♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (22)

44 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 طيب بسم الله اللي عنده تسجيل يبدا اللي عنده تسجيل يبدا نعم بدا السلام عليكم طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد مجلس جديد ومهم جدا من مجالس كتاب مختصر التحرير واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الدرس
0:32 نذكر فائدتين أو ثلاثة حقيقة كل واحدة منهما برحلة، كل واحدة منها برحلة ولهذا أبقوا معنا للأخير، ولأن هذه الفوائد على كثرة من يتحدث في موضوع التحسين والتقبيح عقليا لا يذكرها وهي فوائد أثرية لا يذكرها وفيها وفيها بعض الأخطاء الشائعة لكثير من المتحدثين في هذا الباب من المنتسبين لأهل الحديث والأثر
1:00 هكذا شوقنا بشكل جيد، وايضا بالنسبه للاخوه الذين قالوا قاموا بالواجب اللي ارسلوا لي الواجب وقد اعجبتني الواجبات لهم ان شاء الله تبارك وتعالى هديه في اخر المجلس سنذكرها ان شاء الله. ولانه اعجبتني حقيقه اللي جاءني واللي اعجبني انه كل واحد منهم جاب ايات ما جابها الثاني. يعني وهذا جميل جدا وكان بودي لو يشارك اكبر قدر من الاخوه ايضا.
1:30 وهذا يبين ولانه هذه فائده الدرس الاصولي، يعني الدرس الاصولي هو ان ان يعلمك كيف تستنبط. فكيف تنتفع بالنص. هذه حقيقه علم اصول الفقه. فهذه التدريبات هذه هي اهم شيء، هذا الامر النافع. انا اريدك ان تتعود هذا السلوك. سلوك انك اذا نظرت في الكتاب والسنه تنظر النظر
2:00 العطشان للفائده كانك انسان استبد بك العطش وتريد ان تنهل من هذا المنهل العذب الروي فتحاول ان تخرج اكبر قدر ممكن من الفوائد طيب انا ساقرا وبتؤده لانه اريد ان اكسب الوقت
2:27 بعدما علمت ان وقت الدرس ليس مناسبا لكثير من الاخوه ولهذا سنقدمه للساعه الثامنه ان شاء الله تبارك وتعالى من الاسبوع القادم لان كثيرا من الاخوه تدركهم الصلاه في مثل هذا الوقت منهم المغرب ومنهم العشاء على تفاوت الناس في ونحن في معضله لا لا تكون في العاده تكون في البثوث فحسب
2:55 في الدروس العادية في المباشرة الناس يكونون في بلد واحد فيجمعهم وقت واحد على مر التاريخ فأما نحن فهذه تعتبر من النوازل العلمية أنك تعطي بث لأناس يعيشون في بلدان متفرقة وهؤلاء الذين يعيشون في بلدان متفرقة الوقت هذا عنده صباح وهذا عنده مساء وهذا كذا الله المستعان يقول الأحكام الحسن والقبح
3:25 بمعنى ملائمه الطبع ومنافرته او صفه كمال ونقص عقلي، وبمعنى المدح والثواب والذم والعقاب شرعي. نقف عند هذه الفقه. الاحكام هذه المقدمات الشرعيه في علم اصول الفقه لا زلنا في المقدمات. المقدمات السابقه التي كانت منطقيه ولغويه هي فيما يستمد منه علم اصول الفقه.
3:53 اما هذه المقدمه الشرعيه اللي هي الاحكام فيما يستمد من اصول الفقه. يعني انت تستخدم اللغه والعقل لكي تضع اصول فقه، ثم تستخدم اصول الفقه لكي تستخرج احكاما. المبحث الموجود هنا لا علاقه له على التحقيق بالدرس الفقهي، وانما هو مبحث عقدي، واخذ من الفلاسفه ودخلت فيه ابحاث عقديه.
4:24 وهو موضوع الحسن والقبح. وهما معنيان معروفان. بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته او صفة كمال ونقص عقلي. ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان الحسن والقبح بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته، هذا لذيذ، هذا قبيح. هذا جميل، هذا قبيح، هذا لذيذ، هذا سيء.
4:51 هذا يقول عقلي، يعني يعرفه عموم الناس لا يحتاجون فيه الى شرع، هم يقولون عقلي ويقصدون معنى عام فيدخل حتى الفطري يعني في امور الناس يدركونها بفطرتهم ينفرون منها بفطرتهم وربما لو سالت احدا منهم وشككته بها وقلت له لماذا تفعل ذلك؟ ما الفائده؟ ما المصلحه؟ ربما لا يعرف جوابا
5:17 يعني ممكن بعض الناس لو تسال تقول له ايش فائده بر الوالدين؟ ممكن ما يحسن الجواب، لكن هو فطرة مقبله وهذه الابحاث لانها دخل جاءت من الفلاسفه دائما يكون تكون فيها الفطره مهمله. يعني لا لو تسال انسان تقول له ايش فائده العفو؟ مثلا علل لي هو قد يكون ذكيا ويحسن التعليل واحيانا قد لا يحسن لكن هو بفطرته يعلم ان هذا امر جيد.
