الدارمي ١١

45 دقيقة الدارمي — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر في التعليق على مسند الدارمي تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا ف ينتظر الدرس حتى ينزل في قناة التليجرام لمن يتابع البث المباشر
0:29 نقرأ الان نحن في كتاب العلم وهو جزء من المقدمه نقرأ الاثار العشره ثم بعد ذلك نعلق عليها وسيتحول الكتاب الان الى كتاب اثار في الغالب اثار للسلف في غالبه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا اسماعيل بن معلان
0:59 قال أخبرني حاتم هو بن إسماعيل عن عيسى عن الشعبي قال جاءه رجل يسأله عن شيء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال أخبرني أنت برأيي قال ألا تعجبون من هذا؟ أخبرته عن ابن مسعود ويسألني عن رأيي وديني عندي آثر من ذلك والله لئن أتعنى بعنيه أحب إلي من أن أخبرك برأيي.
1:27 أخبرنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا حاتم عن عيسى عن الشعبي قال إياكم والمقايسة والذي نفسي بيده لئن أخذتم بالمقايسة لتحلون الحرام أو تحرمن الحلال ولكن ما بلغكم عمن حفظ حفظ من أصحاب عن من حفظ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعملوا به أخبرنا عيسى بن عامر أخبرنا سعيد بن عامر عن ابن عون عن ابن سيرين عن علقمة
1:58 قال جاء رجل إلى عبد الله، قال إنه طلق امرأته البارحة ثمانين، قال بكلام واحد، قال بكلام واحد. قال فيريدون أن يبينوا منك امرأتك؟ قال نعم. قال وجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته مئة، قال بكلام واحد، قال بكلام واحد، قال فيريدون أن يبينوا منك امرأتك؟ قال نعم.
2:27 فقال عبد الله: من طلق كما امره الله فقد بين الله الطلاقا، ومن لبس على نفسه وكنا به لبسه، والله لا تلبسون على انفسكم ونتحمله نحن هو كما تقولون. اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم
2:50 فقا قال لأن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعلم حق الله عليه خير من أن يقول ما لا يعلم. أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت القاسم يسأل قال إنا والله ما نعلم كل ما تسألون عنه ولو علمنا ما كتمناكم ولا ولا ولا حل لنا أن نكتمكم.
3:17 أخبرنا سعيد بن عامر عن بن عون قال سُئل القاسم عن شيء قد سماه فقال مضطر إلى مشوره وما أنا من ذا في شيء أخبرنا محمد بن كثير عن سفيان بن عيينة عن يحيى قال قلت للقاسم ما أشد علي أن تسأل عن الشيء لا يكون عندك وقد كان أبوك إماما قال
3:43 إن أشد من ذلك عند الله وعند من عقل عن الله أن أفتي عن غير علم أو أروي عن غير ثقة. أخبرنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن العوام عن المسيب بن رافع قال كانوا إذا نزلت بهم قضية
4:06 إذا نزلت بهم قضية ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر اجتمعوا لها واجمعوا فالحق فيما راوا فالحق فيما راوا. قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يزيد عن العوام بهذا. قال اخبرنا يحيى بن بن حسان.
4:29 ومحمد بن المبارك قال قالا حدثنا يحيى بن حمزه قال حدثنا ابو سلمه الحمصي ان وهب بن عمر الجمحي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم الا تعجلوها قبل نزولها لا ينفك المسلمون وفيهم اذا هي نزلت من اذا قال وفق وسدد.
4:53 وانكم ان تعجلوها تختلف بكم الاهواء فتاخذوا هكذا وهكذا واشار بين يديه وعن يمينه وعن شماله. انتهت العشره. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق على الاثار العشره بالمحاور المعتاده. المحور الاول سبب ايراد المصنف لهذا في كتاب العلم.
5:23 المصنف يبين للعالم ولطالب العلم ان اول ما ينبغي عليك ان تتحلى به الورع عن ان تتكلم فيما لا تحسن، والا تتجرأ على الكلام فيما لا تحسن، فانك ان استمرأت هذا اولا كسلت عن الطلب وعن النظر، لانك ما ما ليس عندك فيه خبر
5:51 قضيته برأيك وانتهى الموضوع، فتكون كسولا عن النظر في الاحاديث والاثار، ومعلوم عندكم حال اهل الرأي، كما قال الامام احمد فيما نقل عنه محمد بن نصر المروثي في كتاب الوتر انه كان يتعجب من اصحاب ابي حنيفه انهم على قله معرفتهم بالحديث وكثره كلامهم ودفعهم للاثار ومخالفتهم لها.
