الجامع 240 اعتقاد أبي عبد الله الزبيري 4

36 دقيقة الجامع 240 اعتقاد أبي عبد الله الزبيري — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد بعبد الله الزبير الشافعي رحمه الله تعالى والان هو يسرد مجموعة من الادلة التي يرد بها على المخالفين في مسائل الاعتقاد
0:27 فقال رحمه الله: الرد على من انكر الشفاعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول شافع وأول مشفع. الحديث في صحيح مسلم. ويستفاد منه أمران. أن النبي صلى الله عليه وسلم شافع وأنه يشفع بمعناه تقبل شفاعته. ويستفاد أمر آخر وهو أن النبي الكريم أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الشافع الوحيد.
0:57 فقد ورد في النصوص أن الملائكة تشفع، وأن الصالحين يشفعون، وأن الأفراط يشفعون لأهليهم، الأفراط الذين ماتوا في الصغر احتسبوهم، ها؟ و وأن الشهيد يشفع لأهله، وغير ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم أول شافع وأول مشفع وأول من يدخل الجنة صلوات الله وسلامه عليه.
1:25 وشفاعته اعظم شفاعات الانبياء مطلقه، واحق الناس بها من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، يعني من كان موحدا. واما الذين يسالون النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعه بشكل مستمر، فهؤلاء لا ليس لهم ذلك. فانهم طلبوها على غير وسيله شرعيه، فالنبي صلى الله عليه وسلم
1:52 حس ان الانسان اذا سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول ثم يسال الشفا الوسيله الدرجه الرفيعه للنبي صلى الله عليه وسلم فان من قال ذلك حلت له الشفاعه وشفاعات النبي صلى الله عليه وسلم عده من اهمها الشفاعه باقوام استحقوا النار الا الا يدخلوها والشفاعه باناس استحقوا النار ودخلوها الا يقضوا فيها المده المقضيه عليهم.
2:22 وهذه أهم أنواع الشفاعة، وهي التي أنكرها الخوارج والمعتزلة. يقول: وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، وهذا حديث اختلف في صحته، وليس في الصحيحين، قد يظن بعض الناس أنه في الصحيحين، ولكنه ليس في الصحيحين. وليس المراد من هذا الحديث أن أن الإنسان يفعل الكبائر، ولكن
2:52 الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمام. فالناس الذين لا يفعلون الكبائر ويكونون حريصين على البعد عن الصغائر وعن الاصرار عليها، هؤلاء لا يحتاجون لشفاعة من الاساس. لانهم يكونون على خير كما روي عن حذيفه في كتاب الصمت ان امراه قالت اللهم انني شفاعه نبيك. قال اذا تمسك النار. اذا تمسك النار.
3:19 فالمرء يرجو أن لا يحتاج إلى شفاعة أحد إلا الشفاعة العظمى. الشفاعة بأن يحاسب الناس والشفاعة بدخول الجنة أو شفاعة رفعة الدرجات. طيب. ف فهذا القصد من خبر شفاعة إله الكبائر من أمتي. هذا هو القصد، القصد أن غير أصحاب الكبائر ليسوا محتاجين، وأما أهل الشرك فلا تنالهم شفاعة. أهل الشرك لا تنالهم شفاعة لأنهم مشركون.
3:50 وا واهل البدع حالهم بعيد ايضا قد تنالهم شفاعه ولكن تدل الاخبار وتوحي ان اهل البدع فيهم بعد عن الشفاعه فففي الحديث هناك حديث صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غشوم وكل غال مارق غال وكل مارغ مارق غال
4:22 فالإمام الظلوم الغشوم هذا حاله معروف، والمارق الغالي هذا حال أهل البدع. وهذا الحديث في صحته خلاف. في صحته خلاف. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهما من الأمة، ويدل لمعنى هذا الحديث الوارد في حديث الحوض. أن أهل البدع يذادون عن الحوض، ويقول بعدا بعدا سحقا سحقا.
