عالم الصحابة الحقيقي ( كيف علمنوا الدين ) هل سأل صحابي عن الصفات ؟ 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك فيديو انتشر فيديو لشاب قطري اسمه الغافري وشاب آخر فلسطيني اسمه محمد عدنان تكلموا عن عالم الصحابة. وهم استسأوا قدرا من هذا العالم. لكن المهم حديثهم عن أن الصحابة لم يكونوا يهتمون بقضايا الصفات والذات وهذا كلام مشهور في أدبيات الحركية الإسلامية. أن الصحابة وأن وأن الكافر إذا رآنا نبحث في هذه الأبحاث سيستسخفنا.
0:30 وأن هناك أشياء أهم من هذه. هذه الأطروحة فافية جدا جدا في الناس. وهذه الأطروحة أنا أزعم أنها علمنة للدين. تقول لي كيف؟ لا هذا أصلا من يتكلمون بهذا هم المحبون للدين المعظمون له الذين يريدون سيادة الدين وسيادة الشريعة وقهر الأعداء. يا أخي ألا ترى المسجد الأقصى وما يحصل فيه. يا أخي ألا ترى تفرغ كلمة المسلمين.
0:58 يا اخي اتق الله وانت تاتي وتنظر في هذا اقول لك والله ان هذه هي علمنات الدين تقول لي كيف؟ انا اقول لك اولا لنتحدث عن مساله هل الصحابه بحثوا هذه الامور؟ ليس الصحابه، النبي صلى الله عليه وسلم بحث هذه الامور وجعلها فيصل بين الاسلام والكفر. سال جاريه قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قالوا من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنه. والحديث يتداوله العلماء
1:27 يعني مالك اورده في المطب الشافعي في الام احمد في المسند الحنفي يستدل به في بعض المسائل موجود في صحيح في صحيح مسلم في بقيه السنن البخاري ذكره في القراءه خلف الامام حديث متداول مشهور طيب اثنين من الصحابه من سال ابو رزين العقيلي كانت اسئلته عامه في الصفات قال او يضحك ربنا قال لا قال لن نعدم الخير من رب يضحك
1:54 قال: أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال: كان في أعماق ما فوقه هو وما تحته هو، ثم خلق العرش. قال: هل سنرى ربنا؟ وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه مسائل أبي رسول. طيب. نحن الآن ما مشكلتنا مع من يرد الصفات؟ مشكلتنا مع من يرد الصفات
2:19 انه زعم زعم ان ظواهر القران والسنه تشبيه وكفر. وهذه اصلا شبهه من شبهه اهل الباطل، حتى ابن تيميه في الجواب الصحيح ذكر ان هذه الشبهه موجوده عند جماعه من النصارى، وايضا حتى يحيى بن حمزه الزيدي ذكر ان هذه الشبهه موجوده عند مجموعه من الزنادقه. والان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ااا
2:44 رضي الله عنه يقول: لا أوتى بأحد يفضلني على بكر وعمر إلا جلدت حد المفتري. الآن هذا تفاضل بين الصحابة، وعلي جعلها مسألة عقيدة، وقال: سأجلد حد المفتري
2:56 ها وهي مسألة أهون من صفات الله عز وجل. عبد الله بن عمر لما قاموا لم يؤمنوا بالقدر، وما الفرق بين القدر والصفات؟ إيش قال؟ لم يؤمنوا ليس بمطلق القدر، لم يؤمنوا بجزئية موجودة في القدر. قالوا لا قدر والأمر ونفي، يعني الله عز وجل لا يعلم بالأمور قبل وقوعها. فقال ابن عمر: أخبروهم إني بني منهم وإن أحدهم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما لم يقبل منه. وعلى قصة أن النصارى أن الناس أن الكفار ماذا سيقولون لنا؟ أكثر دين
3:26 في مقابل دين الاسلام دين النصارى. النصارى ارثوذكس وكاثوليك وبروتستانت. هؤلاء يكفر بعضهم بعضا على قضايا لاهوتيه الطبيعه والطبيعتين للمسيح. ها واسرار الكنيسه وقضايا عقائديه وهذه هي طبيعه الاديان. الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب فالايمان بالغيب هذا اصلي انس بن مالك رضي الله عنه لما ظهر انسان انكر الحوض، الحوض فقط.