6:21 ثم انك ان تحليت بهذا كان كنت على الورع وعلى الخير ولا تتكلم الا فيما تحسن وتطلبه ان لم تجده وتتورع ان لم تجد طيب فتقريبا كل هذا الكلام كل هذه الاثار هذا معناها
6:51 إلا المروي الأخير عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن أنك لا تنشغل في بحث ما لم يقع حتى يقع وفصلنا بين ما كان وقوعه قريبا وما كان وقوعه بعيدا المحور الذي يليه المحور العقدي أو العقيدي أولا
7:19 في كلام المروي عن الشعبي وان كان في السند متروك او كذاب انه تورع وقال يسالني عن قول عبد الله بن مسعود افتاه بقول عبد الله بن مسعود ان تنبه عليهم انه ما لا يجمل من ايوه ف فافتاه الشعبي بقول مسعود ثم لما ساله الرجل قال ما تقول برايك؟
7:50 فشنّع عليه الشعبي انني قد اخبرتك بقول ابن مسعود. فهذا يدل على انهم يحتجون باثار الصحابه في الفقه. وصح وصح عن الشعبي انه قال ما حدثوك به عن غير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبل عليه هكذا قالوا. وايضا الامام احمد حصل معه نحو من هذا ففي مسائل ابن هانئ
8:16 سئل عن مسألة وهي مثلا أداء زكاة الخوارج، فقال ابن عمر كان يؤديها لهم، فقالوا ما تقول فقالوا له ما تقول أنت؟ يا أبا عبد الله، قال يعني أقول لكم قال ابن عمر وتقولون لي ما قال أنت، ما ما ما تقول أنت، وأيضا الشافعي لما تناظر مع بشر المريسي في مسألة، فاحتج عليه بقول الحسن بن علي، فقال بشر هذا رأيه.
8:47 فغضب الشافعي وترك كلامه. وايضا الامام احمد لما عرضوا عليه مساله فيها قول لابن عمر فعرضوا عليه قول عطاء بن ابي رباح فقال من عطاء ومن ابوه؟ اقول لكم قال ابن عمر. فهذا يبين عظمه وجلاله اثار الصحابه عندهم في الفقه.
9:16 فما بالك بآثارهم في مسائل الاعتقاد والتي اليوم كثير منها يدفع بحجه ان هذه اسرائيليات وهذا الكلام الفارغ، ولو كانت اسرائيليات ما ما تكلموا بها جاثمين، وامثال ابن مسعود حتى حتى عند الجماعه الذين يقولون اسرائيليات لا لا يقبلون ذلك، والآن عندك مثلا اثر ابن عباس الكرسي موضع القدمين، اجمع اهل السنه على القول به، كما كما قال ذاك ابو عبيد القاسم بن سلام، عقيده مجمع عليها فيها اثر عن الصحابه.
9:45 اسرافي النافخ اثر عن عكرمه تابي الميزان له لسان اثر عن الحسن البصري عقائد كثيره اثر مجاهد مثلا الناس تقبلها بناء على هذا الاساس فايضا فهذا اصل ولهذا قال الاجري في الشريعه قال يعني عقيدتنا ومنهجها في كتاب السنه واثار الصحابه هذا منهج من اتبع ولم يبتدع
10:12 وقد احسن في ذلك، ولهذا الامام احمد حتى في رسالته المتوكل قال لا اقول بشيء ليس في كتاب الله ولم يتكلم به احد من صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوه فهذا بالنسبه لمحور العقيده الاول.
10:35 فائده في العقيده في المحور الاول، المحور الثاني اليوم عندنا فئه يقال لها النظاميه الذين ينكرون الاجماع والقياس. ممكن رؤيتهم يسدلون باثر الشعبي هذا اللي في سنده كذاب. لكن الشعبي اصلا في هذا الاثر يثبت حجه اثار الصحابه. والشعبي يريد وهذه سنتكلم عليها في المحور الاصولي، الفرق بين القياس الصالح والفاسد.
11:15 اثر القاسم طبعا الشعبي لمن لا يعرفه عامر بن شرحيل الشعبي احد ائمة التابعين في الكوفة ادرك سبعين تقريبا من الصحابة يروي عن عدد منهم وقد راى عليا همداني من همدان شيعة علي لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلامي يقول الامام احمد ما اعلم اكثر تنقيبا في العلم منه ومن الحسن البصري
11:43 كان فقيها ثقة في الحديث لا يروي الا عن ثقة في الغالب محدثا فصيحا إماما في السنة معروف اي معروف حتى الاثار في في في صفة الروافض معروفة عنه وسبحان الله كانه يتكلم عن الروافض الان احد العمالقة الكبار الشعبي عملاق
12:11 اثر قاسم بن محمد، هذا من؟ القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق جده ابو بكر الصديق يقول لن يعيش المرء جاهلا بعد ان يعلم حق الله خير خير له من ان يقول ما لا يعلم، هذا فيه تقبيح البدعه وانها شديده جدا فيها عظم خطوره البدعه، فما بالك اذا كان يقول على الله ما لا يعلم في اسمائه وصفاته
12:40 هذا مثل اثر الشافعي لن يلقى الله لن يلقى المرء الله عز وجل بكل ذنب خلى الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من هذا الراي او شيء من الكلام. وذلك ان البدعة شر من المعصية. طيب. وقوله ولا نحـ ولا يحل لنا ان نكتمكم فيه رد في الاثر الذي يليه. فيه رد
13:07 على من يزعم ان المتاخرين قد يصيبون حقا فات المتقدمين لان المتقدمين ما لان المتقدمين كتموا وهم كشفوا من نظر في النصوص، لا المتقدمون كانوا انصح الناس ولا يسكتون على منكر ولا باطل، فالحق لو كان موجودا في هذا القول لاظهروه اكثر مما ظهرت الزلات الاخرى. طيب فبعض الناس اليوم عنده انه
13:37 يعني يأتي بقول يستنبطه من القرآن والسنة ولا يجد احدا من السلف ويقول لك ها هذا فهمي طيب اين السلف عنه؟ يقول قد يكون قال به واحد منهم ولكنه لم ينقل طيب تفطنوا لنقل الباطل وما نقلوا الحق اصلا في العادة الاقوال الغريبة التي تخالف الجمهور الناس يتشوفون لنقلها اكثر لانه يصير عليها نقاشات اكثر
14:16 طيب 118 هذا الأثر عظيم وفيه شو اسمه أيضا 120 فيه أن الاتكال على الله الأثر الحديث عن النبي لا تعجل بلية قبل نزولها فإنكم بالله تعجلوها قبل نزولها لا ينفك المسلمون فيهم من وفيهم إذا هي نزلت إذا قال وفق وسدد فيه أن الحق توفيق من الله وليس ذكاء فقط وانتبه والتوفيق يطلب بالاتباع لا الابتداع
14:44 وان الانسان كل ما كان مبتدعا متكلا على عقله الان ما السر انك توفق؟ السر انك دام انها لم توجد انت متكل على الله وتارك الكلام فيها، فاذا وقعت فانك ستتكلم فيها مضطرا لا اعتدادا بعقلك لانك في المره الاولى انت لماذا تفترض؟ اعتدادا بعقلك.