5:48 اي يقول او صفه كمال ونقص ان هذا الشيء كمال وهذا نقص، الصدق كمال الكذب نقص. يقول هذان عقليان ابن تيميه رحمه الله عليه يقول ان الاول والثاني نفس الشيء وان من فرق بينهما اقتدى بالفلاسفه وهو الراسي ومصنفنا تبعه.
6:13 فالمصنف فالمصنف هنا يقول ان هذه الامور لا حاجه فيها الى وحي بهذا الاعتبار ملائمه الطبع ومنافرته وصفه الكمال والنقص الناس يعرفونها بدون وحي عقلا لكن اذا تعلق بها المدح والثواب والذم والعقاب فشرعي فلا حاكم الا الله هنا نستعرض مذاهب الناس
6:43 في موضوع التحسين والتقبيح العقليين. اول طائفه المعتزله. قالوا الاشياء حسنها وقبحها يدرك بالعقل ولم يذكروا الفطره لان المتكلم ما يعرف شيء اسمه فطره. والثواب والعقاب يدرك ايضا بالعقل. يعني اهل الفتره مثلا الذين ما جاءهم نبي. اهل الفتره الذين ما جاءهم نبي. هؤلاء
7:14 إن كفروا هم مستحقون للنار عند المعتزلة لمَ؟ لأن قبح الشرك معروف بالعقل هذا هو مذهب أهل الاعتزال أن كل الأشياء قبل الوحي وبعد الوحي لكن الوحي يزيد قيام الحجة فحسب يزيد البيان فحسب وإلا فإن الأشياء قبحها وحسنها مدرك عقلا والثواب والعقاب يترتب على ذلك
7:43 هذا مذهب المعتزلة يقابل لهم مذهب الأشاعرة الذين يقولون الثواب والعقاب واقف على الشرع وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يقول وأيضا قبح الأشياء وحسنها والمدح ها يقول يقول المصطفى يقول والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يجب ولا يحرم يقولون أن العقل لا يقبح ولا يحسن يعني كيف
8:14 يعني الان لو ان رب العالمين ما الفرق بين ان الله امر بالزنا امر بالزواج عفوا ونهى عن الزنا؟ لا فرق سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا. حتى قال بعض من استبدت به هذه المقاله كابن حزم يجوز ان يامر الله بالشرك. طيب ما قول اهل السنه؟ قول اهل السنه ان الله عز وجل حكيم. طيب ما علاقه الحكمه هنا؟
8:42 الله عز وجل حكيم ورحيم. بحكيم ترد على الاشاعره، برحيم ترد على المعتزله. كيف هذا؟ نقول ان الله عز وجل له حكمه ولذلك ما يامر به يامر به لحكمه. وهذا امر يوافقنا عليه المعتزله. لكن المعتزله يثبتون الحكمه المتعلقه بمصالح العباد.
9:08 بالضروريات المعروفه اللي هي الدين والنفس والعقل فيقولون واضح جدا الله نهى عن الخمر تذهب العقل. نهى عن الزنا اختلاط انساب واضح مساله واضحه جدا الحكم في الشرع في الشريعه واضحه ما فيها نقاش وفي امور ما نعرفها تعبد لكن اكيد فيها حكمه. يعني لماذا الصلوات خمس؟ فيها حكمه.
9:39 ليش الظهر اربع؟ فيها حكمه. ليش الظهر سريه والمغرب جهريه؟ قالوا فيها حكمه، بعضهم جاء بحكم. قال الظهر سريه لانها نهاريه. والمغرب والعشاء والفجر جهريه لانها ليليه ليليه. وفي ظلمه الليل احتجنا للجهر. وفي نور النهار ما احتجنا اليه.
10:06 ففي حكم وعلمه من علمه وجهله من جهله. ففي حكمه. المعتزله هنا يوافقوننا لكن يخالفوننا في محل. انهم لا يثبتون الحكمه العائده لله. يعني كيف حكمه عائده لله؟ ان الله يحب هذا ويبغضه. وانه احيانا الله يختبر عبده يستخرج منه امورا واحوالا معه كما حصل مع ابراهيم لما امتحن في امر الذبيح.