3:53 ما قال انس لا نجل ان نتعب انفسنا، قال من انكر الحوض لن يشرب لم يشرب منه. ولهذا عموم علماء المسلمين ما كانوا سفهاء ولا حمقاء حين كانوا يتكلمون عن هذه القضايا لانها قضايا كبيره جدا. والان قل لي يعني ما هو جلال الله عز وجل في قلبك اذا كنت تعتقد ان شخصا يعتقد ان الله عز وجل يرى يوم القيامه وان له وجها يرى. وانه سيقترب من الله عز وجل. والله عز وجل سيقترب منه.
4:23 تقارنه برجل اخر، هذا الرجل يعتقد ان الله عز وجل لا وجه له يرى، وهذا عقيدة امم معطلة، اشاعرة، زيدية، اباضية، رافضة. وانه يوم القيامة على مسافة واحدة من اهل النار واهل الجنة، اصل الله عز وجل لا يقترب ولا يقترب منه. هذا يقع في نفسه من الخشية والمحبة لله عز وجل كهذا كلاهما.
4:49 اصلا هنا اصلا هذا هو مبدا الشرك حتى انني بلغني عن رجل شيعي انه يقول الله لن نراه يوم القيامه ولن نقترب منه، سنرى عليا وسنرى اهل البيت، ولهذا نحن نتجه في خطاباتنا الى علي ولاهل البيت. طيب هذا ما يتعلق بالمحور الاول، محور ان هذه هل الصحابه تكلموا في هذه القضايا وهل كذا وهل كذا، طيب
5:14 طيب ناتي للنقطة الثانية هناك اشياء اهم الله عز وجل قال ادخلوا في السلم كافر وهذه القضية اذا جعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيصل بين الاسلام والكفر فاننا نعتقد عقيدة جازمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل الافضل قال ايمان بالله
5:42 طيب ايمان بالله ليس كلنا امنا بالله؟ لا يتفاوت، كل من ازداد علما بالله ازداد ايمانه. قال ثم اي قال جهاد في سبيله، قال ثم اي قال ثم اي قال حج مبرور، جهاد ثم قال ثم اي قال حج مبرور، والقصد الحج النافع. واصلا الانسان معرفته بالله عز وجل تصحبه في كل محل وفي كل مكان. اذا جاهد واذا قاوم الظالم واذا فعل واذا واذا تصدق واذا
6:11 كل الفضائل في الشريعة مربوطة بصفات الله عز وجل. الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف أحدكم. فيربيها كما يربي أحدكم فلوه فيجدها يوم القيامة كأمثال الجبال. ها؟ يوم القيامة مرتبط ارتباطا عظيما جدا بصفات الله تبارك وتعالى. يكشف عن ساقه فيسجد له الناس يوم يكشف عن ساق. طيب الذي لم يؤمن بالساق من الأساس
6:41 ما سيكون موقفه. طيب. اللهم اني اسالك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضلال مضره ولا فتنه مضله. يضع قدمه على النار فتقول قط قط. المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلت يديه يمين. النبي صلى الله عليه وسلم عند الشفاء يسجد عند العرش. الله عز وجل يسجد تحت العرش. الفردوس الاعلى سقفه عرش الرحمن. الى غير ذلك.
7:10 من من الأخبار. لهذا من من تجهم صار يقول ااا ها ما لي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العملي. في يوم الله عز وجل الذي يقول فيه الله لمن الملك اليوم ينادي الله بصوت يسمعه من بعد ومن كمن قرب يا آدم أخرج بعث النار. هو هو وجاء ربك الملك وصفى صفى.
7:38 يعني كيف انسان جعل وجود الله عز وجل ذهني فقط نجعله ك ك اليوم لو ياتي انسان مثلا ينكر حقيقه الملائكه سنحكم بكفره. او على الاقل ننكر عليه انكارا شديدا بل سنحكم لا شك. ثم انك حين تظهر ان العلماء سفهاء وعلى مر التاريخ وينظرون
8:01 إلى قضايا ليست مهمة ويجعلونها مهمة وضرورية وكبيرة، بحيث يأتي العلماني ويأتي ويقول عن كل شيء عن الحجاب عن الحدود عن عن عن كما تقول أنت لأنك تستخدم الأدوات نفسها. طيب لماذا أنا زعمت أن هذا أن هذا التفكير هو علمنا للدين؟ طيب الآن أنا لو أردت أن أوجد فلسفة فلسفة إصلاحية من غير دين، بعيدا عن الدين.
8:28 أردت أن أستحدث لنفسي فلسفة إصلاحية. الفلسفة الإصلاحية سيكون هدفها ايش؟ هدفها إصلاح شيء معين، الاقتصاد، القضايا الاجتماعية، البحث العلمي، إلى آخره، أضع فلسفة إصلاحية، قد تكون شاملة. طيب. هذه الفلسفة كيف ستكون؟ كيف ستختبر؟ سيكون الغرض منها تغيير واقعي حاضر.
8:56 يعني مثلا نجاح ان ان يحصل طفره اقتصاديه ان يحصل استقرار في العلاقات الاجتماعيه ان يحصل طمأنينه في الصحه النفسيه هذه هي الفواكه. وهذه فلسفات الناس على مر الزمان من كل الاديان من كل الامم من الصين والفرس واليونان كانوا يتحدثون عن هذا الامر. اليوم في زماننا اي انسان علماني اي دوله
9:24 تفكيرها علماني، ماذا ستفكر؟ تفكر بالحال الاقتصادي والاجتماعي والسياسي و و جاء مجموعة من الناس وأسقطوا هذا المعنى على الدين فصار أي شيء لا علاقة له بالسياسة والاقتصاد والاجتماع وغيره يقولون هذا لا لا فائدة منه طيب أين ذهبت الآخرة؟ يعني اليوم مثلا فتنة كثير من الناس أن والله الكفار متقدمين أو يقول لك يا أخي هذا إنسان متعلم
9:54 انسان عنده شهاده كيف كيف كافر؟ الله عز وجل قال يعلمون ظاهره من الحياه الدنيا وهم على الاخره هم غافلون. اصلا كثير على مر التاريخ كثير ممن اوغلوا في التجريب تراهم لا يفقهون في قضايا العقائد وغير ذلك. لانهم يسقطون ما تعلموا في هذه العلوم على الامور الاخرى، وصحه بعض علومهم تجعلهم يغترون اشد الاغترار فينكرون امورا ثابته، حتى داخل
10:21 العلوم التجريبية فمثلا تسلا كان عنده مشكلة مع نظريات اينشتاين اللي هي صحيحة عند كل الناس وكان يطعن فيها طعنا شديدا. وتسلا هذا صاحب التيار الكهربي وعنده عقائد تعبانة يعني الى درجة انه تقريبا هو صاحب بحث الوجود. ومع ذلك اغتر بنجاح حصله فصار يتكلم في كل شيء، شيء يعرفه وشيء ما يعرفه وينكر امورا ثابتة. فالشاهد
10:46 في الشاهد انه ظهر عندنا تيار معين علمنا الدين، جعل الدين اهم جعل اهم اهداف الدين قضايا الحرب الظلم او الاصلاح الاجتماعي او السياسي او الاقتصادي او غير ذلك. وهذه القضايا مهمه في الدين. هذه القضايا مهمه جدا في الدين. ولكنها ليست كل الدين. وهذه القضايا لا ينظر لها بعيدا عن البعد الاخروي. وساد الطين بله
11:16 أن كثيرا من الناس صاروا يفكرون بالفردوسي الأرضي. تخيلوا أن الغرب حالة متقدمة جدا وعلية جدا ونريد أن نصير مثل الغرب. هذا التفكير بالحالة العلية جدا جعلهم يتشوفون أشد التشوف لبلوغها ويتحسسون أشد التحسس من أي نقص في المجتمع، من ها هنا جاءت فلسفة جلد الذات.
11:45 فصاروا اذا جئت وحدثت وتكلمت مثلا عن قضايا التوحيد والشرك والسنه والبدعه يستسخفونك لما لان نفوسهم متشوفه لهذا والنموذج الذي في رؤوسهم لا هو موجود في الغرب حقيقه ولا هو سيقع في حاليا قريبا في في امتنا واصلا هناك فتنه الشراء وفتنه الضراء يعني نبي الله سليمان وهو اللي وصل اعلى شيء ها ملك الدنيا ونبي ثم بعد ذلك حصلت له فتنه
12:14 والقينا على كرسيه جسدا. فلابد من الفتن، لابد من الاشكالات، لابد كذا، هذه الدنيا وفي فتن حتى عبد الرحمن بن عوف يقول: بنينا فتنه الشراف فلم نصبر، وبنينا فتنه الضراف فصبرنا. انا عكستها. لكن هل هذا معناه لا نحارب الظلم ولا نسعى بالخير ابدا ليس هذا معناه. لكن لا نجعل هذه القضايا العادله بابا للتهوين من شان العقيده.
12:45 يعني اليوم مثلا فيه حتى كثير من الناس تعلموا هذا الامر، يعني مثلا امراه ها تقول لها لا تنوصي فماذا تقول لك؟ تقول لك الان انت تركت الناس اللي يقتلون و و وفي رجال تزني وفي وفي ها وكانك انت ما انكرت. هؤلاء نفس الشيء، والان مجرد ما تدعو العقيده يقال لك الكلام نفسه، تحمل انت ذنوب المسلمين ودمائهم و و و، بينما هم يتكلم بكره القدم لا بأس.
13:12 يتكلم عن العلاقات الزوجيه لا بأس، يتكلم عن الاباحيه لا بأس، يتكلم عن العضلات وبناء الجسم لا بأس، لكن تكلم عن العقيده لا معقوله ذبحتونا والناس والناس ما تكلمت هم اصلا الصحابه الناس تعلمت منهم هذا يعني ذاهبون الى غزوه تبوك يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الستره فعقليه التزاحم بين الامور هذه ليس في اذهانهم
13:41 لكن الإنسان الذي يريد جنته في الأرض، ويعلم أن عمره محدود، وتراه عاجلاً، فتراه يفكر بمثل هذا التفكير، ويدخلنا فيما هو علمانة
13:57 حتى بعضهم يقول لك يا اخي ما العقيده ليست هي الشيء الوحيد الذي يقيم به الانسان، طيب في انسان ممكن يقول يا اخي العدل ليس هو الشيء الوحيد الذي يقيم به الانسان، حسن الخلق ليس هو الشيء الوحيد الذي يقيم به الانسان مثلا ما احد يقولها بهذه اللغه، فقط في العقيده لا وقت العقيده الان، ما حد يقول لا وقت الكلام عن عن الاخلاق الان.
14:24 ما عن حسن الخلق المهم نقاوم الظلم مثلا ما احد يقول هذا فقط حين يتعلق الان مثلا حين يقول اطعام جائع خير من بناء جامع ما الاشكال الذي وقع فيه قال هذا الكلام الاشكال انه افترض التزاحم بين امرين يمكن الجمع بينهما كذلك
14:43 الدعوه للاعتقاد الصحيح والدعوه للفضائل والدعوه حتى الاعتقاد الصحيح من ضمن اعتقادات السنه والجماعه ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه والطاعه هذه ايش وجه الخير يعني يصور لك انه في مجموعه من الناس يتكلمون في العقيده وما يصنعون شيئا قط وان هناك اخرين لانهم لا يتكلمون في العقيده نقلوا الامه من الالف الى الياء من الى 180 درجه وهذا هو هذه الصوره الخياليه
15:13 لا وجود لها بل بالعكس الان دعني اخبرك بامر الان نبوءات يعني الان مثلا هذه الصهيونيه المسيحيه هذه كيف بدات؟ التي اليوم تحرك اقوى دوله في العالم امريكا كيف بدات؟ والله شخص نظر في الكتاب المقدس وبروتستانتي، بروتستانت كيف ظهروا؟ كفروا الطوائف الاخرى اصلا
15:41 شويه نصارى تكفيريين ومرجع بعد. والكنائس البروتستانتيه اصلا يكفر بعضهم بعضا، في 50 60 كنيسه بروتستانتيه تقريبا، كل كنيسه تكفر الاخرى. وكلهم بروتستانتا اللي هي البروتستانت اللي ماسكين امريكا وبريطانيا وكثير من دول اوروبا. جاء هذا ووضع قراءه معينه، تاثر بها الناس في في وقته فذهب كل شيء.
16:04 الشيعه الاماميه اكثر الناس يتكلمون في العقائد والتكفير امنوا بقضيه المهدي ومش عارف ايش، حتى اموال الشيعه مساله الخمس والله وفقا لاصول الشيعه ومباني الشيعه الخمس لا يدفع للمراجع ومع ذلك يدفع للمراجع. ها وايضا بارك الله فيك القراءه ايضا اليهود هؤلاء الانجاس.
16:27 هؤلاء أيضا قراءة معينة لإقامة دولة اليهود ومش عارف إيش إلى آخره إلى آخره، حتى الكلب نتنياهو نسأل الله عز وجل أن يكون هلك فعلا وأن وأسأل الله أن يهلكه تراه دائما يأتي ويخاطب الحاخامات ويغازلهم، هؤلاء الحاخامات وغيرهم كلهم عقائديون يعني أصلا بالعكس الذي نراه كل العالم يسير على عقائد باطلة وتجده عقائديا جدا وما أحد في الأمم كلها يفترض التزاحم بين قضية وأخرى.
16:57 الا ندره نادره، هو يفترض ان الدنيا فقط واحد ليبرالي ولا وحده نسويه، واحد ليبرالي على النموذج النموذج الغربي اليساري ويفترض ان كل البشر يفكرون مثل هذا، وهذا اصلا انسان تفكيره يدور حول نفسه، اليس في جهنم مثل المتكبرين؟ هؤلاء هم المتكبرون الذين وكل كافر متكبر، المتكبرون الذين يريدون عباده انفسهم، وان كل شيء يدور حول انفسهم. لهذا هو نعم سيهتم بقضايا الفروج والبطون فحسب.
17:28 فمثل هذا الانسان ناتي نصحح له نقول له انت ترى في اخره مو هي قصه مو بس فروج وبطون في اخره اصلا وهي كذا وهي كذا وهي كذا وعليك ان تنتبه لا ان نتحاكم اليه ونقول والله شوف ممكن البحث الفلاني ما يعجبه اعجبه ولا اضرب راسه بالحائط هو كله ما يعجبنا احنا لازم نقيمه اصلا نقول له انت دابه انت حتى الدابه خير منك لابد ان تكون ها تفهم
17:54 البشر اذا ارادوا ان يعلموا انفسهم بحثوا قديما اذا ارادوا ان يعلموا انفسهم بحثوا في قضاء العقائد، حتى الفلاسفه لما راوا انفسهم يعني بلغوا مبلغا في في العلوم الطبيعيه قالوا لا ما نقف احنا عند العلوم الطبيعيه، لابد ان نبحث في الماورائيات. ما يقبلون عشان يرى نفس لانه ايش شرف العلم من شرف المعلوم، فيقول لابد ان ازعم اني اعرف كل شيء. الله المستعان