15:11 لكن لما جاءتك مضطرا مثل قضيه الاماره انها اذا جاءتك رغما عنك توفق اليها نعم واما اذا طلبتها فانت متكل على نفسك نعم فاذا كنت متكلا على نفسك الله لا يوفقك هذا المقصود المحور الذي يليه المحور الفقهي الاصولي الاثر الوارد عن الشعبي طبعا اولا حجيه قول الصحابي في الاثر 111
15:40 الأثر 112 إياكم والمقايسة الشعبي نفسه قاس الشعبي نفسه له فتاوى معروفة بعضها حتى خالف فيها الحق تأولا الشعبي الشعبي كان يحذر من أمر وهو الذي ظهر لاحقا في أهل الرأي أن يجعل القياس أصلا
16:08 تعارض به النصوص، يا اخي ما دام في نص ما في حاجه للقياس. لا ان ياتيك حديث صحيح فتقول هذا خلاف القياس وترده، لا. لكن اذا كنت لا تاخذ بالقياس الا في المسائل التي ليس فيها نص واضح. فتقيس على الموجود عندك فانك ساعتئذ لن تحل الحرام وتحرم الحلال، ابدا. بل بل ستكون متابعا لمعاني النصوص.
16:46 ايضا في الاثر 118 حجيه الاجماع. اذا كان اصحاب رسول الله قال لك كانوا اذا نزلت بهم قضيه ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني ليس فيها نص واضح. فيجتمعون، يجتمعون ماذا يفعلون؟ يؤلفون؟ لا، يقيسون. مثل ما قالوا في حد القذف. قاسوه على شارب الخمر. لانه علموا من رسول الله، عفوا عفوا شارب الخمر. قاسوه على حد القذف.
17:15 لأنهم علموا من رسول الله أنه ليس حدا مؤقتا. مثل ما اجتمعوا على أمامة الصديق، مثل قاسوها على ايش؟ على أمامته في الصلاة. وأحيانا يجتمعون فيكون عند بعضهم أثر، وأثار من علم حديث. مثل ما في الطاعون لما عمر أراد أن مثل ما في ميراث الجدة، مثل ما توريث المرأة من من دية زوجها. عمر كان أراد أن يقضي بشيء وقال لهم يا جماعة الخير أنا
17:45 ما ترث المرأة من دية زوجها فيما أرى. فقام واحد من الصحابة قال له لا النبي ورث. طيب جيب معك واحد. هذا جاء. أحضر معه شخص آخر، عمر ترك رأيه وقضى بهذا. عمر. والصحابة كانوا أعظم الناس ورعاً، أنت ما الذي تحتاجه لتصيب الحق؟
18:12 أن يكون عندك نظر في الوحي وممارسه، والصحابة أعظم الناس في ممارسته، لأنه أصلا فيهم كانت تنزيل النصوص. ثانيا توفيق من الله، وهم أوفق الناس. ثالثا ورع وتحري وبراءة من الهوى.