4:48 يقول يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك، ويقول بعدا بعدا سحقا سحقا، فهذا يوحي ان مثل هؤلاء الشفاعة بعيدة عنهم. فهنا يكون من اقرب الناس اذا اهل البدع الشفاعة كانت بعيدة عنهم واهل الشرك ممتنعة عليهم واهل الصغائر مع عدم الاصرار الشفاعة ليست لا يحتاجونها فمن الذي يحتاج؟ من الذي بقي؟ اهل الكبائر.
5:19 أهل الكبائر. فمن ها هنا لأن فمن ها هنا كان معنى هذا الحديث صحيحًا بدلالة الأخبار الأخرى. يقول: ولقوله تبارك وتعالى: عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا، قال المفسرون هو الشفاعة. وهذا لا يتناقض مع المروي عن مجاهد على رحمة الله عليه بالإجلاس على العرش. فإن الإجلاس على العرش هو إيذان بالشفاعة.
5:44 نبه على هذا المعنى غير واحد ذكر هذا المعنى الخلال في السنه عن بعض ائمه اهل السنه ثم ان هذا المعنى تلقاه كثير من اهل العلم بالقبول وجمع و فالمقام المحمود مقامات متعدده. نعم. ووردت اخبار في في محفزات الشفاعه كما يقال يعني تجعل الانسان يستحق الشفاعه.
6:13 من أعظم الأخبار ما فيه الإشارة لأهل الحديث أن أكثركم عليّ صلاة أقربكم مني منزلة يوم القيامة. وهذا حال أهل الحديث. وأيضا الخبر الوارد في خبر المرء مع من أحب. والمرء مع من أحب المحبة فرع عن العلم. وأعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
6:42 واتبعهم له اهل الحديث لانهم يدرسون احواله دائما ولا يقدمون كلام احد على كلامه ما العلم نصبك للخلاف سفاهه بين الرسول وبين راي فقيه وقد عنوا بدراسه احواله الخلقيه والخلقيه وعنوا بدراسه سنته فتجد حتى اهل الحديث لهم مصنفات كثيره في الشمائل يعني فيما يتحدث به عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية
7:12 فيوصف شكله ويوصف كرمه ويوصف جماله ويوصف عفوه وحلمه وغير ذلك وتبوب الابواب الكثيره في ذلك، منها كتاب الترمذي المعروف بالشمائل، وهناك كتاب للقفال، وهناك الكتب التي كتبت في دلائل النبوه، فمثل هذه التصانيف كانوا يفعلونها تحفيزا يصنفونها تحفيز المحبه واعلى درجات المحبه ما كان من شان الاتباع الاتباع.
7:42 فالشفاعة متعلقة بموضوع النبوة، فمن كان يقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقدم قول أحد على قوله هو أحق بالشفاعة من أي أحد آخر. ممن كان مثلا مقصرا في دراسة أحواله
8:03 أو كان يعنى بكلام الفقهاء أو كلام الفلاسفة أو كلام الأدباء أو كلام كذا أكثر من كلامه صلى الله عليه وسلم. طيب. وأيضا آآآ من محفزات الشفاعة كثرة النوافل.
8:30 فلما جاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أسألك مرافقتك في الجنة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعني على نفسك بكثرة السجود. وكثرة السجود يعني كثرة الصلوات، صلوات النوافل مع الفريضة. فكثرة النوافل وكثرة الصلاة مما تنال به الشفاعة على النبي الكريم من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
9:06 وأيضًا مما ينال به الشفاعة والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم محبة أحبابه، كما قال أنس وإني أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، وموالاة أزواجه وآل بيته وغير ذلك ممن استيقن قربهم من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
9:35 والمرء مع من احبه. فهذا فيما يتعلق بامر الشفاعه. يقول الرد على من انكر العرش والكرسي وان الله عز وجل على العرش وذكري وذكر القدم. فهذه الامور كلها مما انكره كل او جل الجهميه.
