كما ترون هذا لا تضامون في رؤيتي فإن استطعتم ألا تغلبوا على صراط قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأوا سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
27:25 مما سمعه مما يتعلق بالمواضيع السابقه، قال حدثني اسحاق بن بهلول الانباري قال سمعت وكيعا يقول من رد حديث اسماعيل عن قيس بن ابي حاسم عن جرير رضي ابن عبد الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فاحسبوه من الجهميه. حدثني اسحاق بن بهلول قال قلت لابي ضمره انس بن عياض اصلي خلف الجهميه قال لا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذا تكفير واضح.
27:54 وهو في الآخرة
27:56 من من الخاسرين قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا سهير بن نعيم البابي السجستاني قال سمعت سلامنا بمطيع يقول الجهمية كفار لا يصلى خلفهم قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال سمعت ابي يقول سمعت معاذ بن معاذ يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر قال ابو عبد الرحمن وقد كنت سألت ابا محمد بن بن يحيى عن هذه القصة فحدثني ان
28:26 أباه يحيى بن سعيد بعث إلى معاذ بن معاذ فلم أحفظه فحدثني ابنه عن أبيه بهذا. يحيى بن سعيد القطان من أئمة البصريين، ومعاذ بن معاذ أيضا من أئمتهم. حدثني العيسـ الحسن بن عيسى مولى بن المبارك، حدثني حماد بن قيراط، قال: سمعت إبراهيم بن طهمان يقول: الجهمية كفار والقدرية كفار، إبراهيم بن طهمان خراساني مرجئ.
28:55 ولكنه كان شديدا على الجهميه، ذكرنا هذا مرارا. قال حدثني الحسن بن عيسى قال كان ابن المبارك يقول الجهميه كفار، قال حدثني الحسن بن عيسى من قول نفسه قال ومن يشك في كفر الجهميه؟ ومن يشك في كفر الجهميه؟ الحسن بن عيسى هذا كان نصراني واسلم. وكان مذكور يعني بالعباده العظيمه والوثائق في الحديث و
29:18 قال وذكر عبد الله بن عمر قال سمعت الحسين الجعفي وحدث بحديث الرؤيا فقال على رغم انف جهم والمريسي الحسين الجعفي بن علي الجعفي من ائمه الكوفيين. قال حدثني هناد بن السري ابو السري قال حدثنا ابو الاحوص عن عطاء يعني بن السائب عن ميسره في قول الله عز وجل وقربناه نجيا قال ادني حتى سمع صريف القلم، يعني موسى قرب من الله عز وجل حتى سمع صريف الاقلام.
29:46 وهذا معناه أن الله عز وجل في العلو، وفي السماء، ويقرب منه، وليس في كل مكان كما تقول الجهمية المتأخرة. حدثنا أبو السري بن هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص عن عطاء عن ميسرة، قال:
30:03 خلق الله عز وجل بيده أربعة، خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الجنة جنة عدن بيده، ثم قال: قد أفلح المؤمنون، قال: والرابعة أغفلتها. واللفظ الصحيح المحفوظ إن الله لم يمس شيئا من خلقه، وليس خلق أربعا بيده. لأن التوراة كلام الله غير مخلوق. حدثني منصور بن أبي مزاحم
30:31 حدثنا اسماعيل بن عياش هذا اسناد شامي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا من ائمه الشاميين المعروف عن بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن نواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قواما ويخفض اخرين الى يوم القيامه وقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز اذا شاء اقامه واذا شاء ازاغه.
31:02 وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. هذا يؤكد اثبات صفه اليد ويثبت صفه الاصابع واصابع ذوات عدد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اصبعين من اصابع الرحمن وقوله بين اصبعين من اصابع الرحمن كقول الله عز وجل والسحاب المسخر بين السماء والارض يعني لا يستلزم المماسسه.
31:29 طيب قال حدثني ابو بكر ابو محمد بن اسحاق الصاغاني طبعا وتلاحظ انه احاديث الصفات منتشره في الامصار جدا بحيث انه لا يمكن ان تقع التهمه في ان كل هؤلاء رووه عن تواطؤ فهذا كله ينكره الجهميه ويعتبرونه تشبيها فهذا السرد والاكثار يدل على ان هذه الاحاديث المقدمه الاولى ان هذه الاحاديث منتشره جدا بين السلف
31:56 على وجه يقطع معه أن هذه لها أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم، المقدمة الثانية أن السلف لم يكونوا ينكرونها ولا يعتبرونها مشكلة فضلا يعتبرون ظاهرها كفرا، ينبني على هاتين المقدمتين أن مذهب الجهمية مذهب باطل
32:15 وليس مذهبا باطلا فحسب بل يلزم منه ان اتهام النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء والصحابه ثانيا وعموم السلف الاخيار ثالثا بانهم نشروا الكفر والتشبيه في الامه. فهذا يعني يكون لا اله الا الله مذهب منتهى في الخطوره والشر على امه محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. طيب قال حدثنا حدثني ابو بكر محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابو الجواب الاحوص بن جواب
32:42 حدثنا سفيان الثوري عن ابي سنان الان دخلنا الكوفه عن ابي وائل قال يجاؤ بالعبد يوم القيامه فيستره الله بيده ويعرفه بذنوبه ثم يغفر له. هذا روي عن عبد الله بن مسعود ولكن هو الصواب انه من كلام ابي وائل، ابي وائل اسمه شقيق بن سلمه تابع مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه ولكنه سمع الصحابه الكبار كعمر لم يره لو راه لصار صحابيا.
33:07 وكان هو من قوم مسي كان مع قوم مسيلمه يمكن يعني كان يذكر يعني ورايت انا ونحن هاربون من خالد بس قال هو هو اللي يذكر ان كنا هاربين من خالد بن الوليد في حروب الرده ف وهو يعني من من التابعين الكبار الاجله يعني حتى على كبرى ما راى نفسه اي ابد ما راى
33:32 حدثنا أبو بكر الصاغاني قال حدثنا أسود بن عامر قال ذكر لي عن شريك أن أبو اليقظان عن أنس قال يتجلى لهم في كل يوم جمعة. ولدينا مزيد ول عفوا ولدينا مزيد قال يتجلى لهم في كل يوم جمعة. في كل جمعة. في كل جمعة أنا بهالشكل قاعد طيب أبو اليقظان هذا يعني لا إله إلا الله هو أصلا ضعيف وساعة يروي مرفوع وساعة يروي موقوف.
34:02 بس كان موقوف اقرب. والله يعني زيد ما هو قول بس العجيب ابو زرعة مسح هذول الناس. طيب حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الاسود النظر بن عبد الجبار قال حدثنا باللهيعه الان دخلنا سناد مصري المصنف الان يبدو انه يتفنن يعني كل شوي يروح يجيب له خبر من بلد طريقه فيها تفنن شديد يعني الخبر اللي فات هذا كان يعني في في كوفه
34:33 اي عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقب بن عامر هذا سناد مصري من ابن لهيع وانت ماشي سناد مصري كانه حتى هذا ابو الاسود بعد مصري. عن عقب بن عامر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرا الايه في خاتمه النور وهو جائع اصبعه تحت عينيه وهو بكل شيء بصير يعني النبي يشير هكذا هذه الاشاره الحسيه التي تحقق ثبوت الصفه. طبعا ابن لهيع ضعيف
34:59 لكن حقيقة مثل هذا الخبر ما هو بعيد له شاهد، لما امر مع الحديث ان النبي قاسم يعني بصيرة فمثل هذا ممكن اي يحتمل وخصوصا انه باللهيعة مصري وهذا اسناد مصري ما هي بعيدة عنه نهائيا انه يعني باللهيعة لو رايح منفرد له بسنة بعيدة عن عن مصره ويزيد بن ابي حبيب هذا النوبي شيخ مباشر لبلهيعة و
35:25 حدثنا ابو بكر، حدثنا حسين بن محمد، قال حدثني جرير بن حازم عن الاعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرش بن الحر، عن ابي ذر، قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم: ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان ومالك كذاب وآي مستكبر، تقدم الكلام على هذا. حدثني ابي، حدثنا وكيع، حدثنا ابو حجير عن الضحاك، الضحاك هذا تابع مفسر معروف، ما تفتح كتاب تفسير الا تلقى تفاسير الضحاك.
35:55 والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال كل ذلك ب في يمينه ومرت معنا اثار قال ويده الاخرى خلو من ذلك. ابو حجير خالد وين؟ لا لا هو ابو حجير. حدث حدثني ابي قال حدثنا الفضل بن دكين
36:21 عن سلمة عن الضحاك والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال كلا في يمينه، قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطان امام، عن سفيان هذا الثوري امام، قال حدثني عطاء بن السائب هذا اختاط لكن سفيان روى عنه قبل الاختلاط، عن سعيد بن جبير امام، عن ابن عباس رضي الله عنهما وقربناه نجيا قال سمع صريف القلم او الاقلام هذا صحيح عن ابن عباس، ترجمات التفسير وما يؤكد صحته عن ابن عباس
36:51 انه مر معنا عن عكرمه ومر معنا عن مجاهد اللي هم تلاميذ ابن عباس وهذا من ضمن البحث يعني النقدي تجد تجد الخبر مروي عن ابن عباس ثم تجد تلاميذه الملازمين يقولون مثل كلام ابن عباس. قال وكيع مره في حديثي حتى سمع صريف القلم والاقلام، طيب يقول لك واحد مو غير كتبت المقادير طيب ما معنى صريف الاقلام؟ الملائكه تستنسخ الملائكه تكتب هذه
37:19 عندنا ما عندنا تقدير واحد عندنا. كان يقول كتاب التوراة. لا لا لا عندنا تقديرات اخرى. ممكن التوراة فعلا، لكن في تقديرات اخرى يعني. يعني صريف القلم ذكر بعض روايات المعراج. عندنا تقديرات اخرى. يعني عندنا تقدير الحولي والعمري وكذا وهذه كلها الملائكه تكتبها.
37:44 قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر هذا غندق قال حدثنا شعبه عن سليمان يعني الاعمش عن مجاهد. الاعمش سمع احاديث قليله من مجاهد هذا من ضمنها عن جنادى بن ابي اميه قال اتيت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جنادى نفسه مذكور بالصحبه لكن هو لما يقول لك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الاصحاب الملازمين اكثر مني مثل ما قال النبي خالد بن الوليد قال هلا تركتم اصحابي لي كان الكلام على عبد الرحمن بن عوف.
38:16 فيعني هي الصحبه نفسها مراتب وان كان كلهم لهم فضلهم الخاص يعني كلهم لهم فضلهم العظيم. فقلت له حدثني حديثا سمعته عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثني عن غيرك وان كان غيرك مصدقا. قال فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انذركم فتنه الدجال فانه لم يبعث نبي الا انذره امته لا يقرب اربع مساجد اربعه مساجد
38:44 المسجد الحرام ومسجد المدينة والطور ومسجد الأقصى وإن شكك عليكم
38:51 أو شبه فإن الله عز وجل ليس بأعور، حدثني أبي قال حدثنا عفان ويونس قالا حدثنا حماد يعني ابن سلمه قال أنبانا حميد وشعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الدجال أعور وإن ربكم عز وجل وعز ليس بأعور بين عينيه كفر يقرأه كل مؤمن
39:16 قارئ وغير قارئ حدثنا ابو القاسم واصل بن عبد الاعلى حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن ابي القعقاع قال سمعت عليا يقول ان الدجال لا يضر مؤمنا فان بين عينيه مكتوب كافر وانه اعور وان ربكم ليس باعور هذا اول مره يجيب الخبر هذا عن علي
39:39 قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد قال حدثنا سعيد هذا بن ابي عروبه عن قتاده عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبعث لم يبعث نبي قبلي الا حذر امته الدجال الكذاب فاحذروه فانه اعور وان الا وان ربكم ليس باعور حدثنا محمد بن اسحاق بن محمد المسيبي القرشي حدثنا حدثني انس بن عياض ابو ضمره عن يونس قال لي ابن شهاب
40:08 يونس بن يزيد الأيلي
40:13 قال سالم بن عبد الله قال عبد الله بن عمر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذر نوح عليه الصلاه والسلام قومه ولكن اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور حدثنا ابو بكر الصاغاني قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي
40:42 قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلا لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامه. مالك بن انس اي نعم حتى تلاحظ انت شوف التخريج قال لك الموطأ اي مدني صح اي مدني
41:08 حدثني أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي سناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل إلا من جر إزاره بطرًا، وهذا يدل بدلالة المفهوم على استحباب التواضع خصوصًا في الملبس. حدثني أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع
41:34 وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن ابن عمر ان رسول الله. حدثني ابو بكر. ها؟ حدثني ابو بكر. حدثني ابو بكر قال حدثني عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم كلهم يخبره عن ابن عمر. يعني مالك كانه قاعد مع ابن عمر، يعني هو سمع نافع وتلميذ مولى بن عمر، سمع زيد بن اسلم وزيد بن اسلم سمع عمر بن عمر وسمع.
42:02 عبد الله بن دينار، عبد الله بن دينار من اصحاب عبد الله بن عمر. زيت اللي اسمه عمر؟ ابن عمر. عمر؟ ابن عمر، لا عمر ليش؟ ابن عمر لا ابن عمر هو بالغصب يعني سامع بعض الصحابه. ابوه ابوه ابوه مسلم ابوه مولى عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ينظر الله عز وجل يوم القيامه الا من جر ثوبه خيلاء. حدثني ابو بكر قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا
42:31 جعفر يعني ابن برقان قال حدثنا يزيد بن الاصم كانه بكره بن ابي شيبه هذا سني بن ابي شيبه. ها الصاغاني. ها؟ كلمه الصاغاني الصاغاني. الصاغاني ها؟ سبحان الله يشبه سني بن ابي شيبه. عن يزيد حدثنا يزيد بن الاصم يزيد بن الاصم هذا خالته تكون ميمونه. يعني يعني باختصار يصير ابن خاله ابن عباس وابن خاله من الثاني؟ خالد. خالد بن الوليد. هذول كلهم عيال خاله. اي عن ابي هريره
43:02 رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن انما ينظر وانما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم فاثبات النظر لله عز وجل هذه يعني صفه ولا تجري على اصول الجهميه. اصلا حتى فعليه يعني حتى تخالف اصول الاشعريه. قال حدثني منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
43:31 قال سمعت رجلا يحدث عن عقبه بن عامر الجهني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يموت حين يموت وفي قلبه مثقال حبه من خردل من كبر تحل له الجنه ان يريح ريحها ولا يراها. ان يريح ريحها. اي ولا يراها.
43:54 فقال رجل من قريش يقال له ابو ريحانه يا رسول الله اني لاحب الجمال واشتهيه حتى اني لاحبه في علاقه صوتي وفي شراك نعلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من ذلك ليس ذلك من الكبر مرتين ان الله عز وجل جميل يحب الجمال ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس يعني صغر الناس في عينيه.
44:19 وحنا الحمد لله الأيام هذه الكبر عندنا قول وعمل واعتقاد طابقين فيهم جميع بجميع الصور يعني. هو بالملبس وبالمأكل وبالمشرب وبالقوم وبالقعدة وبطر الحق وغمط الناس لا اله الا الله يعني. هي أقول لك على خطة فرعون يعني.
44:40 حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال أنبأنا عبد الله علي المبارك قال حدثنا أسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل خلق آدم على صورته. حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا أبو الأسود وهو النضر بن عبد الجبار يعني هو كأنه المصنف صنف هذا كله بعد ذلك التقى
45:10 بأبي بكر الصاغاني فسمع منه احاديث تنفع معه في موضوع كتابه فهي لها في الأخير. أبو النضر بن عبد الجبار حدثنا باللهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإنما صورة الإنسان يعني وجه الإنسان على وجه الرحمن تبارك وتعالى. سبحان الله هذا من من من أظهر الألفاظ. أبو يونس هذا كأنه في جهالة.
45:37 طيب حدثني ابو بكر محمد بن اسحاق الصاغاني، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ابو معشر عن سعيد بن المقبول عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لا يقولن احدكم قبح الله وجهك وان الله عز وجل خلق ادم على صوته قال ابو النظر فقلت لابي معشر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. يعني خلاصه ما تقدم كله وما شرحناه
46:06 في الدروس ان الجهميه جاؤوا بشبهات فلسفيه عطلوا فيها ظواهر النصوص واعتبروها تشبيها انك مجرد ما تثبت لله اي صفه او اي اسم قديم او لا اول له فهذا معناه انك شبهت الله عز وجل بخلقه او جئت بما يسمونه بالحدوث او التركيب
46:28 إلى غير ذلك من الشبهات الكلامية، وهذه الشبهات الكلامية عطلوا بها النصوص، ثم هم تناقضوا فأثبتوا لله عز وجل بعض الأسماء وبعض الصفات التي هي على مذهبهم تقتضي التشبيه أو تقتضي التركيب، هذه شبهات فلسفية لا تعرف عند عند المسلمين ولا حتى عند أهل الكتاب والله تعالى المستعان، في أي سؤال في شيء
47:10 طيب نقف ها هنا الدرس القادم ان شاء الله سيكون كلام على موضوع الرافضة هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عندكم شدة ولا ها ما ادري كيف ايش رايكم ناخذ درس الرافضة اليوم
47:45 طيب