18:33 ولا نجد سوى قوما مزكين هؤلاء ولكن الله احبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اليوم في القرن الخامس عشر الهجري ناس تخرق اجماعات ما ادري بنفسها من جهه. الكتب موجوده الموسوعات موجوده ناس تخرق اجماعات. الهواء. ولانه ما مارس الفقه حتى تجد كثير من الشباب ماذا يعرف؟
19:03 مساله في الطهاره مسالتين في الصلاه فيهن خلاف، تارك الصلاه هذه المسائل اللي بحثها ومارسها فاذا سالته في في غيرها وجدته خلوا، اما هؤلاء الفقهاء ممارسين الفقه كله بالعه. فالله المستعان ويحكم به ويقضي به بين الناس. في المحور الفقهي طبعا فتاوى ابن مسعود في وقوع الطلاق ثلاثا فما زاد
19:35 يعني هذا امر واضح المحور الذي يليه المحور المسلكي المحور المسلكي طبعا اول شيء معرفه قدر الاكابر في كلام الشعبي وينبه قال لان اتعنى عنيه احب الي من ان اخبرك برايي
20:03 يعني رأي لا قيمة له، مع انه الشعبي لو قال له رأي مثل رأي ابن مسعود له انتهى الأمر. لكن هو يخبره يقول له لو كان رأيي خلاف رأيي انا والله لا أخبرك به. من أنا؟ طيب. أيضاً فيه آداب الفتيا الاستبصار في آثار ابن مسعود انه كان يسأل
20:33 الامر الذي الـ 115 في في حديث في حديث عن عمر اثر عن عمر انه جاء رجل فسأله فسأله عمر سؤالا فقال له فقال ذاك الرجل لعمر الله اعلم فضربه عمر قال اعلم ان الله اعلم ولكن انت قل لي ادري او لا ادري شوف تواضع القاسم قال والله لا نعلم عشان يدفع عن نفسه انه ان انا ورع بعض الناس اليوم
20:59 ماذا يقول لك؟ يقول لك الله اعلم، فانت يريد ان يوصل لك شيئا ان تراني متورع ولا انا عندي شيء في الموضوع. لكن القاسم انظر الصدق مع نفسه، القاسم بن محمد بن بكر الصديق احد فقهاء المدينه السبعه المعلوميه يعني. معتمد على عائشه مباشره وعلى غيرها. فماذا يقول القاسم؟ ممكن يجلس يقول والله جدي ابو بكر قال كذا وفعل كذا، ممكن حتى يألف ما في مشكله. لكن ابدا. فماذا قال؟
21:27 قال: والله لانع، ولو علمنا لحل لنا ان ان ان نكتمكم. عشان يعني لكي يجهز على شبهه انه والله متورع. ابدا انا جاهل في هذه المساله. لا ادري. يا اخي النبي قالها لا ادري لما سئل عن افضل البقاع. قال لا ادري، بعدين نزل عليه الوحي فقال اخبرني جبريل انفا بكذا وكذا. لا ادري سنه هذه.
21:53 ينبه يدفع عن نفسه التزكيه الباطله ولما قال له ذلك ما اشد علي ان تسال ولا يكون عندك وقد كان ابوك اماما اللي هو بكر الصديق مو ابو محمد لا يعني يتكلم على يعني ابو جده نعم قال ان اشد ذلك عند الله وعند من عقل عن الله ان ابتغى عن غير علم او اروي عن غير ثقه
22:19 القاسم من من من تدينه كان يثني على ربيعه الراي ويقول يعني وكان يستفتي ربيعه وعبيد الله العمري كذلك عبيد الله العمري حفيد عمر والقاسم حفيد ابو بكر الصديق ويروحون عند واحد مولى يتعلمون عنده من الدين علي بن الحسين زين العابدين كان يجلس عند نافع فيما اظن فقالوا له انت كيف ما تجلس عند عند هذا الرجل ما تجلس عند القرشيين قال انما يجلس المرء حيث ينتفع حيث ينتفع
22:49 فهذا يعني جاؤوا يهيجونه انت اصلا لو تطلب الخلافه الخلافه ممكن تسبب مشكله انت فانت الان جاي تستفتى بس شويه فتاوى فتقول انا ما ادري انا ما عندي معقوله؟ معقوله؟ وجدك كان اماما هدى اصحاب دين هذا الان تدين عظيم ابدا ولا اهتم
23:19 اعظم عند الله شوف مراقبة الله هذه مسألة دائما نتكلم عنها هذا الله عنده اعظم من الناس يقول لك الله يعني هذه ياخذها ستكون مأخذا علي امام الله الناس فليقولوا ما قالوا يقولوا جاهل يقولوا ضيع يقول لك هذا انسان ضايع هذا انسان كذا هذا فليقولوا ما يقولوا
23:43 ايوه نحن اليوم دائما اعظم مشاكلنا ان نراقب الناس ولا نراقب الله. ونفعل الطاعه فتثقل علينا لان الناس يذموننا عليها. مع انه المفروض هذا يفرحنا. ونفعل المعصيه فتخف علينا لان الناس راغبين بها. لان الناس راغبون بها.
24:11 هذا محور مسلكي عظيم في قضية يحيى القطان لما قالوا له يخشون من كلامك في الناس قال لأن يكون هؤلاء خصماء يوم القيامة أحب إلي من أن يكون رسول الله خصمي. الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. أنا متأكد أنه نيتي كانت الذب عن رسول الله. عن سنة رسول الله. ليست نيتي أن أظهر على الناس أو أسبهم أو أشتمهم نهائيا. أنا نيتي كان الذب عن سنة رسول الله.
24:39 هذه نيتي وصرت مسلكا شرعيا في ذلك. هذا فلان وفلان وفلان ممن لم يتورع ان يروي الضعيف والمنكر مشكلته هو ما هي مشكلتي انا. لكني انا ستكون لي مشكله امام الله ورسوله ان لم افعل هذا يوم القيامه وقال لي قد عرفت فلما لم تبين. فهذا عظيم.