10:01 فيقول قال الله تبارك وتعالى: في العرش والكرسي الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى: وسع كرسيه السماوات والارض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الله يضع قدمه في جهنم فينزوي بعضها على بعض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الكرسي عند العرش كحلقه ملقاة في فلاة. اما فيما يتعلق بقول الله عز وجل: الرحمن على العرش استوى.
10:29 فمعلوم ان المعطله تأول ذلك بالملك. تأول ذلك بالملك، وهذا تأويل باطل. فالعرش له حمله كما ورد في الخبر، وله قوائم، ووردت فيه اخبار كثيره، وجمع في الباب محمد بن عثمان بن ابي شيبه جمع في ذلك جمعا. والذهبي من المتاخرين جمع في ذلك جمعا. والله عز وجل فوق العرش في على في علوه سبحانه وتعالى ومعاني الاستواء
10:59 الاستقرار كما روي ذلك عن معمر بن مثنى وعن عبد الله بن عباس وعلى وارتفع كما روي كما روي عن ابي العاليه ومجاهد ومن معانيها الجلوس كما روي عن جماعه من السلف من اقدمهم خارج بن مصعب وهذه المعاني كلها وارده في القرآن لتستووا على ظهورها تجلسوا
11:27 واستوت على الجود استقرت. وعلت وارتفعت. نعم، فهذه هي معاني الاستواء في كتاب الله تبارك وتعالى ويثبتها اهل السنة على الظاهر وروى ال ال اللالكائي بسند صحيح عن مبشر بن عمر الزهراني انه قال قال غير واحد من السلف تفسير على استوى على وارتفع. واما الكرسي
11:55 فروي عن السلف تفسيران تفسيره بالعلم وتفسيره بأن الكرسي موضع القدمين، والتفسير بأن الكرسي موضع القدمين هو التفسير الذي استقر عليه كلام أهل السنة قاطبة حتى نقل الأزهري في تهذيب اللغة الإجماع على ذلك، وهو المروي عن عبد الله بن عباس والثابت عنه.
12:17 وذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام أن هذه من الأخبار التي تلقاها أهل العلم بالقبول. ولهذا المصنف ذكر ذكر القدم بعد بعد موضوع الكرسي، هذه هي المناسبة. فذكر حدث أن الله ذكر حديث أن الله عز وجل يضع قدمه في جهنم. في جهنم يعني على جهنم. فينزوي بعضها إلى بعض. فينزوي بعضها إلى بعض.
12:43 وقال ذكر حديث الحديث هذا الكرسي عند العرش كحلقه ملقاة في فلاة وهذا يدل على تغاير حقيقه الكرسي عن حقيقه العرش وقد قال بعضهم ان الكرسي والعرش واحد. وهذا مروي عن الحسن البصري وهذا الخبر في سنده ضعف ولكن معناه مروي عن مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى ورضي الله عنه. وهذه الامور انكرها الجهميه في في انكرها عامه الجهميه انكرها
13:14 عامة الجهمية، يقول: الرد على من أنكر الوجه أن الله خلق آدم على صورته، وهذا يدل صفة الوجه لله
13:30 قال الله تبارك وتعالى في الوجه والصورة كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. هناك تقاطع بين معنى الوجه ومعنى الصورة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" فالوجه يراد به الصورة. حتى هناك آثار عن السلف في هذا الذي يخرج على جبينه علامة الصلاة قال فقالوا لا يشينن أحدكم صورته. يقول: "وقال النبي صلى الله عليه وسلم "لا تقبحوا الوجه
14:00 فإن الله فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: خلق الله آدم على صورته، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي في أحسن صورة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي الله المؤمنين يوم القيامة في الصورة التي يعرفون. هذه هي أخبار السورة.
