فضل علم السلف على علم الخلف (6)

40 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد آخر إشارة فهذا مجلس جديد في كتاب فضل علم السلف على علم الخلق للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى قال المصنف وكذلك التوسع في علم الانساب
0:31 هو مما لا يحتاج اليه وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه مع ان طائفه من من الصحابه والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به. طيب وكذلك التوسع في علم العربيه لغه ونحوا
1:00 وهو مما يشغل عن العلم الاهم والوقوف معه يحرم علما نافعا، وقد كره القاسم بن مخيمره علم النحو وقال اوله شغل واخره بغي، واراد به التوسع فيه ولذلك كره احمد التوسع في معرفه اللغه وغريبها، وانكر على ابي عبيد توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو اهم منه.
1:29 إذا هنا مسألتان المسألة الأولى علم الأنساب والتوسع فيه، علم الأنساب والتوسع فيه، أما طريقة السلف، علم الأنساب ذكرنا في مجالس سابقة أنه ينقسم إلى أقسام منه ما يتعلق بمعرفة الأقارب.
1:53 هناك جزء منه واجب لا تتم به يعني ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمعرفه الاقرباء الورثه، ومعرفه العصبه الذين يودون بالدية في قتل الخطأ، ومعرفه القرشيين لامر الخلافه، فهذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وعند
2:21 من يعنى بامر الكفاءة من الفقهاء في امر النكاح لابد للعرب من تمييز انسابهم اذا كما يقول الحنابله ان العرب اكفاء لبعضهم البعض الا حائك او حجان هذا في مذهبهم طيب. وهناك ما هو
2:50 مكروه أو وهو ما لا يضر ما لا يضر العلم الجهل به ولا يفيد كثيرا العلم به وهناك المحرم باعتبار المقدمة أو باعتبار النتيجة
3:22 اما المحرم باعتبار المقدمة وهو ان يتعلم الانسان هذا العلم ليعير فلانا وفلانا، واما المحرم باعتبار النتيجة هو ما يشغل عن الاهم، فتجد الانسان عالما بامر الانساب مع جهله بالعقيدة او بالحلال والحرام.
3:56 فإن قال قائل قد رأينا رجلا منتسبا للعلم كالسمعاني يؤلف في الأنساب كتاب السمعاني في الأنساب ليس هو كما يظن البعض كطريقة ابن حزم مثلا في جمهرة الأنساب لا هذا الكتاب في الأنساب يعني في النسب التي تقع للمحدثين والعلماء
4:27 فبعضهم ينسب الى بلده وبعضهم ينسب الى محلته وبعضهم ينسب الى نسبه وبعضهم ينسب الى صناعه وبعضهم ينسب الى شيخ هو له ملازم فهذه مفيده
4:54 في باب علم الحديث خصوصا في باب التمييز بين الرواة الذين تشتبه اسمائهم وبعض الرواة يكاد يذكر بنسبته حدثنا المعمري او حدثنا الكذا فيميز
5:24 وعليكم السلام ورحمة الله. أهلاً أهلاً أهلاً كيف حالك؟ أهلاً وسهلاً ومرحبا. الله يسلمك ويبارك فيك. فهذا ما يتعلق بأمر الأنساب هذا قديماً. أما اليوم. حياك الله. أي. فالأمر قد قد اختلف وحصل التوسع.
5:53 فكثير من كلام الناس في الانساب يدخل فيه الطعن والتوسع في ذلك ومع فشو الجهل كلما فشى الجهل اكثر في الامه كلما كانت العنايه بمثل هذه الامور عنايه زائده اشر ومن ذلك ايضا الاعتناء باخبار الاعراب
6:17 وكل انسان تجده مثلا يعتني باخبار قبيلته وقومه فان هذا من سنن الجاهليه. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الحديث بدعوى الجاهليه وانا بين اظهركم وقال كما في مسند الامام احمد ومن دعا الى ومن دعا بدعوى الجاهليه فهو من حصب جهنم وان صام وصلى وزعم انه مسلم.