25:07 ولاحظوا الشورى بين الصحابة، كانوا إذا نزلت بهم قضية ليس فيها عن رسول الله أثر اجتمعوا لها وأجمعوا. الشورى. وأصلاً حتى في المسائل الفقهية كانوا يفضلون الاجتماع على الخلاف. بعض الناس يحبون الخلاف، يثنون عليه. وفي خبر الخلاف رحمة. صح؟ بعض الناس يقول يعني مثل ابن حزم وغيره يعترض يقول الخلاف ليس رحمة.
25:31 لو كان الخلاف رحمه لكان الوفاق لعنه. لا في الواقع الخلاف والوفاق لكل واحد منهما حكمه عند الله، كما الليل والنهار نقيضان ولكن لكل واحد حكمه. لكن الوفاق ما دام له سبيل فامره احسن. تلاحظ لما تناظر عبد الله بن مسعود وابي بن كعب في مساله عمر بن الخطاب وصل الامر قال انتم اصحاب رسول الله اختلفتم فمن بعدكم اعظم خلافا؟
25:59 الحق مع مع عبد الله ولم يعلوا ابي، يعني ابي جزاه الله خير بذا المجهود. اجتهد بذا المجهود. لما اذا التقى الختانان ماذا فعل عمر؟ راح جمع الصحابه. مسأله حيويه خطيره. فيا اخوه في غسل ولا ما في غسل؟ ايش تقولون؟ قال لا، نودي ابو موسى على عائشه. راح ابو موسى سأل عائشه، قالت لعل الخبير سقط.
26:27 واخبرتني التقى الحكايه اختانا وجبل غسل، راح موسى لعمر، قال عائشه تقول كذا وكذا، قال طيب من افتى بخلاف هذا اوجعته. خلاص لانها خلاص السنه ظاهره. خلونا نتفق الان. ما دام هناك مجال للوفاق، خلونا نتفق، ما دام في دليل ظاهر ما نجي تقول يا اخي الخلاف ايجابي وكذا، ما دام لكن على الحق. والوفاق بالاقوال اهم من الوفاق بالاجساد.
26:55 فالصحابة كانوا يسعون إلى إيجاد مساحة للوفاق حتى الفقهاء كانوا لما يتناقشون يتناظرون مو على المغالبة على أنه والله ممكن يكون قولك الحق أو يكون قولي الحق أو أقنعك لكن بأدب وغير ذلك فمسألة الخلاف دائما لا يحمد دائما أبدا طيب هذا
27:24 هذا الحوار المحور المسلكي من بعدها الاسقاطات العصريه. طبعا تلاحظ ورع فقيه اهل الكوفه وفقيه المدينه مع ما لهما من العلم، ومع ما لهما من السمت، ومع ما لهما من السمعه. واليوم مع الاسف نجد اناس بعضهم جهله، بعضهم يكون قصاص.
27:52 بعضهم يكون يعني عنده لفتات في التفسير بعضهم مفسر أحلام مفسر أحلام وعنده شوية حافظ كتاب الله فجأة صار مفتي فجأة صار يتكلم بالحلال والحرام فجأة صار يلمز العلماء فجأة صار يعني سبحان الله انظر إلى الفارق بين أهل العلم حقا وبين الصحافة ولاحظ تحذير الشعب من المقايسة من الرأي
28:19 قديما يعني يقايسون مثلا ايش يقول لك؟ يقول لك يا اخي نكاح بلا ولي اصح عادي صحيح ليش؟ يا اخي والله نكاح بلا ولي مثل البيع البيع يحتاج ولي طبعا الان هذا قياس في مقابل نص لا نكاح الا بولي بعدين هو صاحب هذا القياس متناقض لانه انت تشترط النكاح شهادتين ولا تشترى شاهدين ولا تشترط هذا في البيوع وامر الفروج صار مثل الماكل والمشرب
28:49 فهذا الذي يقصده الشعبي اليوم بلى حتى قياس على شيء في الشريعه لا وجود له بل قياس على قيم غربيه انسانيه حاط واضع في راسها قيمه الانسان مقدس الانسان له حريه ان يعتقد ما يشاء طبعا هذه الانسان مقدس وله حريه ان يعتقد ما يشاء مبني على ان الانسان لا خالق له اصلا
29:15 وإنه ترك سدى، أيحسب الإنسان أن يترك سدا، يعني لا يؤمر ولا ينهى. السودوية هذه هي الحرية، هي الليبرالية. أيحسب الإنسان أن يترك سدا، يعني لا يؤمر ولا ينهى. هذا لابد أن تثبت اللا خالق، واللا غاية من الخلق، واللا آخرة. لابد أن تثبت هذه الثلاثة. وإذا أثبتت هذه الثلاثة معناها أن أنت والحشرة سواء، أيضاً ما لك حقوق. عموماً فاا
29:45 ياتي يكون عنده هذا الاصل، ثم بناء على هذا الاصل يعترض على احكام شرعيه. وهذا الاصل هو اصل فاسد مخالف لاساس الاسلام. ياتي انسان مسلم متاثر بالثقافه الليبراليه او العلمانيه اللي هي اصلا مبنيه على اصول كفريه تماما، وبعدين يجي يقول لك يا اخي ليش الحكم الشرعي كذا؟ لماذا الحكم الشرعي كذا؟ لماذا
30:07 توجد مساواة مطلقة بين الذكر والانثى، طيب هذا عليه دليل؟ عليه برهان؟ ما عليه دليل، طيب ليش الله قال في المرأة كذا؟ ليش الله؟ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فاليوم سبحان الله هذه مقايسة أخبث. وإذا كان هؤلاء لا ينظرون ويتورعون مع سعة علمهم، يعني تخيل أنت رجل قاضي.