14:23 اما بالنسبة لخبر على صورة الرحمن فخبر ثبته احمد واسحاق وهو ويشهد له حديث ان الله خلق ادم على صورته فان المخالفين تأولوا خلع حديث ان الله خلق ادم على صورته تأويلين وكلا التأويل باطل فمنهم من قال ان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة ادم وهنا لا فائده من الخطاب فان الله خلق ادم على صورة ادم ما في فائده زائده اصلا فيكون خطابا فيه عي
14:51 وإن الله خلق آدم على صورته على صورة المضروب ما خصوصية المضروب أصلاً؟ وكل أبناء آدم على صورة آدم وبالعادة العكس يقال الابن على صورة الأب لا العكس. فإن الله خلق آدم على صورته على صورة الله وهل هذا تشبيه كما يظن البعض؟ لا. وإنما هو تنبيه على القدر المشترك بمعنى
15:12 أن لله عز وجل وجها وصورة حسنة ولبني آدم وجه وصورة حسنة جميلة فيها سمع وبصر وعلم وغير ذلك ف والله عز وجل فيها الكمال المطلق وأما البشر بنو آدم فهم أكمل خلق الله عز وجل والله عز وجل ليس كمثله شيء كما روي الخبر في في أهل الجنة أنهم يدخلون الجنة على صورة القمر وليس معناه أن صورتهم قد طابقت القمر من كل وجه.
15:40 وهذا هو القدر المشترك الذي من خلاله تفهم الصفات، فالصفات التي نخاطب بها كلها لها معان مفهومة ولها آثار في الدنيا، ولكن الله عز وجل متصف به على جهة الكمال، فحين تسمع الكلام عن الرحمة، أنت تفهم معنى الرحمة والعلم: "وعلمناهم الذين علما الراحمون يرحمهم الرحمن"، تفهم هذه المعاني بأمور عندك، على المعنى الناقص الذي تراه في البشر.
16:08 والمعنى بأعلى درجاته وأكملها في الله تبارك وتعالى. وأما والتأويلات الأخرى التي يعني تجعل يعني تقول الله خلق آدم على صورة آدم أو على صورة رجل. هذه نقضها شيخ الإسلام نقضًا جيدًا بأن لو كان هذا القصد لكان كل بدن بنو آدم محرم. والحديث يدل على حرمة ضرب الوجه.
16:34 ها بينما انت بنو ادم يتفقون في الظهر وفي اليدين وفي كل شيء. نعم. فصورة بني ادم صورة بنو ادم مكرمة. وقد وقع غلط لابن خزيمة وغيره في تفسير هذا الحديث دون انكار للصورة. أما المعطلة فينكرون الصورة والوجه. وأنا أتعجب حقيقة من الخلط بين الفريقين. وأما حديث رأيت ربي في أحسن الصورة فهذا الحديث الراجح فيه أنه رؤية منام. حديث معاذ بن جبل
17:05 رأيت ربي في أحسن الصورة قال فيما يختصم الأعلى الملأ الأعلى فيما يختصم الملأ الأعلى حديث طويل جدا شرحه ابن رجب في جزء مفرد فوضع الله كفه بين ثديي فرأي فرأي حتى وجدت برد أنامله فعلمت ما بين السماء والأرض وهذا الحديث صححه الترمذي وذكر عن البخاري تصحيحه وعلى الدار قطني بعض طرقه بالاضطراب وروي عن سفيان الثوري تثبيته
17:34 ولكن هذا الحديث من الناس من نازع في دلالته على اثبات الصوره، اذ انه رؤيا منام، ورؤيا المنام لا يستفاد منها الصفات. يقول: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ياتي الله المؤمنين يوم القيامه في الصوره التي يعرفون، ياتيهم بالصوره غير التي يعرفون، ثم ياتيهم بالصوره التي يعرفون، يقول الدارمي على ما عرفهم بها به سبحانه وتعالى من صفاته في الدنيا.
18:04 وفي الخبر حتى يقول بينكم وبينه علامه يقولون نعم الساق. يقول فيكشف عن ساقه فيسجدون. وهذا الحديث مما يستدل به على كفر طائفتين. على كفر تاركي الصلاه وعلى كفر الجهميه. لانه الان هذه هي الامه اللي تقف و ففي الحديث انهم يقولون لله عز وجل العلامه بيننا وبينكم الساق بيننا وبينك الساق. ويعرفون الله بصفاته فيرونه سبحانه وتعالى ويعرفون صفاته.
