ما مشكلة الغرب مع ما يسمونه ( الوهابية ) ؟ 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك سردية مشهورة عند الكتاب الحركيين. كثير من الكتاب الحركيين ليس كلهم ولكن كثير منهم. أن الخطاب العقائدي التصنيفي اللي يكون مثلا بين الشيعة والسنة أو بين الوهابية بين السلفية والصوفية بالتبديع أو بالتكفير أو بأي ألفاظ، هذا خطاب يدعمه الغرب. لأن الغرب يريدون
0:30 هذا الشتات وهذا التنازع العقدي لانهم يستفيدون من ذلك وبالتالي من باب تفويت الفرصه عليهم علينا ان نخوض معارك تقريبيه والتراث الذي فيه احكام على المخالفين هذا نتعامل معه على انه نصوص تاريخيه او نبحث في التراث عن نصوص اعذاريه او نصوص مناقضه لا تحكم على المخالف باحكام مشدده
1:01 ونبرزها. فالانسان على بالخيره. الانسان بالخيره. اما ان يعتقد انه مساله الاحكام العقديه على المخالفين احكام تاريخيه. وهي خاطئه اصلا. او يعتقد انها صواب ولكنها لا يجوز اظهارها.
1:23 أو وإن ظهرت لابد أن تقيد تقييدات كثيرة حتى نضع مساحة للتعاون ولتفويت ولتفويت الأمر على العدو الغربي. هذه السردية منتشرة جدا. هناك سردية أخرى. هذه السردية الأخرى والتي سأتحدث عنها في هذه الصوتيات تكاد تكون مناقضة للسردية الأولى في بعض السياقات، وهناك حقيقة مكان للسرديتين.
1:52 ولكن السبب في ذكري للسرديه الثانيه ان يتوازن الامر هذا اولا وثانيا حتى نعلم انه من بسهوله بامكاني ان اتي بسرديه غربيه وثم اقول ان ان سلوكي يناقض هذه السرديه وان الطرف الاخر يدعم هذه السرديه شاء ام ابد او يدعم هذه الاهداف الغربيه شاء ام ابد علما الابحاث العقديه او الاحكام على المخالفين باي حكم
2:21 هذه مسالة متسامية على زماننا، سابقة لزماننا، خصوصا إذا كانت الخلافيات عقدية قديمة. فتكون هي ثم امتدت إلى زماننا، هي سابقة على زماننا، فحين نأتي بظرف سياسي معين ونجعل هذا الظرف السياسي حاكما على المسألة العلمية نفسها، هذه في مشكلة. هذه يسمونها حجة وقتية، مثل يعني الآن لما يأتيك إنسان يقول لك أنا والله كفرت بالله ليش يبى؟ أو كفرت بالإسلام، ليش يبى؟ والله أنا المسلمين الآن متخلفون.
2:51 المسلمون الان متخلفون، فانا لا اذا انتم دينكم باطل. تقول له طيب المطالب العاليه لا حججها تكون في كل زمان وفي كل مكان. طيب لما كان المسلمون متقدمين حجتك هذه لن تكون صحيحه، اليست كذا اليس كذلك؟ يعني هل كان الله موجودا حتى تخلف المسلمون؟ تقول له لا لا يصلح، لابد ان تكون الحجه موجوده تصلح لكل زمان ومكان. وتكون حجة متعاليه.