6:42 وابغض الناس الى الله مبتغ في الاسلام سنه الجاهليه، ومن امر الجاهليه الفخر في الاح بالاحساب والطعن في الانساب. وهنا تاتي حنكه العالم وفقهه. فاذا جاء الى قوم عندهم هذا الامر لهم فيه توسع وعنايه واعتداد. يشغلهم عنه. حتى انه كان بعض الناس
7:08 يعني كان من فقهه اذا دخل على اقوام من هؤلاء يعودهم ان ينتسبوا الى محلاتهم، علما ان هذا يعني امر لا نراه كثيرا، ان يجعله ينتسب الى محلته. مثلا هو بغدادي يقول فلان البغدادي، هذا البغدادي تجده قد يكون رجلا مثل كما كان يعني حال ابن الجوزي كان يرجع الى الصديق، ما كان ينتسب.
7:31 هذا المقدسي مثل ابن قدامه ابن قدامه قرشي عدوي يرجع الى عمر بن الخطاب الى عبد الله بن عمر تحديدا وكان ينتسب المقدسي فهذا كان لهم فيه نظره لكي يبعدوا امر العجب عن النفس وليعلم ان اكرم الناس عند الله اتقاهم وبعض الناس ياتي يستدل بهذا الحديث خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوا ويذكر هذا
7:59 النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن جاهلية قومه حيث كان الفخر بينهم حين كان الفخر بينهم في الكرم وفي الشجاعة وفي اجارة حتى أن أبا جهل لما تكلم عما كان بينه وبين قريش بينه وبين بني هاشم قال أجارت بنو هاشم وأجرنا وأطعم بنو هاشم وأطعمنا يعني هذه الأمور أما أنتم في أزمنتكم هذه إنما تفاخرون بقطع الطرق وبالسلب والنهب
8:29 وبنكث المواثيق كما يعني حصل من بعض القبائل انه بعض بعض الكلام الذي يذكرونه حقيقته قصه فيها نكث المواثيق فعموما ف واقتتال اهل اسلام فيما بينهم ثم بعد ذلك تبنون المفاضله على هذا فخيريه الجاهليه التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي خيريه الاخلاق وكما قال النبي قيدها بقيد واضح
8:59 قال إذا فقهوا فأنت تترك الفقه وتتمسك بأخلاق الجاهلية لا أبداً. فإذا اجتمع الأمران فلا شك هذا هذا أمر طيب. وكثير من المتأخرين كان له عناية بأمر الأنساب وبأمر مع تضييعه كان يعني
9:23 ابن حزم الاندلسي الذي الف كتابا في جمهره الانساب والف وكان في العقيده جهميا وفي الفقه عنده مشاكل كثيره وكان وهذه حتى نراها في بعض الناس اليوم ترى النساب فلان والنساب فلان والنساب فلان هذا رجل مدخول العقيده هذا رجل لا يفقه الحلال والحرام فعلم لا ينفع وجهل لا يضر
9:56 فاما من كان يعرف الانساب من الصحابه والتابعين كابي بكر الصديق فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر اعلم الناس باحسابها بانسابها فهذا اولا مما استصحبه ابو بكر من حال الجاهليه، وابو بكر ما كان يعير احدا وما كان يبغي على احد ولا يفخر على احد. ثم ان هناك امورا منها اثاره الجاهليات القديمه، يكون بين الناس حروب جاهليه.