18:33 فهنا الجهمية في هذا المحل لن يكونوا في الأمة لأنهم لا يثبتون هذه المعاني البتة، لا يثبتون شيئا منها. ثم في الخبر أن الناس يسجدون فمن كان يسجد في الدنيا نفاقا يعود ظهره طبقا. ومن كان يسجد في الدنيا لله تبارك وتعالى ديانة وتعبدا يسجد. طيب ومن لا يسجد البتة؟ هذا ليس من الأمة.
19:01 ليس من الامه، وليس داخلا في الامه في هذا السياق. وهذا مما يثبت كفر تارك الصلاه. طيب. وحتى في في خبر عند الترمذي يتجلى لهم رب العزة ضاحكا. ف وقد ذكر ابن تيمية معنى جليل، فانك لو رجعت الى شروح الجهميه لهذا الحديث.
19:30 عدد منهم يقولون ان هذا ملك. اللي ياتي للناس ويسجدون له. فيقول ابن تيميه انهم لكي يهربوا من اثبات الصفات دخلوا بالشرك. فالناس يسجدون للملك كما كانوا يسجدون لله عز وجل في الدنيا حين كانوا يصلون. وهذا معنى شركي. نبه على هذا الشيخ رحمه الله عليه في بيان تلبيسه الجهميه. وهذا من المعاني المهمله في الشروح العلميه. وعلاقه بين الجهميه والقبوريه
20:00 بل نحن اصلا نغلط حين نقول العلاقه بين الجهميه والقبوريه، بل هم فريق واحد يد بيد طوال تاريخهم وطوال حياتهم. لكن هذا التفريق تفريق عاطفي. طيب. شوف. ثم يقول المصنف رحمه الله: الرد على من انكر اليد، ولاحظ الان هذه هي فائده هذه الامور. فائدتها في الايمان الغيبي.
20:28 بعض الناس يقول ايش الفائده من هذا الامر؟ هذه الفائده. الفائده في اعظم موقف في عرصات يوم القيامه حتى تستفيد من ايمانك بالصفات. هذه هي الفائده. هي هذه، هذه اعظم فائده. الان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن انيه الذهب والفضه احالنا الى اين؟ احالنا الى الاخره. قال فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخره. خلاص عشان تعرف الفائده صحيح تنتظر الاخره.
20:58 ما تنتظر فائدة حاضرة سياسية ولا اقتصادية ولا كذا ولا اجيب لك دراسة اقول لك والله هذا صحي ولا مو صحي ولا مش عارف ايش، لا في امور تحال للاخرة. يقول الرد على من انكر اليد. قال تبارك وتعالى في ذكر اليد لابليس الملعون: يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي.
21:25 يعني آدم صلوات الله وسلامه عليه ولو كان كما تقول الجهمية إنها يد النعمة لكانت يداً واحدة ولا تكون في كلام العرب يدين إلا اليدين في ذاته طيب وخبر يأجوج مأجوج ليس لأحد بهم يدان إي هذا ترى يدان حقيقة لأنك أنت تقاتل بيدينك أصلاً فهو فعلاً البشر يقول لك أنت لا تستطيع أن تقاتلهم بيديك
21:52 فهذا من باب ضرب المثل وهكذا. ها. ليس لي بدفعهن يدان، الناس اصلا يدفعون ايش؟ باليدين، يقول فلان يدفع الدنيا بالراحتين. معناته عنده راحتين فعلا. فهذا تصوير ولانه فعلا الانسان اذا دفع شيئا يدفعه براحتيه. يقول وقالت اليهود يد الله مغلوله، غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا، ولعنوا بما قالوا بل يداهما بسوطتان. ولا يقال ليد القدره
22:21 و ويد النعمة انها مغلولة. وهذا واضح جدا. وكلت يدي ربي يمين، يدا ربي يمين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتيب ليتوب مسيء النهار. يعني كأن العاصي قد سقط. فالله يبسط يده اليه لكي يقوم.