3:21 فالشيء الباطل دائما توجد ادله على انه باطل والشيء الصواب دائما توجد ادله على انه صواب. نعم الوقت قد يزيد في حجج قد يزيد في حجج صوابيته او يزيد في حجج بطلانه ولكن لابد ان توجد حجج. وهذه وظيفه العقل وهذه وظيفه الفطره وهذه وظيفه الشاهد. ناتي الى السرديه الثانيه ما هي؟ السرديه الثانيه هناك مقال
3:49 لدكتور في جامعة شيكاجو في اداب في تاريخ الاسلام وادابه والادب المقارن اسمه مايكل سينس هذا ال هذا المقال كتبه عن مشكلة الغرب مع الوهابية ما هي الايديولوجيا الوهابية هكذا اللي هي وما مشكلتنا معهم يعني لماذا هم مشكلة لهذا لماذا لا يمكن ان نتعايش معهم وهذا الخطاب انسان متخصص عن الاسلام
4:20 وفي جا وفي في الولايات المتحده الامريكيه، المقال المكتوب سنه 2016. مثل هذا الخطاب سيكون محل اهتمام من كثير من الساسه والمثقفين الغربيين. ويقرؤون السياق من خلاله. بل بامكاني ان اقول لك انه هذا المقال يكاد يكون هو الهندسه للحرب على الوهابيه الموجوده في الاعلام الليبرالي عندنا.
4:50 هذا المقال قد يكون سلسلة في عموم مقالات أنا طلبت من الإخوة أن يعطوني مقالات أخرى الإخوة الناطقين بالإنجليزية فأرسلوا لي مجموعة من المقالات واطلعت عليها فوجدتها في أسلوبها عموما لا تختلف عن مقال مايكل سيلس مقال مايكل سيلس ما الذي يقوله وكيف سرده؟
5:09 مايكل سيلز تحدث عن الشيخ محمد عبد الوهاب وظهوره ثم استعار مجموعه من الدعايات القديمه المتعلقه بكون الشيخ محمد عبد الوهاب هذا رجل غالب في التكفير وغير ذلك وهذا امر مهم بالنسبه لهم فاليوم هم يعتبرون انه هذا الفكر هو النقيض للحداثه النقيض لحقوق المراه الداعم الاول للارهاب
5:41 وبالتالي لابد حين نتكلم عن اصوله الفكريه لابد ان نثبت شبها مع التيارات الموجوده الان التي نحن ضدها. ولابد ان نثبت ولابد ان نحاكم هذا التيار في اصوله القديمه لايش؟ لثقافتنا. فاول نقطه ذكرها والنقطه اللي ذكرها في ذمه للوهابيه طوال تاريخه. ذكر ان هذا تيار يحكم على الاخرين، تيار اقصائي.
6:10 يحكم على الاخرين. وفي اخر المقال تحدث عن انه هذا التيار من عوامل خطورته انه يخوض عمليه تطهير مستمره. يعني بالتطهير يعني الحكم على الناس ان هذا مبتدع، ان هذا فاسخ، ان هذا كافر، هذا سني، هذا كذا. والطرف اللي عنده اشكالات يدعى لترك اشكالاته بوسائل مختلفه. تحدث عن تكفير بعض المشايخ السلفيين لرجل سوداني شيوعي.
6:41 وإن هؤلاء جالسين يتحدثون عن موضوع الرده بسهوله بحيث وبالمجتمع والكلام عن الرده وعن التكفير جعل كثيرا من التنويريين يخافون على انفسهم. يعني تجده هو علماني منافق فهذا الانسان كلما طرح تشكيكات في الحدود، تشكيكات في كذا، تشكيكات في كذا، تكلم بعض المشيخه بتكفيره. فاذا تكلم المشيخه بتكفيره خاف على نفسه وتلكأ.
7:09 تحدث عن عن ذمهم لموقفهم من موضوع القبور و و و، هو الان لا توجد عنده مشكله كبيره في انك تعتبر هذا الامر خرافات، لكن المشكله في الحكم بالكفر على الاخر، وان هؤلاء الناس يعني بعيدين جدا لانهم
7:28 يحكمون على المخالفين المنتسبين للمله باحكام قويه فهذا وين ومن وين على ما نجيبه انه يحكم احكام معتدله على اليهود والنصارى وغيره وغيره وغيره. ويقبل حاجات مثل البيت الابراهيمي هذه انا اقولها، يقبل حاجات مثل البيت الابراهيمي وغيره. طيب ما مشكله هذا الكاتب في كون الانسان يحكم على غيره؟ ما هذا موجود في كل العقائد، كل العقائد انت تحكم على غيرك.
7:57 لا، في مشكلة أساسية في هذا الموضوع، الثقافة الحداثية ترفض موضوع الحكم الديني العقائدي. لماذا؟ لأنه اليوم الدولة العلمانية تتعامل مع الأديان كما يقول بعض الناس، كما يتعامل معلم مع أطفال في روضة. هو يحدد لهم تعاملهم مع بعضهم البعض، فإذا فإذا تعدوا هذا الحاجز عاقبهم. الدين أمر محايد.
8:25 وعلاقه وشان شخصي بالنسبه لك. لكن الدين لم تقم عليه الدوله والدوله لها والدوله لها قيمها العليه المتعاليه. الدول الحديثه هذه تغار تغار من الدين. يعني عندها مشكله ان الدين لا ينبغي ان ياخذ المكانه التي نحن ناخذها. وبالتالي ما في شيء اسمه ولاء وبراء ديني. ما في شيء اسمه احكام على الناس على اساس الدين والعقيده. في شيء اسمه احكام على الناس وفقا للقانون.
8:57 لكن وفقا للعقيده اذا اذا صرنا نحكم على الناس وفقا للعقيده فمعناه انه موضوع العقيده هذا فوق كل شيء فمعناه ان الدوله لازم تكون عقديه. طبعا كل انسان متدين بدين يعتقد انه الدين اللي يفصل فيه بين الناس في الاخره خصوصا نحن المسلمون نعتقد ان انه ما دام يفصل بين الناس في الجنه والنار بناء على العقيده
9:25 ما المشكلة في ان نخالف الناس او او نتعامل معهم على اساس عقدي في الدنيا؟ يقول لك لا ابدا هم اصلا كفروا بالاديان واعتبروها لا يوجد برهان على صحتها او على صوابيتها اصلا ثم بعد ذلك وضعوا نظاما كاملا
9:49 مبنيا على الكفر بالاديان او دعوه انه هذه الاديان اصلا ما في شيء يثبت صحتها. فانت اذا تعاملت مع الدين على انه صحيح يتضايق ويعتبر هذا مثلبه في الدين، يقول لك يعني على اي اساس الدين يتعامل مع نفسه على انه صحيح؟ وعلى ان اهله على الحق المطلق. فالتعامل مع الناس على اساس عقائدي امر مرفوض في الثقافه الحديثه.
10:19 وهذا أمر أثر حتى على كثير من المنتسبين لملة الإسلام
10:22 وسبحان الله صار كثير من الناس يجتهدون ويستدلون استدلالات شرعيه لتقرير هذه الاصول اللي هي اصلا فرع عن الالحاد. فعلى سبيل المثال ياتيك ويقول لك لا تدري ايهم الى الله اقرب. ويضع لك صوره محجب ومتبرج. هو حقا نحن لا ندري هذه مخلصه ام هذا سيختم لها بكذا وكذا او لا الله اعلم فعلا لا ندري. بالنسبه للافراد لكن نعلم نحن ان الحجاب افضل عند الله من التبرج.
10:53 هذه اول واحده. ثاني واحده لا ادري ايهم الى الله اقرب هذا في حكم الله، اما نحن فمامورون بالحب في الله والبغض في الله والامر المعروف والنهي عن المنكر. وهذه كلها متعلقه بالظواهر والبواطن هذه لا ندري ما لا لم نوكل اليها. فهو يقول لك يقول لك هذه الكلمه وهو في النهايه ما الذي يريد؟ يريد ان يضرب هذا الموضوع، موضوع الحب في الله والبغض في الله، الامر المعروف والنهي عن المنكر.
11:21 ولكن بعضهم ياتيك ويستدل يقول من حسن استثناء المرء تركه ما لا يعنيه. كيف من حسن استثناء المرء تركه ما لا يعنيه؟ نعم حديث وان كان في صحته الكلام لكن معناه سليم وينزلها على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويجعل من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر متدخلا في خصوصيات الناس. هم عندهم ما لك علاقه بالناس ولا تحكم عليهم. لا تقول هذا فاسق هذا مش عارف ايش هذا
11:50 ما تحكم على احد بشيء. طيب يقول قائل طيب هم اذا كان الامر كذلك انا افهم اذا لماذا يعترضون على عقوبه الزنا. لكن لماذا يعترضون على قطع يد السارق؟ ما دام السرقه مذمومه عندهم، فاقول لك اعتراضهم على قطع يد السارق لانهم اصاله اصاله الدوله الحديثه ما الذي فعلت؟ جمعت كل الاموال اليها وشغلت الناس في سياق الدوله داخل مؤسسات
12:20 كما كان قديما الاقطاعيون يشغلون عبيدهم. فانت اصلا لو كان عندك عبيد ناس تملكهم فانت ستحافظ على اعضائهم وتحافظ على ارواحهم لانهم من مالك، انت تستفيد منهم. قطع يد السارق له له حكمه متعلقه بتكفير ذنب السارق عند الله عز وجل، هذه لا يؤمنون بها، وله وله حكمه في الردع.
12:48 ولكن موضوع الردع هو لا يرونه قويا جدا في مقابل المصلحه التي سيحصلونها من بقاء هذه الاداه. ومن ضمن النكات انه عندنا في الفقه انه العبد اذا سرق من مال سيده لا يخطا، مالكم سرق مالكم. وهم حقيقه يتعاملون مع الناس على انهم ملك لهم وان المال هذا كله مال الدوله.
13:15 هو فقط يعطى لك كمنحه تسيره هكذا. فسبحان الله فهم لما استقر في انفسهم هذا المعنى فعلا بدأوا يتعاملون انه ما ينبغي الا ان يخطئ. وهذه من عجائب الموافقات. حتى مسأله الرجم او والقصاص هم لا يقبلون بها لهذا الداعي، هم يريدون حياه الانسان لهذا مثلا حتى لو وضعوهم في سجون يضعونهم في سجون ويجعلونهم يعملون يعملون يعملون يستفيدون منهم.
13:46 نرجع الى موضوعنا موضوع الولاء والبراء العقدي الولاء والبراء العقدي مرفوض من الاساس ولهذا لو لو كنا لو انا مسلم وانت مسلم واختلفنا في مخالف لنا يكفر او لا يكفر بغض النظر عن ادلتي وادلتك تجد الغربي واقفا مع الذي يقول لا يكفر لا ليس من باب الورع
14:14 الآن مثلا تجد في في الفيسبوك، في تويتر التكفير وغيره هذه الألفاظ ايش؟ محظورة تخالف معايير المجتمع. هل هذا من باب الورع، من باب تقوى الله عز وجل، من باب من باب من قال لأخيه يا كافر؟ لا لا لا. هذا لفظ له مدلول ديني معين. ولهذا موافقة الغربي لك وموافقة المتأثر به لك هذه لا تعني كبير شيء، وحتى مخالفته.
14:41 حتى مخالفه اذا اذا انت عندك دليل على عدم التكفير لا مشكله. اذا انت عندك لا مشكله ولهذا كثير من الناس يخلطون بين قولنا لانسان انت اخترت عدم التكفير لتاثرك بثقافه معينه. وبين قولنا عدم التكفير هو الثقافه المعينه، لا عدم التكفير قد يكون اختيارا علميا لا مشكله فيه. لكن بعض الناس الان مثلا
15:10 نختلف في مسألة معينة في سارق معين تقطع يده ولا لا تقطع يده؟ ستجد الغربي فرح دائما يقول لك لا تقطع يده ممكن في انسان يميل لهذا الاختيار تحت ضغط الغربي ممكن انسان لا يميل له بعيدا عن ضغط الغربي لكن الانسان الغربي هذا اللي يختار مثلا عدم التكفير يثني عليك لانك لا تكفر او انك لا تختار قطع يد السارق في هذه القضية المعينة
15:39 هو سيرفض أنك تكفر في باب آخر أو تقطع يد السارق في باب آخر لكنه ممكن يستخدم الأمر على أنه مرحلة
15:48 هذا الكاتب الغربي استفاد من الدعايات القديمه ضد دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب. اللي اذاعها مجموعه من الخصوم العقديين. فصار عدد كبير من السلفيين ماذا يفعل؟ يرد على الصوفيه اذا قالوا هذا الكلام يقولون ايضا انتم عندكم تكفير. ايضا فلان من علمائكم قال كذا وكذا، وايضا فلان من علمائكم كان قال كذا وكذا.
16:17 ثم ينتشي وينظر الى الانسان الغربي يقول يعني ارايت هم ايضا عندهم هذه المشكله فياتي الصوفي يقول ولكن انتم الصق بالارهاب ونحن لا لا علماؤنا لم يكونوا هكذا كلهم لا انتم لكن انتم كبار علمائكم هكذا وهكذا وتحصل هذه الجدليه الكبيره ويصير بعض الناس كل الذي يحاول ان يفعله ان يبرئ من دعوه يبرئ دعوه ما من اتهامات هذه الاتهامات
16:48 انما وجهت لها بناء على اساس حداثي اساس جماعه يرفضون من الاساس الحكم العقائدي سواء بالتكفير او بالتبديع او بالتضليل بل يرفضون حتى حكم التفسيق فهذا مهما قلت له قل له نعم فلان لم يكفر وفلان لم يقل كذا وفلان فرق بين اطلاق التعيين وفلان فعل وفلان ياتيك بنصوص اخرى لفلان نفسه هذا يحكم على اناس اخرين باحكام شديده يقول لك طيب وهذا
17:17 وهؤلاء لهم وارث، ما الذي ستفعل؟ تجد انسان يسقط في يده ويبدا يفكر ويبدا كذا، لكن لما تنبهه انه انت اصلا اصلك فاسد. انت بالاساس اصلك الذي تحاكم اليه اصلا فاسد. بل هو اصلا بني على عدم اعتبار الدين قضيه مركزيه. فعلى اي اساس انا اتحاكم اليك؟ ويهمني رايك.
17:44 ما أنا عندي معايير، لماذا أنت مثلاً لا تهتم لمعاييري في الحكم عليك؟ يعني أنا الآن لو جئت وقلت أنت إنسان ما أنت إنسان ديوث ولا تهتم بكلمة ديوث هذه. ليش؟ لأنه عادي أنت تسمي ديوث أنا ما عندي عندي ولا شيء، أنا قلت إنسان ديوث. أنت إنسان ما عندك غيرة، إنسان ما عندك شرف، أنت إنسان كذا. وذميتك بأسباب ذم، وأنت إنسان عدمي، وأنت إنسان وثني، وأنت إنسان ولا ولا يؤثر فيك.
18:13 لانك هذه اسماء انت حاط لها شو اسمه؟ انت انسان منتكس فطره. ولا تهتم. نفس القصه، لما تجي انت تصنفني هذه التصنيفات انا ينبغي ان لا اهتم. ان لا اهتم نهائيا لهذا الكلام. وهي هذه الاشكاليه، اشكاليه المدافعين، عاد ياتي بعض الناس يقول لك طيب
18:35 إذا هل إذا الذي تريد أن تقوله أن هناك فئة موجودة داخل السياقات الغربية هذه الفئة تحارب الأحكام العقائدية مطلقا لأنها ترى أن الناس الذين يحملون الأحكام العقائدية هم أبعد الناس عن فكرة الدين المحايد والممارسة الشخصية للدين
18:59 والدخول في دين الدولة وترك كل صور التدين من ولاء وبراء وغيرها وغيرها وغيرها اقول لك نعم نعم نعم. وهذه هي الفئة اصلا الاكثر. وهذا الطرح الاقوى. ولهذا اليوم اي رجل متدين يوصف يوصف بالاعتدال تجده هو الذي يدعمه. طيب تقول له طيب مو في غلاة؟ اقول لك طبعا في غلاة.
19:23 ولا ولا مشكله وكثير من الناس ردوا على الغلاة والردود على الغلاة فيها غلو حقيقه وكثيره جدا جدا جدا. وفيها نقاط فيها اجاده ولكن كثيرون تترسوا بالرد على الغلاة لينشروا ايديولوجية ما بعد الحداثه وتكافؤ الادله وهذه ايديولوجية حياد حياد الدين. كثيرون تترسوا بالرد على الغلاة ووقعوا في الجفاء.
19:53 وبالتاثر بالمد التغريبي. والمشكله ان ان كثيرا منهم يتاثر بهم نصف تاثر. يعني هو ينظر له مثلا على انه سلفي معتدل او اشعري معتدل او كذا، ولكن في النهايه الطرف الاخر يريد منك اكثر واكثر واكثر واكثر واكثر. لكن لكن هو قد يدعمك بحدود حربك مع مع الاخر، يعني مثلا الان انا
20:24 في صراع بين اليمين واليسار في الغرب على موضوع الشذوذ. أنا ضد الشذوذ. فأنا ممكن أدعم يعني أدعم اليمين بدراساته بأموره بكذا، وتلقاني من بعيد أشجع اليمين. يعني أقول في هذه الحيثية أن أشجع اليمين. لكن هل اليمين يعجبونني 100%؟ لا.
20:50 لكني من بعيد اشجع اليمين وكذا ثم بعد ذلك بعدها اذا اليمين تغلبوا على اليسار انا ستكون عندي معاركي الخاصه مع اليمين. هي هذه نفس القصه. لهذا اليمين الغربي ممكن يستفيد مني لكن لا يمكن انه خلاص تضع الحرب اوزارها بيني وبينه، لا ابدا. لكن يكون هذه استفاده مؤقته.
21:15 وفي فكره مهمه جدا هذا الكاتب يطرح ان السلفيين يزعمون انهم الاسلام الاول هو بما انه ليس مسلما هو لا يهمه هم الاسلام الاول ولا غير وبدل هو هذا لا يهمه نهائيا الذي يهمه نقطه واحده انه ينزع عن هؤلاء القوم شراستهم العقديه
21:41 وهذا لو تتامل في مخالفي السلفيه المعاصره تجد هذا هو الامر المشترك انه انا اريد ان انزع شراستك العقديه. هذا الامر اللي هو محل وفاق بين الجميع. لكن ترى خير على خير لما انا اقنعك انه سلفك غلات.
22:06 لانه اصلا فكره انه انه في ناس في الزمن القديم افضل مننا ولازم نتبعهم هذه ايضا خلاف فكره الحداثه. الحداثه الموجوده الان فكرتها انه الناس كل ما مضوا في الزمن يكونون احسن من الذين سبقوهم. واننا ما ينبغي ان يكون هناك شيء اسمه سلف صالح. فانا لما اقنعك بمجموعه من القيم او اخليك تتدرب
22:33 على التعامل مع كلام سلفك على انه احكام تاريخيه. يعني شنو احكام تاريخيه؟ يعني شيء صالح زمانهم فقط، في زماننا ما له دخل. هذا يكون يكون جميلا، ان تكون تدربت على الاداه اللي غيرك يستخدمها مع الحدود، يستخدمها مع احكام المراه، يستخدمها مع كذا. فجيد انك تستخدمها مثلا على الاقل في باب احكام المخالفين، ثم بعدها خلاص
23:01 ابنك حفيدك انت نفسك بعد مده لا تستخدمها في سياقات اخرى وتقترب من الصوره التي انا اريدها منك فالطرح الذي يطرحه بعض الناس واصلا لو تتامل في تاريخ الامه من القديم تاريخ الامه لم يكن مفروشا بالورود الامه مرت بتحديات كثيره وكثير من مناطق المسلمين اخذها الكفار ثم عادت الحجر الاسود اخذ ثم عاد
23:30 تسلط اهل الالحاد والبدع والقرمطه وكذا هذا كثير تاريخيا، حتى تاريخيا كان في ناس اهل الحاد موجودين في الامه ولهم تشكيكات ولهم طاعونات ولهم كذا ولهم كذا من قرامطه وغيرهم وقصه ابن الرواندي معروفه وقصه المعري على كلام في تبرئته معروفه وقصه قصص كثيره جدا. لكن الامه في تاريخها القديم ايضا النزاع العقدي كان حاضرا.
24:01 طبعا في تهويل انه والله مثلا لو حكم بالحكم الفلاني اذا راح تصير مجاسر وراح تصير حروب، هذا مثل تهويل اللي يقول لك لو طبقنا الحدود الشعب كله راح يكون يمشي بيد مقطوعة. ما قديما كانت موجودة الحدود وموجود كل شيء وموجود. يعني دائما احنا لما نقول لهم هذا قديما كان حاضرا ولا مشكلة ولم يحصل ما في اذهانكم. ثم عفوا هل واقعنا افضل؟ ثم عفوا لو فرضنا انه
24:31 تحقيق الدين يقتضي فعل هذا الامر. وهذا الامر وان كان فيه مجموعه من المفاسد الا انه تكون فيه مصلحه اكبر لاحقا اللي هي مصلحه حفظ الدين. انا انظر لمصلحه حفظ الدين نظره عظيمه نظره تعظيم، انت لا تنظر له نظره تعظيم لانك اصلا لا تؤمن بالدين.
24:57 فخلاص خلينا نتناقش في صحة الدين لا ان نتناقش في نظرتك المصلحيه المبنيه على عدم صحة الدين ونظرة المصلحيه المبنيه على صحة الدين. فان هذا النقاش لن ينتهي لان كل واحد منا جالس يحتكم العقيده ما صح الطرف الاخر ما سلم لها فانا اجي الزمك بالفرع وانت غير مقر بالاصل هذا خطا هذا مصادر على المطلوب.
25:26 فالانسان اللي يحاول يوهمك انه مثلا الرجوع الى كتب العقيده القديمه او الى او الى الطريقه السلفيه عموما ان هذه تخدم الامبرياليه ومش عارف ايش وكذا، حقيقه حقيقه اللي يعرف واقع الكتابات الغربيه والتفكير الغربي وكيف يفكرون ومن يدعمون من المفكرين وما يكتبونه وما يؤصلون له يعلم
25:52 أن من الأفكار المحببة جدا عندهم فكرة إزالة الأحكام العقائدية بأي درجة من درجاتها، إزالتها من أساسها، وأنه هذه المقدمة
26:10 الى ما سيحصل لاحقا من ازاله الاحكام مع اليهود والنصارى، ثم ازاله الاحكام مع كل اهل الاديان، ثم بعد ذلك حتى الحديث عن الاخره انه انه في الاخره النجاه مو بس المسلمين، عشان هو يعلي السقف عشان انت تبدا تنزله شوي شوي. فيصير في ترحم على ملاحد وترحم على النصارى و و و، اما اذا انت من البدايه مو راضي تتنازل عن النزاع العقدي عن العقيده في درجتها الاولى، اللي هي بين المنتسبين للمله،
26:39 فوين من وين على ما يوصلك هو للخطوه الثانيه؟ لا الطريق عليه طويل لكن هو لعب عليك بقصه انه رفع السقف معاك قال لك روح اضرب روح ترحم ترحم على الكفار وقول راح يدخلون الجنه و و و و عشان روح له للاخره للاخره ادخل عليه بالتشويش.
26:57 ليش؟ عشان يضعف الى درجه انه بس يقبل انه يظل هو الناجي في الاخره وفي الدنيا يعيش حياه المواطن المحايد اللي تدينه بينه وبين نفسه اللي تدينه مثل العاده السريه بينه وبين نفسه، مثل العاده السريه هذه الكلمه قالها بعض الملاحده. الله المستعان، لكن هذا فعلا هكذا. والله المستعان.