10:37 ولان فالمعتزلة لا يثبتون الحكمة صفة ولا يثبتون المحبة صفة ولكن يثبتونها فعلا متعديا اختياريا فهنا يوافقوننا وهناك كثير من الاشعري عدد من الاشعرية طبعا ومعهم الامامية والزيدية والماتريدية في كتب الاصول يقولون الحنفية لكن غالبا في هذه الابحاث يقصد بالحنفية الماتريدية هذه فائدة فهذا
11:07 يوافق المعتزلة هنا تمام ولكننا نقول ان العقوبة لا تكون الا بعد ورود الشرع بعد قيل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما يقول المعتزلة في هذه الآية يقولون الآية وما كنا معذبين المقصود بها العذاب الدنيوي يعني العذاب الذي يصيب الأقوام
11:37 وهذا خلاف تفسير السلف كأبي هريره وغيره وخلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين فما في عذاب يعم للناس بعد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بخلاف الانبياء السابقين
12:04 فهنا اهل السنه يقول الاشياء حسنها وقبحها يثبت بالعقل والشرع كاشف وتفصيليا لا تعرف الا بالشرع. طيب في ادله على هذا؟ في ادله طبعا ان الله لا يامر بالفحشاء. لا يامر بالفحشاء لو على قول الاشاعره ان الله لا يامر بما لا يامر به، فتصير دور. انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق، اذا مكارم اخلاق في مكارم اخلاق سابقه.
12:34 موجوده خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوا والعرب كانوا يتفاخرون وكل نرى كل البشر يمدحون الكرم يمدحون العفه يمدحون كذا ها الناس يمدحون لماذا لماذا حتى ترى دائما يذكر؟ لماذا حاتم دائما يذكر؟ ها لان هذا شجاع والشجاعه فضيله لان هذا كريم والكرم فضيله فقول الاشاعره حقيقه ابعد طيب لماذا قالوا به؟ رده فعل على المعتزله؟ لا لانهم ينفون الحكمه
13:04 يعني كيف؟ ينفون الحكمه وصادقون في نفيها. صادقون جدا في نفيها. فيقول لك اذا قلنا الله يا امر بهذا للسبب الفلاني وبهذا للسبب الفلاني فقد اثبتنا له الاغراض هكذا يقولون. واذا اثبتنا له الاغراض فهذا معناه احتياج. ونحن ننزهه عن الاغراض. الاغراض اللي هي ايش؟ الحكمه. ونقول نحن الحكمه صفته سبحانه وتعالى قائمه به.
13:33 فلا يقال هو محتاج لغيره يعني مفتقد لغيره. يقول قال طيب كيف ينفون التحسين والتقبيح العقليين؟ وهم يعني اهل كلام يثبتون العقل. هم هم يتحدثون عن الاحكام خاصه. اما ثبوت ادله عقليه على صحه شيء وفساد شيء لا مشكله عندهم. هم هم الان يتحدثون عن الاحكام بدليل انهم اصلا اثبتوا بالعقل
14:01 عدم وجود حسن وقبح في الاشياء فيما يزعمون يعني طيب وهنا اذكر الفائده الاولى هي انا ذكرت عده فوائد في الكلام لكن من اهم الفوائد هنا ان عددا من يحكي مذهب اهل السنه يحكيه هكذا يقول نحن نثبت حسن الاشياء وقبحها عقلا والثواب والعقاب متوقف على ورود الشرع
14:30 وهذا ليس صحيحا بل العقاب فقط المتوقف على ورود الشرع. الايه الان وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هل فيها وما كنا مثيبين حتى نبعث رسولا؟ فيها وما كنا معذبين فقط ما فيها وما كنا مثيبين. زيد بن عمرو بن نفيل وحده في الجاهليه.
14:58 فرب العالم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه ذاهب للجنه. اخبار امتحان اهل الفتره في الذين اشركوا لا في الذين وحدوا في الفتره. في الذين اشركوا لا الذين وحدوا في الفتره. حكيم عمر قال نذرت في الجاهليه نذرت. حكيم بن حزام ذكر حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن افعال كان يفعلها بالجاهليه في البرك يعني قبل لا يجيها الاسلام.
15:27 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اسلمت على ما اسلفت من الخير. فهذا اول خلل موجود عند كثير من المعاصرين انهم يقولون الثواب والعقاب متوقف على ورود الشرع، وهذا خطا، العقوبه فقط متوقفه على ورود الشرع. اما الثواب فليس متوقفا على ورود الشرع.
15:53 لهذا مثلا حديث الكافر ياكل بحسناته في الدنيا، ترى هذا شامل الكافر اللي في الفتره واللي بعد الفتره. هذه نقطه. النقطه الثانيه ما علاقه هذه المساله مساله التحسين والتقبيح العقليين بمبحث الحقيقه والمجاز؟ كلاهما فيه مراعاه للسياق، يعني كيف؟ طيب نحن ندرك حسن الاشياء وقبحها اجمالا، لكن في كثير من الاحيان
16:22 نغفل عن السياق. يعني مثلا القسوة قبيحة لكن قسوة في سياق معاقبة مجرم وحفظ الأمن جيدة. الكذب قبيح. الكذب للإصلاح بين اثنين في سياق الإصلاح حسن. الصدق حسن لكن الصدق فيه فضيحة وما عندك شهود مثل القذف قبيح.
16:52 لهذا اليوم ترى كثيرا من الناس الذين يعترضون على الشده في الشريعه يقولون ليش في جهاد؟ جهاد في سياق نشر الدين ونشر الخير ونشر كذا والشده هذا حسن انظر الى السياق العام. ها وهذه حتى كثير من الشبهات الاخلاقيه فهذه ايضا مساله السياق. ثاني شيء ما علاقه هذا المبحث بمبحث اهل الفتره؟ واضح جدا
17:25 في ناس ومبحث اطفال المشركين في ناس قالوا انه اهل الفتره يروحون النار مطلقا حتى ممن هم على قول الاشاعره لانهم ما يثبتون حكمه فرايحين النار خلو راحوا لا شان لنا به وفي ناس قالوا اهل الفتره ينجون واستدلوا بحديث لا يصح سالت ربي الا يعذب اللاهين من البشر فوهبهم لي
17:58 مذهب اهل السنه انه اهل الفتره يمتحنون مذهب كثير وهذا مروي عن ابي صالح الحنفي ونقل عليه الاشعري الاتفاق و وفيه اثار ذكرها محمد بن نصر المروزي خصوصا خبر ابي هريره والامتحان ليس معناه نجاتهم يمتحنون يخرج لهم لسان من نار لسان من نار هذا ما في حديث صحيح لكن في اثار موقوفه
18:25 فيقال لهم ادخلوا فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن خرج عنها. طيب. هذا بارك الله فيكم. اما من يقول بنجاه كل اهل الفتره هذا معناته لو الناس تركوا بدون نبي لكان خيرا لهم. كانوا كلهم ناجيين حتى جاء النبي. هذا قول قبيح. المعتزله يقولون اهل الفتره هالكين هم هالكين ليش؟ لانهم خالفوا مقتضيات العقل.
18:58 في ناس من الاشاعره هكذا وفي ناس وافقوا في ناس خالفوهم. نحن نقول انهم مذمومون. ولا نجزم بهلكهم في الفتره. ما الفرق؟ ان الله نظر في العباد فمقتهم عربهم وعجمهم. هنا تاتي مساله الاسماء والاحكام وعلاقه هذه المساله تحسين التقبيح العقليين بمساله العذر بالجهل.
19:29 الناس اللي يرفعون ايديهم الان محل درس، ما هو محل رفع ايدي. الاسئله نتركها في الاخير. شيخ الاسلام ابن تيميه له فتوى جميله جدا، قرر فيها ان الله عز وجل يذم الاشياء حتى قبل ورود الرساله، اذهب الى فرعون ها فانه طغى. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينه.
19:57 فيقول يذمهم يذكر اسماء الذم قبل الرساله ويذكر العقوبه بعد الرساله ذكر الذم قبل الرساله هذا رد على من؟ على من قالوا ان ان العقل لا لا يحسن ولا يقبح لا العقل ولا الفطره لا يحسن ولا يقبح الله ذمهم اذا لا يحسن ويقبح وذكر العقوبه لا الثواب
20:25 بعد الرساله هذا رد على من؟ على المعتزله. هذا مذهب ابن تيميه ومذهب اهل السنه عموما وشيخ الاسلام حرر تحريرا جليلا في هذه المساله. من الذي فهم تحريره بشكل حسن وانزله على مساله العذر بالجهل؟ ائمه الدعوه النجديه. يا اخوان شوف انت الان ابن النجار هنا ترى بعض كلامه موافق للاشاعره كمسائل التنبيه عليه.
20:53 بعض تلاميذ ابن تيميه المباشرين. كلمات في زماننا هذا في تحرير مذهب شيخ الاسلام بالعذر بالجهل ترى رسائل يمينا ورسائل شمالا. ائمه الدعوه النجديه هم اكثر من تبع شيخ الاسلام في من الحنابله الذين جاؤوا بعده في غير طبقه تلاميذه.
21:19 ائمة الدعوه ما الذي قال ما الذي قالوه؟ قالوا لنعتبر المشرك هذا الذي في الامه كأهل الفتره او كالذي لم تبلغه الرساله. نعم لا تلحقه العقوبه ولكن سيلحقه الاسم. اسم المشرك ثابت قبل البينه وان احد من المشركين استجارك فاجيره حتى يسمع فهو ثابت قبل البينه والعقوبه نثبتها
21:52 والعقوبه نثبتها بعد البينه، لهذا كانوا اذا سئلوا عن الناس الذين ماتوا قبل الدعوه قال امرهم الى الله ولكن لا انعمهم على المسلمين. لذلك نص الشيخ محمد الوهاب لما يقول لا نكفر لمن عبد الذي عاقبه البدو وهو له رسائل كثيره وكلام كثير لا يعذر بالجهل. هو يقصد الكفر المعذب عليه، الكفر الذي بعد البينه.
22:12 وعلى هذا حمل نصوص ابن تيميه المتضاربه، وهذا جيد، او او التي يزعم فيها التضارب، وهذا جيد من ناحيه انها ترجع كلام العالم الى اصل كلي له. اصله في التحسين والتقبيح، وهذا مقام الرسوخ العلمي. وهذه ما هي الفائده اللي اقصد انها برحله، فائده نبه عليها كثيرون.
22:37 اي طيب يقول فهنا المصنف ماذا قال؟ بمعنى المدح والثواب والذم والعقاب شرعي وقلنا المدح والثواب خطا المدح والثواب الله عز وجل يثيب حتى لو لم ياتي شرع. يقول فلا حاكم الا الله تعالى ولا شك والله عز وجل وضع الناس عقولا واعطاهم فطره. اما العقوبه فرحمه من الله عز وجل وتفضل. يقول والعقل لا يحسن ولا يقبح هذا قول الاشاعره. ويتناقض مع قوله
23:08 أو صفة كمال أو نقص عقلي، تلاحظ أنه تناقض؟ طيب قول أشاعرة هذا من أخذ به؟ أخذ به أبو يعلى في العدة، رد عليه تلميذه الكلوداني في التمهيد، وقال أن شيخنا وافق الجبرية، عشان يعني نقد أبو يعلى ما بدأ من ابن تيمية، لكن ابن تيمية هو أنقذ المذهب إنقاذا عظيما في بيان هذه المسألة، من أقدم من نقد منكري التحسين والتقبيح العقليين؟
23:38 السجسي ابو نصر السجسي رساله الرد على من انكر حرف الصوت وكذلك شيخه الزنجاني او او او من جاء بعده الزنجاني والسبكي ينسب كل انسان يخالف الاشاعره في هذه المساله الى من الى المعتزله حتى قال ان ابن تيميه معتزلي وافق المعتزله
24:02 وذكر جماعه من الشافعيه كالقفال وغيره وغيره وغيره علما ان نفي التحسين والتقبيح العقليين يقال ان اول من قال به الاشعري ابو الحسن وترى الاشاعره اذا ناظروا الملاحده يعني مثلا البراهمه اذا جاؤوا للاشعري وقالوا له لماذا انت تذبح لماذا تذبحون الحيوانات ها التعذيب يقولون الحسن والقبح عقلي شرعي لا انا اثبت شيء ولا
24:28 ومع ذلك هم يتناقضون يعني في كثير من الاحيان يردون يذكرون حكم فيقول لك هذا لمصلحه المخلوق الثاني وديمومه النوع والى اخره. لكن هو عشان يريح نفسه في فرق يعني بين اذا جهلت الحكمه تقول هذه فيها حكمه لله وانا لا اعرفها. اليوم حتى عدد من يناظر الزنادقه والملاحده يميل لهذا. يعني الى التعبديه.
24:53 يقول هذا تعبدي او ينفي التحسين والتقبيح العقليا ويرى انه هكذا اجاب. بعض من يردون على القائلين بالبدعه الحسنه يتاثر بالشاطبي وقد كان اشعريا فينفي البدعه فينفي التحسين والتقبيح العقليا وهذا خطا شائع. طيب فيقول واحد يا اخي طيب اذا العقل يحسن ويقبح الحمد لله اجل ليش الشريعه جاءت؟ لكي تتوعدنا يعني لكي تبين لنا ثواب
25:22 سير على الاخلاق ولا الشريعه الشريعه فيها اصلا بيان حق الله كيف تعبد الله هذا واحد اثنين الشريعه ايضا تبين للناس اذا تعارضت المصالح ما الذي يرجح وتبين للناس اين المصلحه الدقيقه فحسن القبح العقليين ليس معناها ان البشر قادرين على معرفه تفاصيل المصالح
25:54 وهذا امر تقريبا متفق عليه بين البشر بدليل التخصصات وبدليل انهم احزاب ومع ذلك تجدهم متفقين على فضائل عامه لكن اذا تعارضت الامور يبدا الناس بالنقاشات طبعا هذا النقاش بيننا وبين المعتزله والاشاعره ليس معنى التحسين والتقبيح العقليين ان الحسن ان اننا نشرع بعقولنا لا هو فقط نكشف الحكمه فقط والا لا احد لا ليس لاحد قول مع الشرع
26:24 لكن نكشف الحكمه فحسب. لهذا هذا مبحث عقدي. اي يقول ولا يرد الشرع بما يخالف ما يعرف ببدائع العقول وضروراتها. مبدا رفع النقيضين. مثل عقيده الاشاعر الله لا داخل علمه ولا خارجه رفع للنقيضين، الشريعه جاءت بنقضها.
26:55 مبدا الثالث مرفوع. الان المعجزات تخالف العقل ولا ما تخالف؟ لا ما تخالف العقل، ليش؟ ما فيها نقيضين. ما فيها نقيضين. فيها شيء خارق للعاده على يد خالق الاشياء سبحانه وتعالى. الذي هو سبحانه وتعالى خلق الكون هذا هو الكون كله معجزه. طيب. يعني مثل اقول لك مثال.
27:21 مثال بدائح العقول ان يقول لك هذا اسد ولكنه فيل من كل وجه. هذا يخالف ليش؟ نقيضين حتى ما تتصوره بعقلك، هو اسد ولكنه فيل من كل وجه. بحر من الماء لا ماء فيه، حتى ما تتصوره. لكن لما اقول لك نهر من عسل تتخيل هذا انت بامكانك ما في نقيضين. وين كنت لا تراه لكن تعقله.
27:49 لهذا اليوم مثلا لما يكتبون عن الكائنات الفضائيه، لما يكتبون عن الكائنات الخياليه، لما يكتبون عن اشياء متصوره غير موجوده. لكن سهل تتصورها. وفيل يطير عادي ممكن انت تقول في فيل يطير تتخيله وتحط له اجنحه كبيره وكذا وعادي بسيط. لكن اله ياكل الطعام طيب وهو خالق الطعام، فكيف ياكل الطعام؟
28:17 قبل لا يخلق الطعام، كيف كان؟ وكيف مفتقر لما؟ ها؟ اله يقتل. طيب هو يحيي الاشياء، وهو كلها وهو قائم عليها، وهو يعطيها الحياه، سبحان الله. نعم. وهذا امر ظاهر. كثير من الناس يقول لك هذا يخالف العقل، هو يخالف الذوق.
28:47 الزواج الصغيرة يخالف العقل. يا طيب ايش ليش شنو ليش يخالف العقل؟ يخالف الذوق، ذوقك انت. الناس قبل كانوا يسوونه وعادي، بل كثير منا هو نتاج زواج صغيرات. على الاقل بالاسناد الطويل، فما في شيء. انت تقول مثلا القصه اللي ما فيها مضره، هذه ما فيها مضره. بالعكس بدليل كثير من الناس فعلوا وهو عادي. فلسفه اللذه نفس الشيء، مسأله فيها لذه ما فيها.
29:16 عموما مسألة حسن الأشياء وقبحها لم يبحثها الكفار غربيون يبحثونها لكي يوجدوا منظومة أخلاقية يستغنون بها عن الدين فلهذا يقولون بما يسمونه بفلسفة الأخلاق ويدخلون بمبحث الحسن والقبح أما نحن فنبحث لكي نفهم كيف تعامل الله معنا وعندنا مسألة أطفال المشركين
29:44 هذه البخاري بوب عليها واذكرها ليش؟ لان ابن حمدان غلط على الامام احمد غلطا فظيعا. قال روايات احمد كلها نطفان المشركين في النار وفي الواقع انه ما في ولا روايه عن احمد هكذا. ولا روايه روايات احمد كلها توقف وفي خبر انه بعضهم في كفاله ابراهيم وهذا لانهم غير مكلفين وما عندهم عقل يحسن ويقبح
30:11 لكن يعاملوا في الدنيا معامله تابعه لابائهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما كانوا عاملين، وهذا يدل على المعنى الاساسي ان العقوبه متعلقه ببلوغ الشرع لمن هو اهل. نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما جزم بالعقوبه لهم. قال الله اعلم بما كانوا عاملين، ذكرنا انهم يدخلون في موضوع الامتحان.
30:40 والناس اليوم بعد الوحي لا يعدون اهل فتره الناس اليوم نعم قالوا الحسن والقبح شرعا ما امر به وما وما وما نهي عنه وعرفا ما لفاعل ما لفاعله فعله وعكسه عرفا مثل ما نقول هذا عيب هذا حسن هذا هذا واضح نجي للفائده المهمه الاخرى ولا يوصف فعل مكلف
31:09 غير مكلف بحسن ولا قبح. غير مكلف مثل المجنون والصبي رفع القلم عن ثلاث والنائم. جاءني سؤال واحد يقول يعني اذا اذا انا نايم علي شيء فيما اراه. طيب وهذا الكلام عامه الناس يقرونه يقولون الطفل ما عليه تكليف تمام ويقولون ايضا
31:38 فلذلك فعله لا يوصف بحسن ولا قبح. والواقع انه انه فاتتهم مساله مهمه جدا ان الطفل بالذات حسناته تكتب دون سيئات. وهذا امر مشهور نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله عليه في مجموع الفتاوي المجلد الرابع صفحه 288 قال والاطفال الصغار يثابون على ما يفعلونه من الحسنات وان كان القلم
32:06 مرفوعا عنهم في السيئات كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رفعت رفعت اليه امراه صبيا من محفه فقالت لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي السنن مروء بالصراط لسبع وكانوا يصومون الصغار فالصبي يثاب على صلاته وصومه وحجه وسبق ابن تيميه لهذا ابن خزيمه فقال ابن خزيمه في صحيحه
32:29 باب ذكر الحج حج الصبيان قبل البلوغ على غير الوجوب والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث اراد القلم مما يكون اثما ووزرا على البالغ الذي ارتكبه لان القلم مرفوع عن كتابه الحسنات للصبي وفي وفي هذا اثر عن عمر بن الخطاب رواه ابن عبد البر في من مصنف اصبغ قاسم بن اصبغ وفي سنده ضعف
32:55 قال عمر تكتب للصغير حسناته ولا تكتب عليه سيئاته. ولاحظوا وهذه فائده برحله وعامه من يعني يتكلم في هذا الموضوع ما ذكرها. انظروا الى بركه الاثار. وهذا الان يبين لك معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي. لاحظ اهل الفتره اذا وحد الانسان ينجو اذا ما وحد اهل الفتره يمتحن.
33:27 فالرحمه سبقت الغضب الصبي تكتب حسناته دون سيئاته بعد البيوض الحسنه ب 10 مثلا والسيئه لا تزال مثلها فسبحان الله هذه الشريعه كلها رحمه وسبحان الله الرحمن الرحيم تقرا اول شيء بسم الله الرحمن الرحيم نقف هنا نقف هنا في بهذا الموضوع يعني حتى تضبط الفوائد بالنسبه للاخوه اللي اللي جابوا الواجب يعني ما عندنا كبير شيء نعطيهم اياه فقلت
33:57 واعجبني الواجب حقيقة هم أربعة إخوة ثلاث ذكور وأنثى فهذول نعطيهم إجازة وكتب المجدد يعني اللي هي الإسناد وممكن أنساها اللي هي عن يحيى بن عثمان المدرس عن عبد الحق الهاشمي عن عبد الله بن سالم البصري عن عبد الرحمن بن حسن عن جده لعلي أسقطت واحدا من الإسناد لكن هذا هذا الإسناد الذي أذكره.
34:26 وجزاكم الله خيرا، وإن كان ثمة أسئلة فتفضلوا. نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا. أخ عبد الجليل. ثانية واحدة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله.
34:55 شيخ بارك الله فيك. في كبار. عندي عندي سؤال بس في مسألة الأرض الكروية والمسطحة، هل هذا داخل في الأمور العقدية؟ داخل في تفهم في التفهم والتفكر في بعض الأمور ولي جواب فيها مطول لكن عليك أن تفهم أن الأرض إذا أطلقت في عموم النصوص وفي لسان العرب
35:25 يراد بها اليابسه. واليوم نحن نعني كوكب وهذا مفتاح فهم المساله. نعني كوكب بمجموع مائه ويابسته ولي جواب مطول في قناه الاسئله بارك الله فيك. شيخ وكتاب السيره النبويه لسليمان التيمي. ما هي كامله بس حلوه مفيدة. ما هي كامله بس حلوه.
35:56 ووجدوا منها شيئا. طيب خلاص اعطي غيرك مجالا يعني ما هي عده اسئله، سؤال واحد يكفي ان شاء الله. نعم. جزاكم الله خير شيخنا. تفضل يا ابو عبد الله. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله. بارك الله فيك شيخنا.
36:22 هل يجب على ولي الطفل ان يامره مثلا بالصلاه لقوله صلى الله عليه وسلم وامروه بها على سبع ونهي عن المحرمات مثل الموسيقى ام بعضهم يقول هذا طفل ولا تكتب عليه السيئات لا لا هو يعود اي ايش معلش اي طيب يا حبيبي خلينا نجاوبك هو يعود هو يعود ورد عن عمر رضي الله عنه نرى اطفالا يلبسون الحرير صغار
36:48 فيعني فقال لعبد الرحمن بن عوف قال لهؤلاء ليسوا مثلك لان هو عنده حكه في جلده قال ليسوا مثلك وامره ان ان يعودهم على ذلك والخير عاده والخير عاده نعم فلا شك من الصغر يعود على الامور انه هذا كذا هذا كذا هذا كذا لان اليوم كثير من الامور حتى تتعلق بها القلوب
37:13 على الصغر، لا تعقدونهم لا كذا لا كذا، هم عقدينهم أعظم تعقيد، ماسكينهم على المدارس وعلى وعلى التعليم وعلى الدراسة وعلى كذا. لكن الإنسان تكون عنده سياسة، الأطفال هؤلاء تتعاطى معهم بسياسة، مو بس ترهيب، في ترهيب، في ترغيب. الصحابة كانوا يعطونهم لعبًا، لعبًا مصورة عشان يصورونهم على الصيام. وهذه اللعب ما يتسامح فيها بالسهولة. فهذا ذكاء يعني في التعاطي.
37:43 فالاطفال الواحد ياخذ ويعطي معاهم ما يكلمهم مثل البالغين وما يستوعب ها بعض بعض السلف ورد عنه انه كان يعطي الاطفال السكاكر اظن احد اهل الكوفه اظنه خيثمه او كان يعطيهم السكاكر حتى ياتوا يصلوا معه في المسجد ها ف وبعضهم كان امه تعطيه دراهم على حفظ القران وغير ذلك
38:10 فالاطفال التعاطي معهم يكون فيه اخذ وعطاء، نعم. بارك الله فيكم شيخنا، اخي سعيد تفضل. السلام عليكم، احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. في ايه في الايه وعليكم السلام ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، نعم.
38:31 بارك الله فيكم. في الايه في سوره البينه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى المهم الايه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينه يعني ان العقل
38:50 يقبح و يستحسن امور لكن في امور الشريعه لا يمكن للانسان ان يهتدي الى الحق الا بالوحي وباتباع الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا شك لا شك هو لا شك يحسن لان
39:09 لان بعض الفرق يقولون اذا تعارض النقل والعقل فهم يقدمون العقل، في حين ان العقل يعني حتى في الحياه العامه فهو جد محدود، يعني العقل البشري جد محدود. ولهذا جاءت العلوم. الناس يتعلمون كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم كل يوم لانه محدود. عموما لكن هناك يعني امور عامه، نعم الله يبارك فيك. احسن الله اليكم شيخنا.
39:39 أخي المنذر تفضل. أخي المنذر كمال. أخي يونس أظن. لا أخي عبيد قبله، عبيد تفضل. عبيد نعم.
40:10 السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال شيخ بس اتمنى ما اطول عليك ما شاء الله البحث العلمي عندكم متميز جدا وصراحة جدا طلاب علم استفادوا بسبب مقاطعكم على اليوتيوب فكنت افكر من زمان كيف طالب العلم المبتدئ يطور هاي الميزة عنده كبحث علمي مع
40:37 طيب تقول البحث اليوم وبشكل عام جدا واسع صار الامر يعني بيصير في لخبطه انت جبتها انت جبتها انه البحث اليوم سهل بس واسع هذه قصه كان يقولها احد الفلاسفه الغربيين كان يقول يقول مشكله انه العلوم الان صارت متاحه للجميع ولكنها كانت صارت كثيره جدا بحيث ما حد يقدر يحيط بها ولهذا وجدت المتون العلميه التعليميه هذه
41:06 المتون هذه تضبط لك المسائل لهذا وجد الدروس العلميه انت ما سمعت وما قرات لا تهمل الدروس لان الدروس والمتون هذه هي الاساس هو اساسك العلمي ليش نقول لك ادرس عقيده لان هذا الاساس ضبط الاساس لا يغرك كثره المعلومات يمين وشمال وكذا لا لا لا الاساس ثبته
41:26 متن في الفقه، متن في العقيده، ادرسها متون العقيده، ادرسها، ثبتها، الاصول، ثبت ثبت هذا الاساس، ظل اتعب بتثبيت هذا الاساس، حتى لو بنيت عليه ارجع عليه مره ثانيه، وثبته، ثبته، ثبته. الاساسات مهم، ثاني شيء العلم مع مرور الوقت يعني. لازم يكون عندك صبر، الصبر اهم من الذكاء. الصبر اهم من الحفظ، اهم من الحفظ، اهم من اي من كل شيء. الصبر هذا مهم جدا.
41:55 انك تصبر وتراكم. احنا كان يجينا ياس يعني انت لما تسمع تقول والله هذا عبد الله اقول لك على قصه الان انا عندي مكتبه في بيت اهلي. مكتبه جمعتها بشكل بطيء جدا وانا لا اشتري الكتب كثيرا نهائيا يعني عاده استغرب البي دي اف من المكاتب الوقفيه كذا كذا. ف ف عندي مكتبتين عندي الان هذه مكتبه امامي وفي مكتبه في بيت اهلي.
42:21 وعندي بيت غير بيت اهلي البيت اللي هو اللي اسكن فيه مع زوجتي. فاتصلت علي الوالده وانا جاي تقول لي الكتب مالتك ضلينا يوم كامل احنا نجمعها تقريبا ست كراتين مليناها وكذا. وانا جاي بديت اتفكر ست كراتين هذه متى جمعتها اصلا؟ انا لا تخيل كنت اروح اقرا اشتري مجلد كل كم شهر او كذا. فلما اجتمعت ها انما يصير اجتماع نقطه، لما اجتمعت صارت كبيره جدا. فهذه مساله مهمه جدا من ناحيه انه لابد من
42:51 الصبر لابد من التجميع، لابد من العلم مو بس معلومات، العلم كثير منه تفكر وتوفيق الهي طبعا لا تدعو الله عز وجل بالتوفيق دائما دائما في مذاكره يعني طلاب علم يجلسون مع بعض ويذاكرون المذاكره ما هو بس يعني مذاكره بمعنى انه انا اسمع لي واسمع لك، لا مذاكره تدبر في المساله تدبر هذا ليش ينقال؟ هذا ليش كذا؟ هذا ليش كذا؟
43:20 هذا كذا هذا كذا مرات انت تقرا يعني مثلا لما تقرا لشخص مثل ابن تيميه حقيقه مو ضروري تخلص صفحات واجد ضروري تفهم يعني هذا الرجال يعطيك صفحه بس كافي تسكر كتاب بعده عشان تبي تفكر باللي اخذته ها جزاكم الله خير الله يبارك فيك نعم
43:49 كم كم أخذنا من الوقت؟ تقريبا ساعة شيخنا. أه خلاص يكفي يكفي هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام، جزاك الله خير.