22:48 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يدخل يده في جهنم، فيخرج منها أقواما بعدما امتحشوا، ولاحظوا معاني الصفات وكيف أنها كلها متعلقة بمعاني فيها رحمة وفيها فائدة لأهل الإيمان، فالساق علامة يعرف بها المؤمنون ربهم، والقدم توضع على النار حتى تكتفي، واليد تدخل في النار حتى تخرج أناسا من أهل الإيمان.
23:17 وايضا هناك حديث الحثيات فيحث الله بيده ثلاث حثيات في الجنه يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب. يقول: وقال في ذكر الاصبع قال عبد الله بن مسعود جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم، ولاحظ انه ذكر هنا الاصبع مع اخبار اليد. مما يدل انه يعتقد ان الاصبع باليد. خلافا لمن انكر ذلك وتفذلك.
23:41 قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم، ولاحظ كلمه حبر مع انه كافر. وحبر هذا ثناء علمي. فاذا معناه مو دائما ترى الثناء العلمي معناته تزكيه اعتقاد. هذا كافر اتخذوا احبارهم ورهبانهم. بعض الناس يقول لك والله شوف هذا عالم، اي خلاص عالم عادي ممكن يكون ضال. ما هذا شوف حبر، شوف الصحابي ايش وصفه؟ حبر يعني رجل عالم جليل، عالم عالم. بس كافر.
24:10 جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى يحمل يحمل السماوات على إصبع. طبعا إصبع إصبع ها كلها واردة في اللغة. والأراضين على إصبع. والثرى على إصبع. والشجر على إصبع. والخلاق على إصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر.
24:37 بعضهم قالوا لا ضحك يعني مستهزئ فيه، فرد عليهم ابن خزيمه وقال كيف يعني هذا كفر عندكم؟ فكيف النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمر وجهه ولا تنتفخ اوداجه صلوات الله وسلامه عليه في مثل هذا ويكتفي بالتبسم. فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه. شوف فالايه تذكر القبضه كما
25:06 اليهودي ذكر الأصابع والأصابع باليد، والسماوات مطويات بيمينه، يقول: وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه: القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، وهذا الحديث أورده التلمذ في موضوع القدر.
25:25 الدليل على ان الله عز وجل يفعل في عباده ويوفقه وغير ذلك خلافا للقدريه. وايضا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وايضا رب العالمين له اصبعان، طيب هل معناها ان كل واحد مننا في صدره اصبعين الرحمن؟ لا. التقليب مو ضروري يدل على المواسة. فالطير يطير بين السماوات والارض دون مواسة.
25:50 يقول وقال الله تبارك وتعالى في ذكر دنوه من خلقه وهو على عرشه ما يكون من نجوى النجوى الهمس فإذا كان يسمع الهمس فهو يسمع وهو أعلى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما
26:09 كانوا وقال المفسرون هو على العرش وعلمه في كل مكان، هذا التفسير مروي عن مقاتل بن حيان، مروي عن ابن عباس، وإن كان لا يصح لكن عن مقاتل ثابت، ومروي عن سفيان الثوري، وهذه الكلمة صحت عن مالك، الله في السماء وعلمه في كل مكان. الله في السماء وعلمه في كل مكان، مروية في غير كتابٍ، رواها أبو داوود في مسائله، ورواها عبد الله بن أحمد في السنة، ولا لكائي.
26:41 وايضا الترمذي قال هذه الكلمه وهو وهو يشرح احد الاحاديث قال الله في السماء وعلمه في كل مكان وقال تصديق ذلك قول الله عز وجل لموسى وهارون صلوات الله عليهما انني معكما اسمع وارى ولو كان المقصود بالمعيه الذاتيه لكان مع كل الناس وحتى معيه العلم اذا معيه هنا ايش؟ معيه تأييد المعيه هنا
27:11 معية ايش؟ معية تأييد، إنني معكما أسمع وأرى. وهذه الآية من استحضرها، من انتفع بها؟ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما كان في الغار، لما قال لأبي بكر لا تحزن إن الله معنا. يعني كأنه يقول إن الله معنا كما كان مع موسى وهارون. قال يسمع الأشياء ويبصرها وهو على العرش.
27:37 وقال الله عز وجل في الرضا والغضب يثبت الان الرضا والغضب لقد رضي الله عن المؤمنين وقال في الكفار غضب الله عليهم ولعنهم. طيب كيف يهرب المعطل من هذا؟ يفسرون الصفه بلازمها فيقولون الغضب العقوبه فلما اسفوا واغضبونا انتقمنا منهم في شيئين هم لا يثبتون الثاني بس ويقولون الرحمه الثواب ويقول ابن تيميه لا تعرف العرب
28:05 هذا واضح، لا تعرف العرب ولا كل ادب بنو ادم فعلا متعديا من دون فعل قائم. يعني الان انا حين اسمعك كلاما، الكلام يقوم في انا اولا. حين اريد ان اعاقبك، انا الفعل يقوم في ثم يقع عليك. حين اريد ان اثيبك، الفعل يقوم في ثم يقع عليك. هم يجردون رب العالمين تعالى الله عن مثل هذا
28:31 نعم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يضحك الله من ثلاثة رجل قام من الليل وترك فراشه، وقال: يضحك الله عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره، وهذه الأحاديث تدفع التأويل بالثواب.
28:49 فذكر بعض الطاعات هذا يدل على ان الامر ليس مختصا بالثواب فكل الطاعات يثاب عليها. واما يضحك الله من قنوط عباده، قنوط العباد ليس بابا للثواب. وانما الله يضحك منهم ضحكا حقيقيا سبحانه وتعالى انهم يقنطون مع قرب غيره، يعني مع قرب تغير الحال. مع قرب تغير الحال، فهم يقنطون. والله عز وجل يضحك منهم اذ ان الفرج قريب، ولكن لا يدرون.
29:18 وترى المرء فيهم قانطا. يقول: وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامه. يتجلى ضاحكا، هذه التجلي وين؟ هذه اذا جاؤهم على الصوره التي يعرفون. هذه اذا تبي تجمع بين الاحاديث. هذا في الموقف.
29:42 وقال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة. وقوله عز عز وجل الذين أحسنوا الحسنى وزيادة، قال الجنة وزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل. كذلك قال المفسرون، بل كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مرفوع خرجه مسلم. واختلف فيه وقفا ورفعا
30:04 ومن رجح انه من كلام عبد الرحمن بن ابي ليلى يبقى حجه فعبد الرحمن بن ابي ليلى تابعي كبير. والذين كفروا بهذا هم الجهميه هؤلاء ايضا هذا هذه الاخبار تدل على كفرهم. الذين كفروا بآيات ربهم قالوا بخلقها ولقائه، اللقاء رؤيه الله تبارك وتعالى. فالانسان الذي يكفر بان الله تبارك وتعالى يرى
30:34 كما قال انس من لم من لم يؤمن بالحظ لم يشرب منه يوم القيامه. الذي يكفر بان الله عز وجل يرى او او يكفر بان الله ان لله وجها كيف يباح النظر الى الوجه؟ وقد كفر بهذه الفضيله واحالها عن نفسه كذاك الرجل الذي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقال فقال له طهور.
30:57 فقال له بل حمى تفور على شيخ كبير تزيله القبور، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت فهؤلاء نقول لهم اهل الايمان يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامه، يقولون لا نحن كلنا محجوبون، لن نرى الله عز وجل والله عز وجل ممتنع عليه ذلك، فسيجزون بما قالوا. سيجزون بما قالوا ولن يروا الله تبارك وتعالى.
31:22 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليس دونه سحاب. وقال صلى الله عليه وسلم: ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اهل الجنة يرون ربهم في كل جمعة. وخبر الجمعة انهم يقتربون على على يقتربون على قدر قربهم
31:48 يوم الجمعة هذا مروي عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه،
31:52 وقال ابن تيمية ان هذا عن ابن مسعود ويبعد ان يكون اسرائيليا لان عبد الله بن مسعود لا يأخذ عن بني اسرائيل. وهذا احسن تحقيق الشيخ في شان مرويات عبد الله بن مسعود الموقوفه. يقول: وقال الله عز وجل في ذكر الساقي يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. وهو يوم القيامة يكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون. وفسر الاية بالحديث او قال يكشف عن ساقه او ساقيه ما عبد
32:22 وممن روى الحديث لوحده هكذا أبو سعيد الخدري، يقول: «وزعم جهم وفرقة من المعتزلة أن الجنة والنار لم يخلقا»، ووصف أبو حاتم رجلا قال بهذا القول بأنه أكفر من إبليس.
32:40 يقول فرد الله عز وجل عليهم فذلك قوله ان النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. من عجائب القران حقا ان فعلا فيه الرد على كل مبطل كما روي عن مسروق والشعبي وغيرهم. فسبحان الله كان كان المبطلين قالوا الكلام قبل القران لا بعده.
33:02 وهذا من إعجاز القرآن، أن ما أكثر ما يتكلم المرء بالباطل فترى الرد عليه في القرآن، علمه من علمه، وجهله من جهله، وقال عز وجل: (إن المتقين في جنات النعيم)
33:20 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلعت في الجنه فرايت اكثر اهلها الفقراء، واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها الاغنياء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الجنه قال لجبريل اذهب فانظر اليها، وهذا حديث طويل انها قال اذهب فانظر اليها، ثم قال للملائكه من سمع بها ما شانه؟ قال لا يسمع بها احد
33:46 إلا وتشوق إليها وكذا، فأمر بالشهوات فحفت بها، فلما حفت بها الشهوات رأت الملائكة أن لن يدخلها أحد، والأمر نفسه مع النار، لما رأوها قال الناس عفوا حفت بالمكاره.
34:01 فلما حفت بالمكاره رأت الملائكه لن يدخلها أحد. والنار لما خلقت ورأتها الملائكه قالت لله عز وجل هذه لن يسمع بها أحد إلا وسيهرب منها. فأمر بالشهوات فحفت فحفت النار. فرأت الملائكه أن أن الناس كلهم سيدخلون النار. ولا إله إلا الله. يقول: وقال ابن عباس خلق الله الجنة بيده. هنا المصنف أخطأ، هو الأثر عن ابن عمر. الأثر عن ابن عمر.
34:30 يقول وعرج بنفسه لا بروحه من غير حلم. وتصديق ذلك والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى الى قوله فكان قاب قوسين او ادنى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ان قريشا لا يصدقوني قال يصدقك ابو بكر الصديق. وهذا في مساله الاسراء ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه
34:53 واقترب من الجنة عرج بنفسه وروحه ورأى طبعا قصرا لعمر ورأى شيئا لحارث بن النعمان ورأى أمرا لبلال وهذه في فترات متباعدة يعني. ف وأهل وروي عن بعض الصحابة أنه قال أن الإسراء كانت رحلة منام وهذا لا يثبت ودفع ذلك دفعا شديدا
35:19 بأن بأن الأمر كان معجزة والكفار كذبوها ورؤيا المنام مثلها ليس مستغربا. نعم. وكلم الله موسى تكليما. وناوله التوراة من يده إلى يده هذا كالوارد في عقيدة حرب. وكتب الله عز وجل كتاب بيده ذلك قوله عز وجل وكتبنا في الألواح من كل شيء موعظة.
35:46 وكتابة التوراة لنبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه هذا وارد في خبر في الصحيح. وتتمة اثر ابن عمر خلق الله الجنة بيده وكتب التوراة بيده. وان الله عز وجل ياتي يوم القيامة فيقف على اهل الدرجات فيسلم عليهم وذلك قوله سلام قولا من رب رحيم. نعم. نقف ها هنا.
36:15 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم