https://youtu.be/RcnkLlQAb6o خواطر قرآنية لطلبة العلم ( 28 )

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به اما بعد، خواتم قرآنية لطلبة العلم رقم 29 مع جزء مبارك. أولاً مع قول الله عز وجل وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في أصحاب السعير. فهذا يبين لك أن السمع يأتي قبل العقل، يعني قبل القياس. يعني الحجة الأثرية هي قبل الحجة العقلية والحجة السمعية، لأنه أقوى الأدلة العقلية موجودة في النصوص.
0:27 وهذا يظهر لك في مناظرة الإمام الشافعي -رحمه الله- مع محمد بن الحسن الشيباني لما فاضل بين مالك وأبي حنيفة، فأنصف الشيباني
0:38 وقال ان مالكا هو اعلم بالقران والسنه واثار الصحابه من صاحب ابي حنيفه، ولكن قال ان صاحبه ابو حنيفه ان صاحبه ابا حنيفه اقيس، فرد عليه الشافعي ان من كان اعلم ان القياس انما يكون على اصل، فمن كان اعلم بالاصل فهو اعلم بالقياس بالفرع، نعم. و فهذا يويل اشكال اليوم يدرس عقليات قبل ان يعرف النصوص، قبل ان يعرف ما عنده اصلا.
1:06 فالانسان اولا يسمع يعرف ما عنده، ثم بعد ذلك يبدأ يفرع عليه، لا يبدأ يبحث بالتفريع والمناظرة والجدليات قبل ان يعرف ما عنده. طيب. ايضا الاية الشهيرة: "افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون". هذه ايضا فيها تنبيه
1:33 لما يدعيه كثير من الناس من الانصاف والنفس الاعذاري المتوسع الذي فعلا يجعل المسلمين كالمجرمين، يجعل حتى الجهميك السني صاحب البدعه المكفره، السني الذي ما وقع في بدعه مفسقه حتى كلهم على نفس الدرجه من التعظيم والتوقير والاكبار والاستفاده منهم و و و
1:54 والامر ليس كذلك. نعم انصافك للمخالف هذا لا يساوي ان تجعله مثل اهل السنه من كل وجه، او حتى تجعله مثل كبار علماء اهل السنه من كل وجه ايضا، حتى تصل يصل الموضوع الى درجه الامتحان بهم، نعم. فهذه هي الايه الثانيه، ايضا قول الله عز وجل ولا يحض على طعام المسكين، انه كان لا يؤمن بالله العظيم.
2:22 ولا يحض على طعام المسكين، هذا فيه فضل العلم، لان قال يحض وافضل من يحض على طعام المسكين العلماء اللي يعرفون الاحاديث والايات والاخبار الوارده في فضل الصدقه. العالم لما ياتي للناس ويقول لهم ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها يوم القيامه كمثال احد.
2:48 مثلا يذكر لهم هذا الحديث والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامه وانفق ينفق الله عليكم ونقص مال من صدقه هذه الاخبار المباركه الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الايات الوارده في عموم الامر هذا هو الحظ فاذا كان الانسان يوم القيامه تكون من اسباب دخوله للنار انه لا يحض على طعام المسكين فسيكون من اسباب السلامه من النار ودخول الجنه الحض على طعام المسكين وهذا يكون في افضل الصوره عند طلب العلم فهذا يكون
3:17 من فضل العلم واهله. ايضا قول الله عز وجل والذين هم والذين هم بشهاداتهم قائمون، والذين هم بشهاداتهم قائمون. هذه الايه تنطبق على اهل الحديث. ابن حبان ذكر في مقدمه المجروحين ان من مشروعيه الجرح والتعديل ان الله عز وجل قال واشهدوا ذو عدل منكم. فهذا دل
3:45 على ان على اننا نجرح ونعدل في حقوق الخلق، فقال فاذا كان الامر في حقوق الخلق يجوز فيه الجرح والتعديل فكذلك يجوز في حق الخالق عفوا في في الذب عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم، وروى الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراء واخلاق السامع بسنده الى سفيان انه قال الشهاده الاسناد شهاده الاسناد الاسناد في الحديث شهاده واهل الحديث هم كانوا قوامين شهداء بالقسط.
4:14 حتى انهم منهم من ضعف اباه مثل علي بن مديني ومنهم من ضعف اخاه كذبه مثل يحيى بن ابي زيد بن ابي انيسه ضعف اخاه وشعب وتكلم في هشام بن حسان وتكلم في ابنه سعد والى اخره والامثله في ذلك كثيره جدا وكانوا يوصفون المخالفين فيوثقون المرجئ وحتى صاحب الراي وغيرهم ان وجدوه صادقا صدوقا. طيب. فاا
4:40 وربما ضعفوا الامام السني الذي مثل الان نعيم بن حماد رحمه الله مات في سجون الجهمي ذبا عن عقيده اهل السنه ومع ذلك له احاديث لا يختلفون في تضعيفها في استنكارها ومنهم من يضعفه لاجلها ومنهم من لا يضعفه اليوم سبحان الله تجد الرجل مثلا يكون في السجن او يكون له موقف عظيم او كذا الناس يريدون ان يجعله فوق العلم بحيث انك لا تتعقبه في اي شيء ولا تغلطه في اي شيء لماذا؟ والله له موقف سياسي اعجبنا الله المستعان
5:11 ثم يوسعون مجرد ما تغلطه في امر او كذا يقولون هذا يطعن هذا كذا هذا ويريدون له صوره مثاليه عجيبه جدا، هذه الصوره هم لا يجعلونها للصحابه، الصحابه عندهم يروون الاسرائيليات الباطله، الصحابه ائمه اهل الحديث عندهم ظلموا امام اهل الراي، ائمه اهل الحديث الاوائل كلامهم في التكفير كله موهم للباطل، سبحان الله.
5:39 ايضا في قول نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابيعهم في اذانهم واستغفروا صيامهم وصروا واستكبروا استكبارا. الاستكبار. نوح لم يتهم نفسه، لم يقل يمكن انا اسلو بما هو جيد، يمكن ما اقنعتهم، يمكن لا لا لا هو عرف قال هؤلاء مصرون، مع انه صب صبر كثيرا.
6:03 اليوم تنشئة الناس على ان كل مخالف لك لابد معه من الحوار، والاصل فيه انه انسان مسكين وانه انسان ما يفهم او انه انسان، لا، في منهم من لا يفهم منهم من كذا، ومنهم من مستكبر يعني. ونوح لاحظ انه لما دعا على الكفار دعا لاهل الايمان، وهذا هو الاتزان.
6:34 في سورة الجن: (وَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ وَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرَضَ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يُسْرِكُهُ عَذَابًا صَعَدًا) هذا فيه التنبيه على فتنة السراء.
7:00 التي يقول فيها عبد الرحمن بن عوف بلينا فتنه الضراء فصبرنا وبلينا فتنه السراء فلم فلم نصبر، وهذا قاله على جهه التواضع. كثير من الناس اهم شيء عندهم التمكين، اهم شيء عندهم النصر على الاعداء، اهم شيء عندهم والا يجلس يتباكى ويجلس يتحدث عن الذل والمهانه و و و والواقع انه حتى هذه الدنيا دار اختبار ولا تسلم والشر من طبيعه بني ادم ولا شك. الشر من طبيعه بني ادم ولا شك، وهذه دار امتحان.
7:31 وان وانما جاءت الشرائح كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه لاصلاح احوال الناس على قدر ممكن وعلى قدر ويبقى الشر. وقد وقد يكون يعني عمر بن الخطاب لما جاءته كنوز كسرى وكذا قال ما ما فتح هذا على قوم الا تنافسوا في امر الدنيا، النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها.
7:57 فالامر ليس نهاية المطاف والتمكين والنصر على اعداء هذا ليس نهاية المطاف، لا ابدا. هذا نمط جديد من الاختبار. هذا نحمد الله عز وجل على التوفيق وعلى كذا، ولكن تراه نمط جديد ليبلو اني اشكر ام اكفر. نعم. في سورة المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا، وفي اخرها ان ربك يعلم انك تقوم ادنا من ثلثي الليل ونصفه وثلاثه.
8:24 سورة المزمل في بدايات الدعوة والإنسان المسنع وكانت يعني وهذا فيه علاقة الدعوة بالنوافل وبالصلاة وبكذا وأن هذا وأن الصلاة هذه تعينك على الصبر على كلام على أهل الباطل وأنك تعمل يعني إذا رأيتهم معاندين واهجرهم أجرا جميلا اصبر واهجرهم أجرا جميلا ثم يعني يصلي وهذه من أمور الصبر
9:02 بس هي سبحان الله تروح الخواطر ايضا قول الله عز وجل ثم ان علينا بيانه فيه ان الاصل في توضيح القران انه اصل انه امر اثري وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال الصحابه لم نكن نتجاوز عشر ايات الا نعلم ان نزلت وفيما نزلت
9:29 وهذا موجود اثاره في في في فتاوى الصحابه والتابعين، في تفسير الصحابه والتابعين، فالتفسير الاصلي، التفسير الذي الاساسي الذي تبنى عليه التفاسير الاخرى هو التفسير الاثري، ثم بعد ذلك لك استنباطاتك انت. نعم. بالضوابط التي كانت الذي كانوا عليها، لان الله عز وجل قال: علينا بيانه. ها؟ واذا كان الامر متروك لرايي ورايك ما عاد علينا بيانه.
10:06 ايضا قول الله عز وجل فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما او كفورا. الآية في الكفار أصالة ما في نقاش. لكن نأخذ منها بدلالة الإشارة قوله آثما او كفورا. أن الفاسق أيضا لا ينبغي بحجة أنه فقط مسلم أو المبتدع أيضا بحجة أنه مسلم نطيعه و
10:33 ونجعل رايه حاكما علينا لا ينزل منزله السنه من كل وجه نعم. ايضا قول الله عز وجل فباي حديث بعده يؤمنون هذا فيه التنبيه اللي هي اخر ايه في الجزء فيه التنبيه على انه الحجج الاقوى هي الموجوده في النصوص.
11:03 حتى الحجه العقليه هي الموجوده في النصوص. لان يقول لك والله لكي تدعو الكفار لابد ان تتعلم علم الكلام. الحمد لله. طيب يعني القرآن اول ما نزل نزل على اناس مؤمنين؟ القرآن اول ما نزل نزل على قوم كفار اصلا. كفار ومعاندين ومستكبرين واصحاب شبهات واصحاب جدل ويجادلون.
11:35 بل أصلاً علم الكلام والفلسفة كلها على بعضها عملية نخبوية لا يمكن أن تؤثر بعام البشر، فمعظم البشر لا يعرفون هذه العلوم أصلاً