30:31 انت رجل حافظ كتاب الله، عندك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحفظ ما شاء الله ان تحفظ من فتاوى الصحابه، مفتي تعرف ابواب الفقه بابا بابا، ثم بعد ذلك امور ما عندك فيها شيء تتورع تسكت ما تتكلم. هذا فقيه الكوفه هذا احد فقهاء المدينه السبعه ومع ذلك يتورع ومع ذلك اذا راى فتوى الصحابي يحترم نفسه ويوقف قدامه وقفه اجلال.
30:59 فما بالك اليوم بناس صغار ما يكاد يعرف شيء، سواء من هؤلاء العلمانيين والتنويريين أو سواء بعض طلبة العلم الصغار المبتدئين. اللي مثلا يأتي قول والله هذا القول في المذاهب الفقهية المشهورة الأربعة. مرات المذاهب الفقهية كلها. وشذوذ، والله الواحد من الظاهرية ولا شذوذ الواحد عاش في القرن الثاني عشر هجري، ولا شذوذ الواحد عاش في القرن الواحد السابع عشر، فيقول لك القول الفلاني لا دليل عليه. طيب انتبه، انت غير تحترم نفسك.
31:27 كيف لا دليل عليه؟ طيب كل هؤلاء قالوا به وانت تقول لا دليل عليه. معناته انهم جالسين يالفون دين من عندهم، لا شك ان عندهم بينات. على الاقل عندهم دليل لابد انك تناقشه. اليوم كثير من الشباب لا يتورع عن مخالفه ما عليه الجماهير، ما في مشكله. خالف الجمهور بشرط ان تاتي بامام نظير لهم معك، هذه اول واحد. ثانيا بشرط ان تفهم حجتهم. لا تتعجل.
31:56 ثالثا لا تتعجل للنشر والطباعه وال وال وال والتوزيع والاختيار ونشر الابحاث قبل ان يكون عندك رصيدك العلمي وخصوصا الامور التي تخالف فيها اكابر الائمه قبل ان يكون عندك اطلاع كامل يعني اليوم مره اتصل بي شاب يريد ان يريدون يحققون مصنف من ابي شيبة
32:26 قلت له طيب انتم ايش ادواتكم؟ ايش والاثار تختلف عن المرفوعات وكذا وكذا. بديت اشرح له، قلت له ترى منهجكم هدم يعني انتم لا تفرقون بين تفريق بين الحكم على الاحاديث والاثار و، واذا به يقول كلاما هجرا. فلما بينت له بعض الامور الخافيه عليه قال لي معلوم معلوم، قلت له انت تكذب، انت لا تعرف هذا الذي حدثتك عنه.
32:54 فلا تقل معلوم، أنت كذاب. مو بهذه النفسية تحقق كتب السلف، أنا أعرف أن هذه المعلومات ما عنده خبر عنها. فقبل كم يوم أنا في المكتبات وإذا بهذا الإنسان كتابه فضاء القرآن لابن أبي فيبر فمسكت الكتاب. طبعاً حاط على الغلاف فضيحة، كاتب يحقق لأول مرة. وفي الواقع أن الكتاب حقق عدة مرات، هو يخلط بين التحقيق والتخريج. ففتحت الكتاب
33:22 وإذا به مثلا ليث عن طاووس يقول ضعيف، طاووس كلامه، فلان وإذا ابن عيين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، ثقات. إسناد على شرط الشيخ يقول إسناده حسن، ليش حسن؟ صحيح. مصيبة. بعدين في الحاشية في أحد الحواشي، والله هذا وأنا أقلب بسرعة. وإذا جعفر بن سليمان عن ثابت إسناده صحيح. جعفر بن سليمان عن ثابت فيه كلام كبير.
33:52 ابن عمار الشهيد انتقد على مسلم تخريج هذا الحديث ضعف حديث حديث عهد بربك وابو حاتم استنكر عليه حديث شفت ترجمته في الميزان قلت لا حول ولا قوة إلا بالله ايش قلة الورع هذه؟ ايش السرعة هذه؟ فهذا بالنسبة للمحور العصري وأيضا قوله ولا ولا حل لنا أن نكتمكم هذا عاد الآن العكس
34:22 الإنسان الذي عنده علم لا يضحك على نفسه بالورع، خصوصا في هذه الأزمنة التي يفشو فيها الجهل، كما قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث وقبله الإمام أحمد، قال: لا أعلم زمانا طلب الحديث فيه آكد من هذا الزمان لانتشار البدع.
34:40 فإذا كانت البدع منتشرة وفاشية، وكان الإنسان عنده علم محقق يدافع فيه عن السلف الأوائل، ويحقق فيه ويبين له يبين أمورا خافية، اليوم يدخلون العوام بمضائق فقهية، مضائق حديثية، مضائق عقائدية، فلا بد أن يبين، أما أن الإنسان يستحل الكتم بحجة أنه ورع، لا والله هو آثر.
35:04 إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. اليوم هؤلاء هؤلاء الأئمة كانوا يعلمون أن هناك فقهاء آخرين يكفونهم ثم المسائل التي يُسألون عنها إما تكون مسائل غير واقعة وإما تكون مسائل فعلا لا علم عنده فيها وإما أن ثوابت تضرب وأنت تضحك على نفسك بالورع لا أبدا هذا هذه منزلة الفار من الزحف.
35:33 او اللاهي بدنياه اليوم او بعضهم هو يضع لنفسه امدا انني عند حد معين اكون اديت ما علي ويعتزل راينا كثير من الاذكياء يفعلون هذا وانا لم ارى احدا من العلماء الا من كان قد اختلط وكذا الا انه الى اخر حياته يبين ويوضح لانه لا يزال في الناس من هو محتاج الى البيان والايضاح
36:02 تعرفون ابو زرعه؟ نعم ما كلمه عن مرض وفاته يحدثه، ابو حاتم الراثي سئل عن المسأله في الحديث فاجاب ابنه ومات بعده. رأسا بعدها مات. فالنبي فلابد الصحابه الكرام حامتهم الى عمر بن الخطاب على فراش الموت قال قال ارفع ازارك فانه فيقول فيقول عبد الله بن مسعود قال عجبت لعمر يعني الان في هذا المحل وتأمر وتنهى؟ نعم ما دام النفس.
36:32 بعضهم دائما ياتون بالحديث انه لو قامت القيامه وفي يد احدكم فسيل فليزرعه، صح؟ على امور الدنيا على امور الدنيا، فرحانين فليزرعوا فليزرعوا وشوفوا الاسلام والزراعه، اي طيب امنا بالله. ثم انت ثم انت في في امر الدنيا وفي وفي عفوا في امر الدين وفي الذب عنه تفعل ثم بعد ذلك تذهب لدنياك. ثم بعد ذلك نجدك في هوى زوجتك واولادك.
36:59 هو يقول لك والله انا سويت اللي علي كتبت الكتيب الصغير انا فعلت يا اخي اول شيء الامور تتجدد والشبهات تتجدد واصلا اصلا يعني وما وما انتجته لابد ان تسوق له وقد يبدو لك ان تلخص و و يقول لك قرانا الموطا على مالك 70 مره بعضهم وبعضهم قال 80 مره وفي كل وقرات الرساله على الشافعي 70 مره
37:21 لانه انا اصلا يبدو لي انا عقلي اكبر ويبدو لي اني العباره هنا تكون اوضح وهنا كذا وهنا فائده وما اتيت من العلم الا قليلا، نعم الفكره عندك تكون كما هي ولكن تظهر يظهر لك المزيد من الحجج، تظهر لك اشكالات لم تكن تتخيلها فتضيفها على ما كتبته، اما انك تضع نفسك امدا ثم بعد ذلك تعتزل طلبا للدنيا وتقول لا والله انا ورع وانا خايف ابدا، والله رايت كثير من طلبه العلم، قبل كلمني قبل مده انسان من ضحك عليه الشيطان بهذه الشبهه.
37:52 فقال لي ان عند تحقيق كتاب الاستقامه لابن تيميه، وقال انه وجدت في طبعه محمد رشاد سالم مشاكل كثيره. قلت له والله جزاك الله خير. اخرج الكتاب وهو من النوع الذي يتأنى جدا جدا في مطبوعاته. يا اخي جزاك الله خير انشر. وطبعا وهذا تقع عند بعض الناس، طبعا انت سنه سنتين لكن مو احيانا تقول تسع سنوات وعشره.
38:19 والكتاب محتاج اليه جدا. لا خلاص اخرجه ما دام 70 80% يرضيك اخرجه ثم بعد ذلك في الطبعات التي تليها. الرجل هذا كلامه لي قبل سبع سنوات. الى الان ما صدر ما صدر ما صدر صدر. وما احوج الناس لطبعه هذا الرجل. اصلا كثير من الناس تركوا تحقيق الكتاب لما علم لان هو اسمه معروف الاساطير العلميه. كثير من الناس تركوا
38:49 اتصل بي قبل مدة بعد الثورات ، 25 يناير ، نزل إلى مصر وإذا بزوجته بقيت عند أهلها وفارقته ، انهار نفسياً ، اتصل بي يريد أن يتزوج ، حتى أنا قلت له والله مو برة القصة ، كان نفعت نفسي
39:08 ومن ذلك الانهيار النفسي لا هذا الحين اكلمك بعد ثورة الثورة على حسني مبارك نعم والى يومنا هذا وهو محدثني من قبلها يعني كم صار له كم سنة؟ اربع سنين لا أكثر أكثر أكثر أيوه والى يومنا هذا بعد هذا الظرف الذي حصل له والكتاب لم يخرج مع مجهودات علمية عظيمة فعلها على هذا الكتاب
39:37 ال ال ال لهو بالدنيا عند كثير من الناس يا اخي لا يحل لك، والله لا آمن عليكم من الإثم. نهائياً أنا لا آمن. لكن تكتموا. وفي ظل هذه المعركة المسعورة، وتجد زنديق ولا ملحد ولا مش ولا منصر 500 حلقة يطعن بالإسلام، 500 حلقة ماسكنا من 2008 لـ 2015 مو راضي يوقف. طيب. يعني هذا على الباطل وكذاب ويدري بنفسه كذاب، وما شاء الله مجتهد. مجتهد!
40:06 ويزيد ويعيد ويراجع معلوماته ويزيد بالتلبيس وبالكذب وبغيره بغيره بغيره. ليش؟ لان عنده دعم مادي. طيب يا جماعه الخير وترجون من الله ما لا يرجون؟ مع انه اصلا ينبغي ان يوفر الدعم المادي لطلبه العلم. لكن انت ايضا ترجون من الله ما لا يرجون. مع الاسف.
40:39 طيب وهذا شوف اللفظ لما قال لك ما اضطر الى مشورتي ما اضطر الى مشورتي او الى مشوره يعني انا ليس مضطرا الي هناك غيري المدينه كان فيها سبع فقهاء الحين الجهره يمكن فيها 50 فقيه يفتون المدينه فيها سبع فقهاء قال لك ما اضطر الي في غيري
41:02 ايه ايه تدافع الفتيا راح تجي اخبارها باذن الله كراهيه الفتيا وغيرها وما من دافع اي اي نعم اي نعم المحور الاخير الحديثي الحديثي عيسى بن ابي عيسى الذي يروي عن الشعبي كذاب او متروك ولكن حقيقه الاثار التي يرويها تشبه كلام الشعبي 113
41:28 سعيد بن عامر ثقة ابن عون هو عبد الله بن عون بن ارطبان من تلاميذ الحسن وبن سيرين امام اهل البصرة حتى قالوا كاد ينسينا الحسن بورعه ثقة وامام في السنة وفقيه وزاهد جدا يعني ابن عون وايوب ويونس بن عبيد اصحاب الحسن البصري هؤلاء تقريبا ما تلقى عليهم شيء ينتقد
41:58 لهذا قلت لكم خبر حس سفيان الثوري لما ذهب الى المدينه وصار بيناتهم مفاخرات بين اهل المدينه واهل العراق. فقال سفيان من عندكم؟ قال عندنا يونس وابن عون وايوب. فاهل المدينه لو ذاكر لهم اهل الكوفه لقالوا له فلان مدلس، فلان شيعي، فلان هذا كثير في الكوفه. اما لما ذكر لهم هؤلاء الثلاثه ما عاد في بدعه.
42:22 ولا عاد في تدليس، ولا عاد في الدنيا، ولا واحد تبع سلطان، ولا واحد دخل في فتنه، ولا واحد فعل شيء. فقالوا له هلا ذكرت اهل الكوفه؟ قال كلنا عراقيون. وسفيان لما ذهب اليهم تعلم منهم وترك التشيع. رحمهم الله. عن ابن سيرين محمد بن سيرين الامام المعروف وعبد الله بن عون كان مولى. كان مولى رحمه الله عليه، والحسن كان مولى.
42:48 الحسن كان يتزوج على العرب ويزوجونه، بن عون اراد هذا ما خلى جلده. عن علقمه جلده هذا اللي جلده قاضي فاسد مشهور انه مرتش، اول من ارتشى في الاسلام اللي هو بلال بن ابي برده حفيد ابو موسى الاشعري، اول قاضي ارتشى في الاسلام جلد بن عون. الله سبحان الله. عن علقمه، علقمه هذا صاحب المسعود. اسناد كله بصري انتقل للكوفه.
43:16 وإذا علقموا عبد الله فهو بن مسعود. الإسلام 114 سليمان بن حرب الإمام، حماد بن زيد الإمام، يحيى بن سعيد. الأنصاري. الأنصاري، ما هو القطان؟ نعم القطان في بداية الإسناد. إي في بداية الإسناد، هذا الأنصاري الله يحفظكم. الأنصاري هذا جدة كان من النقباء. من النقباء.
43:44 عن القاسم القاسم محمد ابو بكر الصديق أيوب عندنا أيوب السختياني الإمام محمد بن كثير عن سفيان بن عينة العبدي عن يحيى هذا يحيى الأنصاري أنوب
44:04 المسيء هشيم هشيم الامام البصري هشيم بن بشير تكلمنا عنهم 118 هشيم بن بشير العوام العوام بن حوش بثقة المسيب الرافع كوفي ودائما يروي عن عبد الله بن مسعود عبد الله عن يزيد يزيد هذا يزيد بن هارون قرينه للداري ما يروي عنه بوسطان او او قريب من مقارنته لكن مر معنا انه روى عنه مباشرة صح في احد الاخبار
44:33 طيب الخبر يزيد بن هرم ها؟ اي الخبر المذكور يحيى بن حمزه سقه ابو سلمه الحمصي سقه وهب الجمحي هذا مختلف هل هو صحابي او لا ان كان وهب بن عمير او عمر. اييييييييييييييييييييييييييييييييي