10:27 فيأتي بعض الناس ويوثقها ويذكرها ويثير النعرات كما فعل ذلك اليهودي حين ذكر ذكر الأنصار بما كان يحصل بينهم فيما يروى في باس كتب السير. هذا لا طائل تحته ولا فائدة منه وليعلم أن الناس مؤتمنون على أنسابهم. ما لم يدعوا شرفا. جاء إنسان قال أنا من القبيلة الفلانية. ما شـ يعني التنقيب خلفه
10:54 وهذا كذا وهذا كذا مما لا طائل تحته ولا فائده منه ان جاءك واراد ان يظهر لك وكان في قلبك شك من الامر فلا تقبل لكن ان يكون هذا هو الديدن وهذا الكلام هذا من خصال الجاهليه الطعن في الامثال والفخر بالاحساب قبيح عقلان لانه فخر بفعل الغير فجدك هذا
11:26 ليس انت ثم انه ان فعل امر امر السوء اتقبل ان ينسب لك؟ ابدا فهذا امر وكما قال ذاك قال ان ان افتخرت باباء لهم نسب فقد صدقت ولكن باسماء ولدوا وكما قال الاخر ما ينفع الاب من هاشم ان كانت النفس من باهله طبعا باهله هذه قبيله
11:52 عربية كانت مذكورة يعني بشيء من الوضاعة لانها بعد الاسلام ارتقى امرها وهي من القبائل التي اسلمت طوعا ومنها ابو امام الباهلي صدي بن عجلان الصحابي المشهور الذي كان اخر الصحابة موتا في الشام فالذي الان يستفيده الانسان المسلم ان مثل هذه العلوم مثل علم الانساب لا ينبغي له ان يشغل نفسه في به عن العلم النافع الذي
12:22 وهنا يظهر فضل علم السلف على علم الخلف من من من يعني عنوان رساله المصنف رحمه الله عليه ان ائمه السلف كانوا يشتغلون بالمفيد بالحلال والحرام تكلم ايضا المصنف فحتى الطائفه من الصحابه والتابعين الذين انشغلوا بهذا عامتهم كانوا اهل فقه اهل علم فهو يعرف هذا من فطنه فيه يعلم هذا
12:48 يعلم انساب الفلانين وانساب الفلاني وانساب الفلاني من كثره مجالسه من من من ذهن وقاد ولكن هل تطلب هذا وترك علم الكتاب والسنه؟ ترك الحلال والحرام؟ لا ابدا. ايضا التوسع في علم العربيه، والعربيه حقيقه ليست علما واحدا، صارت علوما خصوصا بعد الفتوحات.
13:14 فهناك النحو والبلاغة والبديع وغيرها من العلوم. فهذه العلوم تختصر بتلك العبارة: خذ من النحو ما يستقيم به لسانك ودع عنك الفضول. الإطناب والفضول في علوم اللغة هذا طريقة المتأخرين الذين كانوا سبحان الله تجد الرجل منهم على يعني شاعر ومفوه ولا يعرف التوحيد.
13:45 مثل مرتضى مرتضى الزبيدي صاحب اللي شرح القاموس، شارح القاموس ورجل قبوري محض يصدق ان بعض شيوخه كان يتجاوز حدود الزمان، يعني يتجاوز حدود الزمان، يعني يلتقي بعبد القادر الجيلاني ان اراد، يلتقي بالنبي ان اراد، يقول شيخي فلان اويسي المذهب. انه يعني من اصحاب انه يعني يخترق حدود الزمان. ويثني على ابن عربي الوجودي وله ولهم قصائد يعني يستغيثون
14:15 يعني ذكرها في معجمه المختص يستغيثون حتى بغار حراء، يعني يستغيثون بكل شيء. إليك إليك قد زاد احتياجهم من ناداك يا بدوي فناجي. هذا رجل عالم باللغة ولكنه مضيع للتوحيد والعقيدة. ما يغني عنه؟ العرب الجاهليين
14:34 أصحاب المعلقات حتى هناك كلام جميل لابن تيمية قال يعني من كان عالم بالعربية ومضيع للعقيدة يقول شأنه شأن أصحاب المعلقات الذين هم من حصب جهنم طبعا ينتقد على ابن تيمية أن أصحاب المعلقات ليسوا كلهم كذلك منهم من أسلم هو واحد لبيد بن ربيعة هذا من أصحاب المعلقات السبعة كلام على الغالب أسلم أه ممكن هذا جميل يحمل على الغالب فهذا هو
15:02 فالعرب قديما كانوا اهل لغه واهل شعر، ما نفعهم، ما اغنى عنهم. انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه. هم اعلم بالعربيه مني ومنك. ولكن هذا القران الذي نزل بلسان عربي مبين، لما قام في قلوبهم من اسباب الكفر والكبر، سبحان الله، المفهوم ما يفهمونه.
15:30 لانه هذا الكتاب لا يدخل إلا القلوب المطمئنة إلا القلوب المتواضعة فسبحان الله هذا يعني وهذا كثير حقيقة في تجدهم أصحاب المؤلفات اللي عناوينها مسجوعة أصحاب كذا عامة المتأخرين بل بل أكثر اللغويين معتزلة المتأخرين معتزلة الأوائل
16:00 النظر بن شميل، الخليل بن احمد الفراهيدي، ابن الاعرابي، هؤلاء كانوا على السنه، ابو عبيده القاسم بن سلام، ابن قتيبه، الاصمعي، هؤلاء كلهم كانوا اهل سنه قديما، لكن بعد ذلك لما دخلت هؤلاء المسوخ الخنازير الجاحظ، وبعضهم مثل المعتزله، مثل ابن جني وغيره، هؤلاء كانوا على الزمخشري، كانوا على الاعتزال.
16:30 هو يعني كان احسن طريقه واحده يكون اشعري، وياخذ هذا العلم ويكرسه في نصره بدعه وضلاله، حتى انهم احدثوا في اللغه لينصروا مذاهبهم. فالشاهد المراد ان ما يفعله بعض الناس من التوسع في علوم اللغه وترك علم الحلال والحرام وترك الفقه وترك العقيده خصوصا في هذه الازمنه، هذا على غير هدي السلف، من السلف من كان يلحن.
17:00 يعني ليس هذا مدحا. الامام احمد كان يضرب ابنته على اللحن وابن عمر كان يضرب ابناءه على اللحن يعني الخطا في النحو. هذا ليس تهوينا من شان العربيه، امر العربيه عظيم، هذه لغه القران، واليوم عليها هجمات عظيمه جدا. ويسعون الى نشر العاميه بين الناس، والى ان تكون العاميه هي لغه الصحف حتى.
17:24 هذه الدعوات التي نشرها بعض المستشرقين وحمل لواءها طه حسين وامثاله ان تكون لغه الصحف ولغه الاعلام ولغه ولغه كل شيء لكي يفصلوا العرب عن بعضهم البعض والمسلمين عن بعضهم البعض ويفصلوا الناس عن تراثهم الذي كتب بهذه اللغه اللغه العربيه. والتي لها من الخصائص الشيء العظيم والتي شرفها الله عز وجل بان جعلها لغه كتابه الخاتم.
17:55 غير ان الامر لا افراط فيه ولا تفريط. فقد حرر الشافعي رحمه الله في الرساله، قال الانسان يحتاج ان يتعلم من العربيه ما يقيم به قراءه القران واذكاره في الصلوات. لان هي هذه الواجبه في حقه. ما سوى ذلك
18:25 كل ما كان في باب حفظ الشريعه وتعلم الشريعه ما يخرج عن هذا ما يزيد عليه ليس بذاك ان تعلمته بعد ان تتعلم العلوم الشرعيه فخير على خير اما ان الهاك عن علوم الكتاب والسنه فهذا يدخل
18:54 بحسب ما الهاك عنه ان الهاك عن مستحب فهو مكروه وان الهاك عن واجب فهو محرم هذه هي الاولويات في طريقه السلف في تعلم العلم ما ذكره المصنف من ان الامام احمد انكر على ابي عبيد القاسم ابن سلام التوسع الواقع كان المصنف
19:23 أبو عبيد القاسم بن سلام هذا رجل كان رومياً كان رومياً أبوه من سبي الروم كان يأخذه إلى الكتاب ويقول إن أبا عبيد كيسه يعني يذكر يؤنث المذكر طريقة الأعاجم يعني وهذه نراها إلى اليوم سبحان الله هو هو كان إماماً في العربية وصنف كتاباً سماه غريب الحديث جمع الألفاظ
19:51 المستغربه في الحديث اللي ما يعرفها الناس في العاده وشرحها. وهذا الكتاب كان نواة القواميس الموجوده الان. وقد صنف في هذا الباب عدد من المحدثين في غريب الحديث كابراهيم الحربي، عدد من علماء اللغه كابراهيم الحربي، كابن قتيبه. كتابه هذا يعني احتفى به الناس حتى ان المامون الامام احمد
20:18 ما انكر عليه انه شرح احاديث الرسول، لا ابدا. انكر عليه التوسع في ذكر الاشعار وغير ذلك. يعني احمد ما كان يحب انه الان انت تضع حديث رسول الله او او غيره، ثم بعد ذلك تطنب في ذكر ما لا يلزم احيانا من اشعار الاعراب التي تشرح بها الحديث ويكون بعضها فيه ذكر عشق ويكون بعضها فيه ذكر اثاراتهم وعاداتهم هذه. احمد كان يجل الحديث عن هذا.
20:48 فكان يرى أن تقتصر على المراد المفيد، فأحمد عنه روايتان رواية يمدح كتاب أبي عبيد، ورواية يذمه، فالرواية المدحر يبدو على أصل الكتاب، والذم على هذا التوسع الذي حصل من أبي عبيد حين كبر الكتاب.
21:10 هنا قصة لطيفة أبو عبيد كان جالس يقرأ هذا الكتاب ذكره بن أبي يعلى في طبقات الحاملة فجاءه علي بن مديني ويحيى بن معين هؤلاء إمامين من أئمة علم الحديث ركنين من أركان الرواية فجلسا يريدان أن يتعلما منه العربية هذا الغريب فهو مؤلف هو ألف الكتاب بالأسانيد فجلس يقرأ الأسانيد فقالوا له أما الأسانيد فنحن أعلم منك بها
21:40 اقرأ علينا الغريب قال لا ابدا هو لا يعرفهما قال لا ابدا الكتاب كما صنفته اقرأه فيحيى بن معين يقول لعلي ابنك معنا يتعلم يقرأ قال لا علي قال علي لا ابدا نحن اعلم منه بالاسماء قال من انت؟ قال انا علي بن المديني فاحرج لما علي بن المديني قام احرج لما علم ان هذا علي بن المديني فسبحان الله فذكر المصنف هنا حقيقه ارى انه متعقب يعني
22:09 ما له علاقة بأساس البحث. الإمام أحمد إلا من جهة يعني التوسع الزائد، لكن كتاب الغريب هذا تعلم عربية لغرض صحيح. تعلم العربية لكي أفهم أحاديث الرسول. الذي أوتي جوامعا. الرجل ما دام كره أحمد ومحمد أكثر من مرة. إي نعم. لا أبداً. لا أبداً. يقول ولهذا يقال
22:36 المصنف يقول: إن إن العربية في الكلام كالملح في الطعام، يعني زيادتها زيادة التشدق، إيه بالضبط لا، يعني تفسد الطعام. وأبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون. يعني يعني أنه يؤخذ منه ما منه منها ما يصلح الكلام، كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام. وما زاد على ذلك
23:06 فانه يفسده. عبد الله بن عباس شو ما تفسر باللغه. ما تفسر باللغه كل شيء في القران. لا ابدا لابد ان تفسر بما فسر السلف، لماذا؟ بمفهوم اللغة لان لانهم هم اعلم باللغه. فعلا مساله مفهوم اللغه ومفهوم شرعي هذه جيده. لكن هم اعلم باللغه، واللغه اوسع من ان يحيط بها شخص، كما قال الشافعي في الرساله، قال لغه لسان العرب لا يحيط به الا نبي.
23:35 ما في كلمات تحتمل أكثر من ما في شيء باللغة العربية اسمها الأضداد الكلمة الواحدة لها معنيين متضادين الواحدة يعني ألف فيها ابن الأنباري كتاب سماه الأضداد يعني زي قال رهون هو فيما يرى يعني قال رهو يبس ولين تجي كلها في هذا المعنى العكس
24:04 الظن تأتي بمعنى اليقين وتأتي بمعنى الشك. ولا بد من اعتبار السياقات. فاللغة العربية واسعة جدا. إلى حد لا يمكن أن يحيط، يعني هذه الكلمة يقولها من الشافعي؟ لكن يقول الأزهري أنه حجة في اللغة. يعني اللغويون إذا اختلفوا هذه تصلح لغة أو لا تصلح لغة،
24:30 إذا أثبت أحدهم أن الشافعي تكلم بهذه الكلمة تكون حجة، نعم هي تصلح بما أن الشافعي تكلم بها. وهو يقول أني أنا لا يمكن أن أحيط ولا يحيط بها إلا نبي. الشباب هم عندهم دوري هم بكيفهم. طيب، قال لا يحيط بها إلا نبي. في هذا الإعتبار الآن القرآن لما أنزل على سبعة أحرف
24:56 بعض الكلمات في القرآن كان يجهلها بعض الصحابه القرشيين يعني عبد الله بن عباس قرشي ولد عم النبي يقول ما كنت اعرف ما معنى فطرت فاطر وفطر وحتى يعني تخاصم عندي اعرابيان قال احدهما في بئر قال احدهما انا فطرتها قبلك ففهمت معنى ايش ايش معنى فطر اللغه العربيه واسعه
25:23 الله عز وجل انزل كتابه كان هذا من ضمن ما يذكرونه فيما يسمونه باعجاز القران انه اتسع لجميع السنه العرب. بما لا يحيط به عربي في العاده. ونعم تدخل الحقيقه اللغويه والحقيقه الشرعيه الا ان بينهما تقاطعا. دائما يكون هناك تقاطع بين الحقيقه الشرعيه والحقيقه اللغويه في بعض الجوانب.
25:52 نعم انا سمعتني مره واحد يقول مدار اللغه بين الشعر والنثر. القرآن كان اعجاز فلا هو شعر ولا هو نثر. مثل هذه التعبيرات لا هو شعر ولا هو ما هو شعر جزما. مثل اي مثل هذه مثل هذه لا ابدا هي الناس كانت ايضا مثلها مثل ما عبد الله بن عباس تعلم من الاعراب. فالكلمه اذا لم اذا لم تجد عن السلف وستجد اذا لم تجد عن السلف ما يفسرها تجده في كلام العرب.
26:22 أو أو تعتبر السياق، هو هذا أي نعم بلسان عربي مبين، يعني اللسان الذي تعرفونه. ما قال لا يكلمهم بلغة جديدة، هذا الكلام الذي يقوله هذا الإنسان كأنه يتحدث عن لغة جديدة، شيء زائد ما هو، لا ما، فهذا كلام نعم. قال وكذلك علم الحساب يحتاج منه إلى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا
26:52 والأموال التي تقسم بين المستحقين لها كالغنائم والفيء، اي هو الفرائض هو الورث. الفرائض. هو الفرائض هو الورث. طيب. والزائد على ذلك مما لا ينتفع به إلا في مجرد رياضة الأذهان وصقالها.
27:15 لا حاجة اليه ويشغل عما هو اهم منه وهذا الذي كان قد ذكر في علم المنطق يعني كان من ضمن علم المنطق ما يسمونه بالرياضيات التي التي يعني فيثاغورس وغيره طوروها كثير منها يعني لغة سليمة ولكثير منها رياضة ذهن فقط
27:43 لا تريد لا يستفاد منها في التطبيق الحياتي، كما يذكرونها في المتتاليات وغيرها. فهذه الانشغال، وذكر الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال وجها ثالثا، يعني في كراهيه هذا وجها اخر. قال الغزالي علم الرياضيات هذا اصدق العلوم التي جاءت عن اليونان. لانه علم تجريبي واضح، حسبه.
28:11 فقال هذا العلم من نظر فيه ظن ان كل علومهم من هذا الباب وليس كذلك ويغتر بهم ويصدق حتى القضايا الباطله عنهم ظنا منه ان انها من هذا الباب وقد ذكر ابن تيميه عن بعض الذين اشتغلوا بالكلام او بالمنطق بعد ما يعني اشغلتهم الحيره
28:38 بسبب النظر في علم المنطق ذكر انهم انتهوا الى النظر في الرياضيات فقط. من جهه انه اصدق العلوم، هو العلم الوحيد الذي يرونه سليما. بسبب ان هذه قضايا الفلاسفه كلها تشكيك وكلها ايرادات وكلها و الحين الوقت هذا اي واحد يقدر يحول نظريه او فرضيه الى نظريه رياضيه تقبل ك
29:08 هل تعتمد عندهم؟ هل هي صحيحة؟ هو هم في علومهم هم في علومهم .. لا لا هم في علومهم .. لا معليش يعني هي الرياضيات تختلف هم في علومهم عندهم .. النظريات تختلف من علم لعلم .. البيولوجيا غير علم الكونيات غير غير غير
29:27 النظريه لا النظريه العلميه عشان تصير علميه عندهم لابد لها من ثلاث شروط النظريه العلميه التجريبيه قابله للتجربة قابله للتجريب مشاهده متكرره في زمان مضطرده هذه الشروط الثلاثه هناك نظريات اخرى هناك نظريات كثيره جدا لا تنطبق عليها هذه الشروط الثلاثه تقبل لماذا تقبل؟ لانها هي التفسير الوحيد لبعض النظريات الموجوده حتى حتى لو وجد عليها اشكاليات
29:56 حتى تبقى حتى تاتي نظريه اخرى مستوفيه لشروط اكثر منها وتهدمها ثم بعد فتستبدل. وهو تلك النظريه الاخرى ممكن يكون عليها اشكاليات لكن هو لازم احنا ندرس في المدارس شيء. فهذه فهذه الحقائق مثل ما تكلم ابن تيميه في درء التعارض. ان ما هي كلها قطعيه هي منها القطعي ومنها الظني لكن كله ينحط هالشكل ويا بعض. انت فاهم القصه؟ وكله يدرس.
30:26 خلل مو تلف النظريه والقوانين اللي خللف الناس باستخدام النظريه. هو هذا ما نطبق الشروط حتى لا هو حتى هذه مثلا ممكن نطبقها عندنا في علم مصطلح الحديث، ممكن تكون قواعدي صحيحه وقواعدك صحيحه. لكن حكمي يختلف عن عن حكمك لاني اطلعت على ما لم تطلع عليه. او اني لاحظت ما لم تلاحظه. وهذا امر يختلف في اخذ ورد. فما يسمونه اليوم بالعلم واحب ان اسميه بالتجريب
30:55 هذا باب واسع وكثير من الناس ما هو فاهم شو القصه وما يحصل اليوم في المدارس يحتاج الى اعاده صقل واعاده تاهيل لان كثير من المشا من من الكلام الفارغ يدرس على انه نظريات قطعيه. اليوم كله محل تشكيك كله حتى الجاذبيه محل تشكيك، جاذبيه نيوتن ما هي الجاذبيه اللي احنا نراها، جاذبيه نيوتن محل تشكيك.
31:21 طيب واما ما احدث بعد الصحابه من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل او ضال، فكلها بدعه كعلم الكلام، علم المنطق، الغزالي في المستصفى ذكر مقدمه منطقيه ثم قال ان من لم يعني يعرف هذه المقدمه لا يوثق بعلومه وقد شكى ابن الصلاح وهو اشعري
31:51 من هذا الذي فعله الغزالي واثره السيء على كثير من المتعلمين، وابن الصلاح ايش بينه وبين الغزالي؟ ما كملت 100 سنه، فما بالك بنا الان. وكذلك علم الكلام الذي يدرس في كثير في عموم الجامعات التي بنيت على الكفر من اول يوم كجامعه الازهر والزيتونه وغيرها من جامعات الزندقه والكفر، هذه يعني وايضا ما يدرس ايضا في شرق اسيا.
32:21 عند الماتريدية وغيرهم يدرسون علم الكلام ويدرسون التصوف، التصوف ما هو تصوف الناس اللي عباده، لا هذا تصوف اللي يجيب لك فلوس أكثر. اللي هو تصوف النقشبندية، وتصوف الـ الـ الـ يعني وبعض الطرق اللي في أفريقيا التجانية وغيرها، وبعض الطرق اللي في المناطق العربية كالرفاعية وغيرها، يدرسونهم التصوف وـ وهو هو هو هو يصير مثل ينبح مثل الكلب. عموماً ااا
32:51 هذه يسمونها علوم ويأخذون فيها الاجازات بل من الالحاد من من فرط الالحاد ايش يسوي ايش يصنع؟ يؤلف كتاب باسانيده اسانيده هو لاحاديث رسول الله صلوات الله والسلام عليه فيقول لك اسنادي للبخاري اسنادي الى مسلم تكون فعلا اساني صحيحه بعدين يجي يقول لك اسنادي بالطريقه الفلانيه واسنادي بالطريقه الفلانيه واسنادي بالخرقه واسناد المسلسل بالسبحه
33:21 وعلي جمعه اخترع لنا المسلسل بالشيشه عموما يعني يخلطون هذا الدجل مع السنه النبويه ومع اثار السلف وتراهم هم اعلم بها ام ما قال وهي من محدثات الامور المنهي عنها فمن ذلك ما احدثه المعتزله من الكلام في القدر وضرب الامثال لله
33:50 المعتزلة يعني كان يقع منهم طبعا هم قدرية ينكرون القدر ينكرون القدر لا ينكرون علم الله في غالبهم وانما ينكرون ان يكون العبد يخلق ان الله يخلق افعال العبد فيدعون ان العبد هو الذي يخلق افعاله ودائما توجد عندهم اشكاليات شرعية في هذه المسائل
34:20 أودت بكثير منهم إلى إنكار عدد من الأحكام الشرعية. أو بعضهم حتى إنكار بعض الحسيات، كما أنكر أن الأطفال يتعذبون. أنكر هذا. لأنه ما رأى، ما رأى له مجال في الحكمة. فقال هذا اللي نرى، هذا فيما نرى نحن، ولكن ما هو صحيح. طيب. هذه المدرسة إن صح التعبير، هي الموجودة الآن. النهج الاعتزالي.
34:50 يؤصل إلى أن تكون الأهواء هي الحاكمة بحجة العقل فمثلا في زمنهم كان لبعض الناس إشكالية مع بعض الأوامر الشرعية مع بعض الأحاديث مع بعض التقديرات في أمر القدر فهذا ينكر القدر
35:18 بعض المعتزلة انكر الرجم، بعض المعتزلة انكر تلبس الجن بالانس، بعض المعتزلة انكر السبي، بعض المعتزلة. في عصرنا هذا بعد ان طغت ثقافة معينة يأتي الناس بلسان المعتزلة يتكلم وينكر الختان. ختان الاناث بالذات. ها؟ ينكر النهي عن تولية الانثى في المناصب العامة.
35:44 لانه اساتذه المأثونيين قالوا له انه ما في فرق بين الرجال والمراه، اكابر كل الحقائق الشرعيه والبيولوجيه وهكذا. ولو يعني يعني طال بك العمر ستجد ان الامر يتجدد ويتاخر. عندما قال المؤلف ضرب الامثال لله في الواقع ان ضرب الامثال على قسمين. ضرب
36:15 لمثل من باب اولى وهذا الذي يقع في القران ان الله عز وجل اعطى العبد الكمال، الله جميل، الله منح الجمال، هو اولى بالجمال حتى في افعاله، الله عز وجل ضرب امثله انكم مثلا انتم الخلق لا ترضون ان يكون عبدك الذي هو ملكك واشتريته من مالك يعمل لغيرك فكذلك ولله المثل الاعلى لا يرضى هذه امثله صحيحه لكن القياس
36:42 قياس الخالق على المخلوق بجامع العلة ليس قياس الأولى وإنما قياس الخالق على المخلوق بجامع العلة كأنه شيء واحد هذا هو المنهي عنه مثلا المخلوق عاجز عن شيء يفترض أن يكون الله عز وجل عاجزا عنه المخلوق له بداية ونهاية المخلوق له كذا
37:11 الأشاعرة أرحوا أنفسهم من كل هذه وأنكروا الحكمة والتعليل. وقالوا ما في حكمة ولا في تعليل. وكل شيء يفعله يجوز الله يعني يعذب الكفار، يجوز فريحوا نفسهم من كل الاعتراضات، كل شيء قال لك نعم الله عز وجل الظلم هو التصرف في ملك الغير، والله تصرف في ملكه فما في حكمة، ما في فرق بين الزواج والزنا، ما في. الفرق أن أمر الله أمر بهذا ونهى عن هذا فقط.
37:40 فأراحوا انفسهم من كثير من الايرادات يجي اي زنديق يورد عليه ايراد قال لا لا فأراحوا انفسهم اما المعتزل فيفكر اكثر وهو يكون في هذا بهذا اقرب للسني لكن الحكم لست يعني حكم الله عز وجل منها ما اظهره لك ومنهم ما اخفى عنك قال وتجعل فيها من يفسد فيها فيسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون فعلم الله واسع
38:09 ولو كان ولو كنت انت ايها المخلوق تحيط بحكمه الله فمعناه انك تحيط بعلم الله ومعناه ان علم الله وحكمته محدودتان لانك انت المخلوق علمك محدود ولكن كونك لا تحيط فهذا معناه انه وطى كعظمه الله لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار فكما ان الابصار لا تحيط بذاته فكذلك البصائر لا تحيط بحكمته ابدا
38:39 هذه يحفظها، مثل هذا الكلام للحافظ بن رجب رحمة الله عليه، ممكن يفرح في أشياء، يقول نعم فعلا، ضرب الأمثال، يعني يحمل على القياس أنفاس، قال: وقد ورد النهي عن الخوض في القدر
38:56 وفي صحيحي بن حبان وابن والحاكم عن ابن عباس لا يزال امر هذه الامه موافيا او مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه، نعم هو موقوف على ابن عباس وقاله كما افاد ابن تيميه على منبر البصره لما في البصره بدات المشاكل في القدر.
39:18 في البصرة بدأ الناس يتكلمون في أمر القدر، فعبد الله بن عباس من حنكته وفقهه قام وقال لهم هذه الكلمة التي هي وإن كانت موقوفة إلا أنها يعني مرفوعة المعنى أدركتنا الصلاة هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم