اقتباسات من كتب معاصرين (٤)

59 دقيقة كتب معاصرين — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه هي الوجبة الرابعة من اقتباسات من كتب المعاصرين، وأسأل الله عز وجل أن يلهمني الصبر والهدوء. فلا حول ولا قوة إلا بالله فإن فإنني تثار حفيظتي إذا ما رتبت الحجج ورأيتها ورأيت قوتها ورأيت مكابرة الناس
0:30 سبحان الله، وهذا أمر ينبغي أن أدرب نفسي عليه، أن ألا أغضب كثيرا، لكن سبحان الله، إن شاء الله هذا من باب النصيحة بإذن الله تبارك وتعالى. طيب، في قصة أبي حنيفة تقدم معنا مجموعة معطيات مستفادة من كتب المعاصرين.
1:01 المعطى الأول أن مرجاة الفقهاء مبدعين وأنه منهم، هذا من كتاب عبد الله السند محمد عبد الله السند آراء ابن تيمية آراء المرجئة في كتب ابن تيمية. المعطى الثاني أن أن من تكلم فيه من السلف ما كان بابهم الحسد ودفع هذه الشبهة وهذا مستفاد من كتاب بيان الهدى والضلال المقابل بين الهدى والضلال لمحمد بن الرزاق حمزة.
1:31 المعطى الثالث أن قصة استتابته من القول بخلق القرآن مرتين قصة متواترة صحيحة وكلام أهل ذلك العصر فيه أمر متواتر صحيح وهذا مستفاد من التنكيل للمعلمين. المعطى الرابع أن رده للأخبار أمر ثابت عنه وأن هذا أحد أهم أسباب كلام السلف فيه وأن هذا مأخذ صحيح سليم في كلام من تكلم فيه وهذا مستفاد من كتاب قمع الدجاجلة لعبد العزيز بن فيصل للراجحي.
2:01 الأمر الخامس ااا كلام ااا المتخصصين ذولا جماعة الجامعة للجرح والتعديل وأن الكلام في أبي حنيفة بحر وهم ذكروا نقطة فقط والكلام فيه لا يحصى وأنه لا يمكن أن يحمل على حسد ولا على أي شيء وأنه يعني تكاثر في طبقات ااا المحدثين المعطى السادس
2:29 في كلام سمير بن خليل المالكي في نقضه على تعليقات محمد بن سعيد القحطاني. وانه تحامل على السلف لاجل موضوع ابي حنيفه وطعن فيهم. وانه والمعطى السابع وهو مستفاد من من مجموع كلام النوري ومجموعه وسمير بن خليل ان هذا الملف وكلام عبد العزيز المفيصل الراجحي
2:57 من مجموع كلام هؤلاء الثلاثة أن هذا الملف اتخذه جماعة من الناس مطية للطعن في أئمة السلف الذين تكلموا في إمام أهل الرأي. وكذلك هذا المعنى موجود في كلام المعلم. طيب ومعطى سابع أن الروايات في الأمر
3:24 ان هناك كتابا لرجل معاصر مشهور ويحال عليه في التحقيقات وهو كتاب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي جمع كلام الناس فيه وصحح عامه الروايات في السلب عليه والطعن فيه. طيب طيب هذه هي مجموعه معطيات في كلام معاصرين من رسائل متفرقه
3:52 ناتي الى معطى جديد وهو تتميم لبحث سمير بن خلير مالكي هناك تحقيق لكتاب السنة لعبدالله بن امام احمد حققه رجل يقال له ابو مالك الرياشي احمد بن علي المثنى ابو مالك الرياشي هذا رجل عنده عداء مع عادل الحمدان عنده عداء مع شخصي انا له تسجيل صوتي يتكلم عني بالصورة السلبية.
4:19 وبالتالي لنأخذ هذه الشخصية بصفتها شخصية ما هي معانا. وحققت كتاب عبدالله بن الإمام أحمد. الآثار في بحسب طبعته في أبي حنيفة مئة وواحد وثمانين أثر تقريبا. مئة وواحد وثمانين أثرا. هو كم صحح وحسن منها. وهو منهجه متعنت جدا مع الآثار.
4:48 ويضعف امورا هي ثابته، لكن انا ساعتمده. كم صحح بحسب العد للتو عديت؟ 113 اثر في في السنه لعبد الله بن الامام احمد، وعزاها لكتب اخرى. وكما ذكر سمير بن خليل المالكي انه على الاقل عشره، وان محمد بن سعيد القحطاني اعترف ان هذا موجود في كتب كثيره من كتب المتقدمين.
5:16 113 أثرا، يعني البقية اللي هي 68 هذه البقية ممكن تكون في غالبها شواهد لهذه الأثار فقط. صحح 113 أثرا وكما مر معنا في كلام سمير بن خليل المالكي كما مر معنا في كلام سمير بن خليل أنه قال أصلا المسألة لو لها 100 دليل 90 واحد ضعيف و10 ثابتة خلاص تصير ال90 الضعيفة هذه مجرد شواهد لل10 الثابتة.
5:46 فما بالك بالغالبية القصوى الغالبية القصوى مصححة في عمل هذا الرجل، 113 أثراً وهو متعنت في الآثار، 113 أثراً صححها كلها، ولا يخفى ما ذكره الألباني في مقدمة شرح الطحاوي أن الكوثري ضعف 300 ثقة منهم 90 حافظاً، ورد عليه المعلم وأثبت وثاقتهم جميعاً.
6:15 ومعلوم ان الكوثري انما ضعف هؤلاء لروايتهم مثالب ابي حنيفه. فما داموا ثقات فاذا هذه المثالب تصح. وهذه في تاريخ بغداد. طبعا وفاتنا مصادر منها الحليه مثلا لابي نعيم انا ما ذكرتها. ذم الكلام للهروي ما ذكرتها. الرساله الى اخره كثير كثير كثير كثير شيء والله لا لا لا متواتر كما يقول ابن تيميه طافحه بها الكتب.
6:45 هذه كلها الان معطيات من كتب معاصرين، ويعلم الله اننا اطلعت عليها كلها قبل ان معظمها يعني الا مال النوري قبل ان ان اجمع ان اكتب كتاب الترجيح. مطلع على كل هذه ولكني قررت اني ابحث بحث متجرد ولكن انظر انت اي طالب علم ضعه في مكاننا انظر ما الذي سيقع في ذهنه بعد هذا.
7:13 ايضا هناك كتاب نقد قواعد التهانوي للشيخ بديع الدين السندي العلامة الكبير بديع الدين السندي الراشدي رحمه الله تعالى، وهذا الكتاب بتحقيق صلاح الدين مقبول احمد، وقد اهداني نسخة من هذا الكتاب الشيخ صلاح نفسه، الشيخ صلاح هذا شيخي، وقديما كتب لي تزكية وانا شخصيا والله هذه الامور لا اعترف بها، فلهذا كتب لي تزكية حتى كان يريد ان ادخل الجامعة الاسلامية.
7:42 وهذه التزكية انا اتلفتها. وهو حي يرزق، ولو سألوه سيقول هذا الكلام. وكتب كلاما يعني الله المستعان، كلام من عشر سنوات. والله كلام لا استحقه، كتبه جزاه الله خيرا. لكني انا والله انا هذه الامور عندي لا تساوي فلسفة، كنت اريدها فقط لكي ادرس، وثم لما لم يحصل الامر اتلفتها. وانا اخشى من هذه الامور ولا تعجبني. نهائيا.
8:11 لانه يطغى عليه المجامله يطغى عليه كذا والرجل يحبني بشكل شخصي. فلهذا ما هو رجل اصلا سهل العريكه. لكنه الله المسعى عموما دعنا من كل هذا الشاهد. فالشيخ صلاح اعطاني هذا الكتاب وهذا الكتاب كتاب قواعد التهانوي، هذا الكتاب من التهانوي هو هجمه على اهل الحديث.
8:38 هو هذا الكتاب مبني على ايش؟ مبني على ان قواعدكم يا اهل الحديث غير يقينيه. كل هذا لكي يصحح الاحاديث التي ضعفها التي ضعفها المحدثون ويحتج بها الاحناف. وانه يعني احنا قواعدنا شو اسمه ويظل يشوش على اهل الحديث انتصاره. وفي هذا الكتاب دفاع عظيم عن امام اهل الراي. فكتب عليه هذا النقد الشيخ بديع الدين السندي، الكتاب بتحقيق عبد الفتاح ابو غده.
9:08 وعبد الفتاح بو غده كان يعيش في السعودية وكثير من الاعتراضات المشهورة في الدفاع عن ابي حنيفة انما يبثها اصحاب عبد الفتاح بو غده وقد كان من اصحابه احمد معبد وقد كان منهم بعض السعوديين هم يبثونها وهي في الحقيقة طعن في اهله وعبد الفتاح بو غده كان يصرح في كتبه بالطعن في الامام البخاري واتهامه بانه من متعصبي اهل الحديث
9:33 وانه يعني يتشدق بانه لا يروي عن المرجع وكذا ويقول عنه كلمات فيها اساءه واستهزاء. واذا اردت ان ترى مصداق هذا راجع ما كتبه الشيخ بكر ابو زيد عن عبد الفتاح ابو غده. اثبت عليه الكلام في الامام البخاري بشكل شخصي. لان عبد الفتاح ابو غده يعرف ان البخاري كان رجلا عظيما في الحرب على على مذهب الاحناف وعلى امام اهل الراي. فلهذا
10:02 عبد الفتاح اراد ان ينتقم لمذهبه، وعبد الفتاح ابو ود معك وانهي ما تريد ديوندي الا ان التعويل الكبيره هو حركي اخواني. وبامكانك الان ان تفهم كيف اجتمعت هذه الامور وكيف التقت. ولا حول ولا قوه الا بالله. سانقل بعض الكلام
10:33 طبعا الشيخ صلاح نفسه اي فمثلا ابو غده هنا مثلا هذه نقلها الشيخ صلاح يقول والامام ابو داوود رحمه الله يرد بهذا التعديل والتزكيه التزكيه اللي ينسمونها لابي داوود لو تصح بلطف على البخاري ومن تبعه من المتعصبه على ابي حنيفه شوفوا الان يقول الامام ابي داوود رحمه الله والبخاري جاي بحاف
11:02 فسبحان الله حتى سبحان الله ساقرأ بعض كلام الشيخ بديع الدين السندي ما استطعت ان اصوره من نسخه الكترونيه قرأتها سريعا قبل تسجيل هذه الصوتيه
11:33 ذكر التهانوي من اصول اهل الحديث من اصول اهل الراي عفوا اذا خالف الحديث قياس الاصول فعلق الشيخ بديع الدين السندي يقول هذا من جراتهم العظيمه حيث ردوا احاديث كثيره ظنوها مخالفه لاقيستهم التي احدثوها فقد ذكر السخاوي في الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ قصه رجل من اصحاب الراي انه اعترض على حديث المصرات
12:00 وبقوله انه خالف خلاف القياس فعجله الله بعقوبة فوقع عليه حية تسعى خلفه حتى تاب عن قوله هذا فتركته. وهذا ذكره الذهبي اصلا. يقول ونظائر هذا كثيرة ذكره السيوطي في مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة وقد ذكر القسطلاني في المواهب اللدنية ان من الادب معه صلى الله عليه وسلم اهدار الاقيسة وجميع الاراء بحديثه.
12:32 يقول التهانوي في صفحة 193 يقول: وكد دار قطني وانزال من من متأخري أهل الحديث فإن لهم تعنتا في أبي حنيفة وأصحابه كما لا يخفى على من طالع كتبهم، يعني ينسب دار قطني التعنت. أقول: وقد سلمت الآن في صفحة 189 أنه من المعتدلين. يعني هنا نتناقض، دع أن دار قطني معتدل، وبعدين يقول ثم هو ليس متفردا.
13:02 بل معه احمد انظر الضعفاء للعقيلي طبعا معه احمد باتهام ابي حنيفه بالكذب يعني وصحح الدار القطني هذا صحح الشيخ بديع الضعفاء للعقيلي وقيام الليل المروثي وكتاب العلل للامام احمد ثم ابن عدي كتابه الكامل والميزان وقد عددتهما اي احمد وابن عدي من المعتدلين ثم معه جماعه البخاري في تاريخه والمباركه ما في جر التعديل لابن ابي حاتم وقيام الليل المروثي والضعفاء وكل وكذا يؤكد ذلك
13:32 جرح من تعدونهم من المتشددين كابن معين في تاريخ الخطيب وابي حاتم كان في كتاب ابنه والنسائي في ضعفائه فالتهجم على الدارقطني مبني على التعصب المجرد اعاذنا الله منه ثم نقل قوله قال بحر العلوم هذا احد علمائهم هذا مو الشيعي فانه لا اعتداد بقول المتعصب كما قدح الدارقطني في الامام ابي حنيفه اقول لقد قلت في الدارقطني وسميته حافظ العصر والان كيف صار متعصبا
14:01 وعلى فكره تشويشات الاحناف على على كلام المحدثين في ابي حنيفه وتشويشات السبكي كان بثها عبد الفتاح ابو غده ثم هذه اورثت عند كثير من طلبه العلم احتقار علماء جرح التعديل والاستهانه بهم واعتبارهم الاصل فيهم انهم وهذا ما بثه عبد الفتاح ابو غده والى اليوم نرى اثاره
14:26 في جماعة من الناس حتى من يعطون المحاضرات عن الإمام البخاري متكثرين باسمه وهم في الحقيقة كوثرية يعني في في موضوع الأحناف بالذات ويلمزون البخاري بنحو كلام أبو غدة أبو غدة تلميذ الكوثري على فكرة تلميذه المباشر ويثني عليه ثناء عظيم
14:47 حتى حتى حتى اثنى عليه ثناء مره يعني الالباني كان يخجل يعني يسخر منه ويقول هذه صفه الله هذه صفه الرسول او كذا ثم يقول ثم هو ليس بمتفرد يعني دار قطني بل الائمه قد جرحوه فعلى طالب التحقيق ان يطالع كتب الرجال كالجرح والتعديل والتاريخ الكبير والصغير البخاري والميزان للذهبي والضعفاء للعقيل والضعفاء للبنجوسي وتاريخ الخطيب والمنتظم بن الجوسي وينظر فيها اقوال ائمه اهل الشان
15:16 ثم ينصف، اكل هؤلاء الائمه كانوا متعصبين؟ الان ياتيك حركي مروح يقول لك كلهم كانوا حسده. يقول فاذا لم يبقى فاذا لم يبقى باب الجرح اصلا فالى الله المشتكي، يعني يقول الشيخ بديع الدين السندي اذا اسقطنا جرح الائمه في ابي حنيفه اسقطنا باب الجرح عليه كل
15:38 إذا كانوا يتتابعون كلهم على جرح واحد بهذه الصورة الكثيفة المتتابعة ثم أنا أسقط هذا الجرح إذا خلاص هذا إهدار لباب الجرح، هذا كلام من؟ هذا كلام الشيخ بديع الدين السندي. بديع الدين السندي أحد العلماء يا ليت تقرأون عن تراجمه لأن ممكن أنتم ما تعرفونه هذا أحد علماء الهند وباكستان من العلماء العظام يعني.
16:09 في صفحة 194 يقول وأما ابن الجوزي فقد تابع الخطيب ابن الجوزي في المنتظم يعني تكلم في أبي حنيفة متابعا للخطيب أقول لم يقل ابن الجوزي ولا الخطيب من عند أنفسهما بل نقلا بأسانيدهما عن أئمة الشأن ثم أن حالهما كما ثم أن حالهما كما قلت فلم تنقلون عن تاريخ الخطيب روايات في مناقب الإمام في مناقب الإمام أبي حنيفة عامة الروايات في مناقب أبي حنيفة من تاريخ غداة ثم هم لا يرضون تاريخ غداة في مثاربه متناقضين
16:39 بل غالب ما ذكره اهل المناقب فمن كتابه، وهذا يدل على انصاف الخطيب حيث ذكر المناقب والمثالب. اي بعدين يقول فان الخطيب ناقل فما تقولون في دين شيوخه وشيوخ شيوخه الى اخر الاسانيد. ثم الائمه الذين تكلموا في الامام فهل عندكم احد مأمون على دين الله تعالى؟ يعني اذا ضربت كل الائمه ماكو احد مأمون على دين الله يخسر.
17:10 ثم دافع عن الخطيب طبعا. وفي صفح 234 من كتاب قواعد التهانوي، التهانوي هو من شأن الارجاء وانه في ارجاء لاهل السنه وفي لانه هو مرجع. بعدين هو نفسه اورد في صفح 239 ان الشريك كان لا يجيز شهاده المرجع، فشهد عنده محمد بن الحسن فرد شهادته. فعلق عليه الشيخ بديع الدين السندي بتعليق ذكي.
17:38 يقول ان لم يكن هذا قدحا في الحقيقه فلما ردت شهادته في محكمه القضاء الشرعيه. يعني اذا كان ارجاء الفقهاء ارجاء هين وخفيف كما يصور بعض الناس متابعين للتهانوي ومتابعين لابو غده. لماذا شريك يرد الشهاده؟ لا شك ان شريك يرى ان هذه بدعه وهذا ذكرناها في تعليقنا على كتاب السند انه ذكر ان الناس صاروا لا يردون السلام على على حماد بن ابي سليمان. فاذا هم يرونها بدعه غليظه ويرونها توجب الهجر.
18:07 لاناس هم في انفسهم فضلاء عندكم. ايوه ثم بعد ذلك في صفحه 241 اورد الحجه المشهوره اللوذعيه التي ذكرها يذكرها الكوثريه ويذكرها اذناب الكوثريه من الحركيين. وهي ان البخاري رمي بالغلط رمي ب ظلم فلماذا لا تقيسه الامام ابي حنيفه عليه؟
18:36 الحجه اللوذعيه هذه اللي ذكرها التهانوي هذا، التهانوي على فكره صوفي قبوري قصته كبيره يعني. وهؤلاء يعني متتلمذون على فتات الكوثري والتهانوي. يقول فقد رماه اي البخاري الذهلي في مساله القران بالقول بالخلق كما هو مبسوط في مقدمه الفتح فليراجع وقس عليه على على غيره.
19:03 يقول فعلق الشيخ بديع الدين قال كيف يقاس عليه غيره؟ وقد كذب الامام البخاري نفسه من نسب اليه واظهر براءته كما في التهذيب وخلق افعال العباد البخاري نفسه. هل للامام ابي حنيفه كتاب اظهر فيه البراءه من الارجاء؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وايضا فما رماه الذهلي بنفسه ولا قاله بتحقيقه بل مدار القصه على رجال على رجل مجهول الى اخر ذلك.
19:28 طبعا وهذا القياس قياس فاسد مسألة اللفظ فيها غموض، أما المآخذ على أبي حنيفة عشرة مآخذ تقريبا وعامتها أمور مشهورة تتابع عليها الأئمة، أما البخاري فهدف الأئمة حتى انقسموا فيه وهو أصلا يعني أظهر أنه كان يرد على اللفظية غير المخلوقة وإلى آخره هذا الشاهد.
20:00 ايوه طبعا هو يدافع عن روايه ابي حنيفه بتعصب شديد وحقق طبعا الشيخ بديع الدين السندي ان يحيى بن معين لا يثبت عنه توثيقه بل كل الروايات ثابته عنه بتضعيفه وحتى ابن المديني ولما ذكر مدح المتاخرين قال معول على ائمه الشام وقال ايضا الشيخ بديع الدين السندي انه لا يصح عن امام واحد تعديله
20:30 وش اسمه وذكر قول بدر الدين العيني في البنايه ابو حنيفه اثنى عليه جماعه من العلماء مثل عبد الله بن مبارك وسفيان بن عينه والاعمش وسفيان الثوري وعبد الرزاق وحمام بن زيد وكيع وكان يفتي برايي والائمه الثلاثه مالك والشافعي واحمد واخرون كثيرا طبعا هذا من من افحش الكذب يقول اقول قال الخطيب ثم ثم سرد
20:57 ذكر اسناده اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر بن ابي مسلم الحنظلي قال املى علي ابو العباس احمد بن علي بن مسلم الابار في شهر جماده الاخر في سنه 88 و200 ذكر القوم الذين ردوا على ابي حنيفه ايوب السختياني وجرير بن حازم وهما بن يحيى وحماد بن ثان وحما زيد وابو عوان وعبد الوارث وسوار العنبري ويزيد بن زريه وعلي بن عاصم ومالك بن انس وجعفر بن محمد وعمر بن قيس وعبد الرحمن المقرئ وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي وعبد الله المبارك واسحاق الفزاري ويوسف بن
21:27 أسباط محمد بن جابر سفيان الثوري سفيان بن عينه ومحمد بن ابي سليمان وابن ابي ليلى وحفص بن غياث وبكر بن عياش وشريك بن عبد الله وكيع بن الجراح ورقى بن مصقل والفضل بن موسى وعيسى بن يونس والحجاج بن ورطى ومالك بن مغول والقاسم بن حبيب وابن شبرمه ايوه يقول واما الاعمش وعبد الرزاق فاورد عنهما ايضا الخطيب يعني ثلبه
21:52 والشافعي انظر اقواله في مناقب بن ابي حاتم اللي هي فيها ذنبه بينه واما احمد فانظر اقواله في كتاب العلل له والضعفاء العقيل وبحر الدم للشيخ يوسف بن حسن بن احمد بن عبد الهادي المقدسي طيب وثم ذكر ايضا كلامه في كلام مالك فيه
22:38 هو صحح رواية احمد كان ابو حنيفة يكذب. طيب طيب. وهنا بعد هذا الاستعراض في كلام الشيخ، والشيخ بديع السندي له رسالة أخرى في تحريفات أهل الرأي
23:02 في تحريفات اهل البدع وذكر فيها تحريفات ابي حنيفه شخصيا وتابع مسلما في رميه بالكذب. الشيخ بديع السين له رساله اخرى ان شاء الله ممكن اوفرها لاحقا وان كان في هذه الرساله يعني يقول عن الامام ويقول عن كذا. انت ترى بعينك هذا وقد سمعت الان سؤال عده اسئله تطرح نفسها.
23:33 المتعصبون الاحناف الذين يسبون من تكلم في ابي حنيفه هل تسقطونهم؟ في الواقع لا تسقطونهم. اذا لماذا لا تسقطون لماذا تسقطون متعصب الاهل الحديث الذي يقبل كلامه؟ وان كان هنا متعصب وهنا متعصب. هذه اول نقطه. النقطه الثانيه اذا كنتم تنكرون تعذرون منكر العلو. فتعذرون الجهمي وتعذرون القائل بخلق قران والقائل والقبوري وغيرها وغيرها وغيرها.
24:01 كيف لا تعذرون من ياخذ بكلام السلف هذا المتوارد المتوافر؟ اثنين. ثلاثة الذين يلزمون الناس بجرح شيخهم فلان لفلان وجرح شيخ فلان وفلان والطرف الثاني الذي يلزم بارائهم باراء معينة خالفهم فيها جمهرة المعاصرين في تكفير الفئة الفلانية او تبديع الفئة الفلانية او غيرها. كما هو مشهور بين التيارات السلفية. أليس كلام السلف في ابي حنيفة اقوى من كل ما تلزمون به؟
24:30 وهذه من الامور التي تثير حيرتي. طيب. وهناك تساؤلات كثيرة جدا حقيقة. ينفتق بها الذهن في مثل هذا المقام. ولا اعرف والله العلي العظيم يعني ما جواب الانسان عليها بين يدي الله. وقد استحل اعراض الناس. يعني والله يستحلون اعراض الناس وتشويه سمعتهم.
24:58 واتباع، وأما من يزعم أن البحث وأنه حذف فصل من السنة، الآن السنة له ثلاث طبعات في السوق مثبتة فيها الكلام. والطبعة الأولى عليها نقد. ها؟ والتنكيل للمعلمي فيه كل شيء. والمقابلة بين الهدى والضلال، والكتب التي ذكرها القحطاني، واللي ذكرها سمير، واللي ذكرها بديع الدين السندي، وأقول لك في أكثر منها طبعت وكلها مثبت فيها هذه الأمور.
25:27 فاذا كنت استدل بالحذف الذي قام به بعض المشيخه فاستدل بالاثبات الذي قام به اكثر منهم. وبالمرة هدية لطيفة. والان مثلا ايهما اولى بالبدعة؟ الذي يصف اهل الرأي بال
25:56 بمرجئة اهل السنه مخالفا لاجماع السلف على تبديعهم الذي ينقله ابن تيميه بن عبد البر ام من يبدعهم؟ ايهما اولى؟ وسبحان الله كيف يمكننا ان نجمع بين ثنائنا على اهل الحديث وثنائنا على تحريهم وعلى ورعهم وعلى دقتهم وردنا لجروحهم هذه المتتابعه وكيف يمكن
26:26 أن نقيم حجة على مبطل في متواتر وعندنا من يرد أخبار متواترة في سلب الرجل، وما دامت كتبت أبحاث في الدفاع عن الرجل
26:42 وانا الان اكلمك بما عند كتب المعاصرين والا انا تبرعت واتيت بكلام السلف وشرحته وشرحت الخلاف مع اهل الراي وذكرت الاشارات في كلام ابن تيميه واجبت على على عموم الاعتراضات باجوبه اكثر من كلام هؤلاء المشايخ وان كان هذول المشايخ ما قصروا كلامهم ما ما للمنصف خاص القصه
27:13 وانت وانت يعني اذا نفرت من كتب السلف فهل تنفر من كتب متعصبه الاحناف وجماعه ابو غده والكوثري وغيرهم وغيرهم طيب وهل يصح ان يقال ان هذا ملف مطوي ويستغلوا حسن فرحان المالكي وكلام محمد سعيد القحطاني فيه طعن واضح بالسلف ويستغلوا حاتم العوني ويستغلوا متعصبه الاحناف الذين كتبهم وصلت الى جامعاتكم وهي ملأى بالطعن في علماء اهل الحديث
27:45 مجموعة تساؤلات يعني أرجو أن أن أن يجاب عليها وفي الغ.. ومن سنوات وأنا أسألها ولا أحد يجيب ومن سنوات وأنا أسألها ولا أحد يجيب
28:14 وفقط تشنيع تشنيع تشنيع تشنيع. وارهاب لطلبة العلم الذين يعني لا لا يسيرون على على ما يريده هؤلاء.
29:02 وتبديع لهم من سلفكم الان بتبديع من ياخذ كلام السلف يا ابي حنيفه؟ ها؟ من سلفكم؟ والكل معترفين، حتى عبد الفتاح ابو غده معترف بكلامه.
29:31 وانت لما ياتي واحد يصحح الخبر عن السلف ثم يشرحه ويقول لا هم هم كانوا على حق. طيب. اي. يقول صاحب كتاب العرف الشذي شرح سنن الترمذي.
29:59 محمد انور شاهي الكشميري المجلد الثاني صفحة 129 شو يقول؟ يقول: فالعجب من النواب صديق حسن خان صديق حسن خان تلميذ الشوكان المشهور
30:27 انه قال ان ابا حنيفه جهمي، عياذا بالله. صديق حسن خان يبدو يصدق اثار السلف. طيب الان صديق حسن خان عياذا بالله قال بهذه الكلمه الشديده في ابي حنيفه. احد من ائمه الدعوه انكر عليه او انكر عليه تاويل الصفات في بعض الاماكن واظهر رجوعا وكذا. احد انكر عليه.
31:01 ألا تقولون أن إجماع المتأخرين لا ينضبط؟ ونحن نجد أن ابن تيمية يذكر أن في زمانه من يذكر كلام في أبي حنيفة، وقد ذكر ذلك الرازي وذكر ذلك الغزالي وذكره ابن الجوزي، وعبد الغني لما قرأ ترجمته من كتاب الضعفاء وأرادوا قتله، وأبو إسماعيل الأنصاري ذكر الكلام فيه في في ذم الكلام للهروي.
31:31 والخطيب، وأبو نعيم، واللالكائي، وابن مندة له كتاب كامل، وبعدها تجي طبقات السلف.
32:02 نأتي إلى آآ كلام آخر، خلصنا من قصة إمام أهل الرأي، نأتي إلى قصة الأشعرية، هناك شيخ مشهور اسمه الشيخ علي ناصر فقيهي، هو الآن ربما الآن قارب التسعين عاما، حفظه الله، له كتاب اسمه الرد القويم البالغ على كتاب الحق الدامغ للخليلي، لاحمد الخليلي، أحمد الخليلي مفتي الإباضية هذا اللي يعظم اليوم، هذا له كتاب اسمه الحق الدامغ.
32:31 نصر فيه ثلاث قضايا. ثلاث قضايا. القضية الأولى القول بخلق القرآن، القضية الثانية إنكار الرؤية، القضية الثالثة القول بتخليد العصاة في النار. واجتهد في الاستدلال لهذه المسألة، ورد عليه الشيخ علي ناصر فقيه ورد. كتب بداياته في حياة الشيخ من باز وتوفي الشيخ من باز قبل أن يكمله ثم قدم له الشيخ الفوثان، تقديم الشيخ الفوثان مؤرخ بتاريخ 1421.
33:02 كتاب علي ناصر الفقيهي يعني كان فيه من ضمن الفوائد انه اثبت على الخليلي مخالفته للاباضيه الاوائل، وجاءه من مصادر الاباضيه انهم يخالفون بالقول بخلق القران. ما علاقه كتاب الخليلي بموضوع الاشاعره؟ انا اقول لك. في هذا الكتاب
33:30 ينقل قول الخليلي: واصحابنا الذين اثبتوا الكلام النفسي اتفقوا مع الاشعرية في كونه يختلف عن سائر الكلام فليس حروفا ولا اصواتا ولا جملا ولا كلمات تقوم بذاته، يقول هكذا يقول. ثم الشيخ يقول:
33:56 أن الخليلي ذكر في كتاب الحق الدائم الصفحة 113 و14 أن المحقق الخليلي غيره طبعا هو قال قد اتفقنا نحن والأشعرية أنه مخلوق يعني القرآن الذي بين أيدينا وصرح بذلك الشيخ أبو سعيد ومحمد بن محبوب رحمهما الله واتفق عليه أصحابنا المغاربة وفاق المعتزلة ولا منكر لذلك فيما قيل إلا بعض الحنابلة يقولوا في صاد
34:20 وفي صفحة 114 إلى 116 يؤكد ذلك بما ينقله عن الفخر الرازي من الأشعري وعن ابن عاشور من التصريح بخلق القرآن. فيقول: وهذا ما يؤكد قول الخليلي من أن موقف الأشاعرة من هذا القرآن المنزل لا يختلف عن موقفنا وموقف المعتزلة وغيرهم القائلين بخلقه. قال: وهذا الذي يعنيه الإمام السالمي حيث جعل الخلاف بيننا وبينه لفظيا فحسب.
34:48 هذا كلام الخليلي مفتي الاباضيه. والشيخ علي ناصر فقيهي يقول في صفحه 337 من الكتاب يقول بهذا يتضح ان الاشاعره متفقون مع المعتزله والاباضيه المتاخرين من اهل العمال من القران الذي بين ايدينا مخلوق. واصلا هو ذكر هو ذكر يعني
35:19 الشيخ الخلي والخليلي مذهبه القول بالكلام النفسي وذكر كلاما عن البوطي في ان الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي والشيخ علي ناصر فقيهي في تحقيقه للحيده ذكر هذا ايضا في مقدمه الكتاب ولكن سبحان الله لم استطع الوقوف على تحقيقه لكتاب الحيده ولم اهتدي اليه لا في مكتبتي التي بين يدي ولا في مكتبه الكترونيه.
35:48 قد وجدت هذا في كلام ابن تيميه وغيره يصرح ان مذهب الاشاعره لا يختلف عن مذهب المعتزله القائلين بخلق القران او الجهميه القائلين بخلق القران. وقد قدمنا لكم كلام الشيخ ابن عثيمين وغيره وغيره وغيره. وانا هذا لما قراته قبل سنوات كثيره وقفت قلت طيب اذا كانوا يصرحون بخلق القران كما يذكره عنهم الخليلي والشيخ عناصر فقيه. طيب ما الفرق يعني بينهم وبين الجهميه الذين كفروا؟
36:15 ووجدت يعني نقولات كثيرة حتى يعني ابن تيمية يقول خلاف لفظي بينه وبين المعتزلة. أو بينه وبين وكلمة ابن القيم فتأمل الأخوة التي بينه وبين المعتزلة وأنه زاد على المعتزلة بالتعطيل وكلمات طيب الآن الآن حفظك الله أريد منك تركز وتستحضر القديم. تستحضر القديم. السند نقل أن قولهم في الإيمان هو قول جهم وهو كفر.
36:43 واثبت ذلك وكانه كان يرد على الدكتور احمد بن عطيه الغامدي اللي انكر على بن تيميه تجهيم الاشاعره على بن تيميه وبن حزم تجهيم الاشاعره في الايمان. ورد بكلام لا طائل تحته هم يعظمون العمل وكذا التجهيم بابه القول وليس بابه العمل، وتعظيم العمل بمعنى ان انه سيحاسب عليه الانسان في الاخره هذا هو قول المرجئ الاوائل العاتي.
37:16 وكلام مع كلام الشيخ شمس انهم قائلون بخلق القرآن وبخلق الاسماء الحسنى الماتريديه منهم وان هذا قول كفري والسلف كفروا به ومع هذا معهم مع ما نقله عبد الله جديع من انهم هم سلف اللفظيه اللفظيه سلفهم وان احمد جهم اللفظيه وكفرهم
37:42 ومع ما نقله فيصل الجزار الجاسم من اتفاق الائمه على تجهمهم بقولهم في القران وما قاله المحمود في نفس السياق وما قال ذكره فيصل الجاسم ان الجهمي في هذا الباب مكفر طيب ومع هذا النقل انهم يصرحون بخلق القران وان شيخ الاباضيه التي دع الذي دعا لقول بخلق القران كان يعتمد مذهبهم وينافح به
38:12 وان خلافهم لفظي وان البوطي مصرح بذلك وغيره حتى الكوثري يعني في القائد الى تصحيح العقائد للمعلم ذكر هذا ان البوطي مصرح عن خلاف لفظي ومع الذي ذكر وقول الشيخ ابن عثيمين في شرح السفارينيه ان قولهم اشنع من قول الجهميه في القران ومع كلمات اللي ذكرتها لكم عن صالح الشيخ عبد الزبير الراجحي وغيرهم ان تكفيرهم في انكار العلو
38:39 يعني بشكل مطلق بحيث يكفر كل اعيانهم ان هذه مسألة معروفة وأن وأنه قال بها جماعة من العلماء مع نقل الألوان الخلاف في هذا الموضوع مع ما نقلته عن عبد الرحمن الدمشقي في كتابه موقف ابن حزم من الأشعرية وكيف أنه نقل عن ابن حزم في كتاب واحد أنه وصفه بالكفر قرابة 30 مرة وخرق الإجماع
39:12 وكفر منهم اعيانا مع ما نقلته لكم لم انقله ولكن اشاره ويستطيع ان يقف عليه اي باحث من اعتراف الناس بانه ابو اسماعيل الانصاري يكفرهم وينقل ذلك عن اكثر من 1000 شيخ وما نقله بن عبد الهادي ايضا وما قاله ايضا شو اسمه السجسي
39:37 وفهمه المحقق لهذا انكر عليه وما قاله ابن الحنبلي في الرساله الواضحه وايضا تكفير ابن قدامه لهم الذي ذكره جديع واحتج به. وايضا لو تتامل تكفير عبد الغني وابن بطه ولا جري وخ ياتوا بمقالتهم ويكفرون به. انت الان اجمع هذه كلها على بعضها.
40:01 اليوم كثير من الناس يهون من من خلاف الاشاعره بالمصادره على المطلوب. وهو لا يدري انه الاشاعره الان واقعين في عده بدع مكثره على مذهبنا. طبعا غير قصه القبوريه انا ما جيت. في رساله اسمها موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنه عرضا ونقدا. للاستاذ الدكتور سليمان بن صالح بن عبد العزيز الغصن.
40:34 في هذه الرسالة صفحة 149 ذكر قول الراثي بانه ادلة ان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. يقول وذكر الجرجاني في شرح المواقف ان هذا هو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة. ثم ماذا يقول الشيخ الغصن وهو معاصر. ولا شك ان هذا الامر مدخل للالحاد في شرع الله وانعدام الثقة بالكلية بكلام الله ورسوله.
41:05 وسلم للمغرضين واهل الاهواء للتلاعب بنصوص الشرع وعدم الاخذ بها. طيب. طيب وهذا الرجل يعني فاهم في يعني نقل كثير وكان يكرر في في هذا ان هذه قاعده الحاديه.
41:36 كان يكرر في كتابه ان هذه قاعده الحاديه. وفي نفس الكتاب يقول وقد حكى اجماع اهل السنه على ذلك الايمان قول وعمل يزيد وينقص غير واحد من اهل العلم كالشافعي والبغوي بن عبد البر بل اصبح بهذا القول من مميزات الفارقه بين اهل السنه واهل وبين اهل البدعه. طيب اليس هذا يدخل اصحاب حنين في اهل البدعه؟ اهلا وسهلا.
42:13 وذكر انهم يعني بسببهم قل تعظيم النصوص في القلوب وكذا ودافع عن النصوص دفاعا مجيدا. طيب وذكر قاعده الرازي انه لا يفيد اليقين الا ب بعده شروط عشره ما تكاد تتوفر في نص.
42:41 فأنت ما الذي تنتظر مني الآن؟ بعد كل هذا وأنا أجد هذا الشيخ الأستاذ الدكتور يصف كلامهم بالإلحاد وأن قاعدتهم إلحادية، طبعاً سيقول لك السلفية المعاصرة وشدتها يا بابا ابن تيمية في الحموية قال بناء على هاتين المقدمتين الكفريتين. كان يتكلم عن كلام مشاعره. بس عشان لا يضحكون عليك جماعة السلفية المعاصرة وما السلفية المعاصرة.
43:09 وهناك رسالة أيضاً اسمها منهج الأشاعرة وأهل السنة في توحيد العبادة لباحث، ممكن أنا أجيب اسمه وبعدين أجيب النقولات
43:38 اللي هو الباحث خالد بن عبد اللطيف بن محمد نور، وهي أظنها رسالة دكتوراه أو ماجستير، وهي رسالة يعني جيدة وموفقة، وهذه الرسالة يعني الرجل أصلاً هو يعني حاول أن يوصفهم كثيراً، وتتبع وبين أنهم ليس كلهم قبورية وليس ولكنه ذكر ذكر هو يعني في الرسالة أن متأخريهم انتشر فيهم القبور.
44:07 ايه يقول اما المتأخرون هذا في صفحة 171 فهم قسمان، قسم صرح بالقول بجواز بعض صور الشرك كالنذر لغير الله والطواف في قبور الصالحين والاستغاثة بغير الله، كما سيأتي نقل ذلك عنهم. طيب وفي صفحة 196 المطلب الرابع تبرير متأخري الاشعرية بعض صور الشرك بأدلة عقلية.
44:37 وهذا كثير يعني انا لا اريد ان اطيل. فهذا في باب توحيد الالوهيه وهذا كثير فيه. طيب انت الان اشاعره من يسلم من هذه؟ من انكار العلو؟ او من الشرك في العباده؟ او من التجهم في الايمان؟ او القول بالقران بقول سوء. وهناك ايضا رساله اسمها مآلات
45:05 القول بخلق القرآن لناصر الحنيني وذكر فيها أن بعض الأشاعرة قالوا في القرآن بإعجاز بالصرفة وسمى منهم الجويني بل نسب هذا للأشعري والقول بالصرفة عندنا رواية في المذهب تكفير فيها نقلها التميمي عن أحمد التكفير بالقول بالصرفة في إعجاز القرآن وابن حزم كفر بهذا
45:36 طيب ورد الاخبار اللي وصف هذا الشيخ بانه الحاد وانه كذا على فكره القول بان الادله اللفظيه بما فيها ادله القران لا تفيد اليقين الا بشروط هذه انا اذكر اذكر اني وقفت على كلام للقرافي يكفر بها قرافي على اشعريته ولكني الان انا لا لا اريد متاخرين ولا اريد اشاعره انفسهم ولا اريد اريد فقط معاصرين اريد فقط معاصرين هذه رسائل معاصرين
46:06 كان اطلعنا عليها ايام ما كنا يعني ما عندنا فوبيا من السلف وفقط نقرا المتاخرين، ومع ذلك ترى كثير من من الامور التي يعني وجدنا نتيجتها كما اقول تفلق الهام في كلام السلف، المقدمات قررها كثير من المشايخ. كثير من طلبه العلم. يعني ما هي ما هي بعيده. وانا حين قلت اني لو اتكلم في موضوع ابي حنيفه اتكلم ست ساعات ما كذبت.
46:34 أنا لو أريد أن أتكلم فعلا الـ 113 ياثر أقدر أجيبهم كلهن وأقراهن عليهم. وأبين صحتهن وأبين كذا وأبين أنهن أصول وأجيب الضعيفة وأحطها تحتها عشان أبين لك أنه الباب كله مقبول أصلا. بالجملة. أوكي وأيضا هذا الموضوع.
47:01 أنت لو تأخذ هذين العنوانين، عنوان تجهيل الأشاعرة طبعا أو القول بأنهم قالوا مقالات كفرية، تأخذ هذين العنوانين، وعنوان الكلام في أهل الرأي، لن تجد إماما منتسبا للسنة إلا وقد أقر بأحد هذين العنوانين، فالقول مثلا بعدم تبديع أهل الرأي، وبالحكم بإسلام القائل بعلماء
47:30 باسلام علماء القائلين ببدع مكفره والامتحان بهم ومعاملتهم معامله اهل السنه كلها من محدثات. انت هكذا ستطعن في كل علماء اهل السنه المعتبرين سليمي العقيده. وبطبيعه الحال انت طاعن بعلماء المخالفين لانك ستقول انهم وقعوا في بدع واخطاء وضلالات وهذه سيعتبرها تضليلا المخالف. يعتبرها طعن.
48:01 فأنت بهذه الصورة لن يبقى عندك أحد، أنت لما تكون على عقيدة معينة ها وتقول بها ولكنك ترفض أحكام أهلها على أهل العقيدة الأخرى فأنت طلعت في موقف ثالث طاعن في الكل أنت طاعن بهذا لأنك أنت تراه على غير العقيدة الصحيحة وأنت طاعن بهذا لأنك تراه على غير الحكم الصحيح فأنت طاعن في الكل فأنت طاعن في الكل
48:34 فبهذا انت خرجت وشذثت عن اجماع المسلمين. وهذا الشذوذ يعني هل تظن انك ستبقى معه في في مربع الفرقه الناجيه؟ الطائفه المنصوره؟ هو احنا نرجو ان يعفى الله عز وجل عن الجاهل اللي ما يعرف شيء، عن المتاول ما يعرف شيء. لكن المسكين اللي لكن اللي اللي جت الحجج ورفضها هذا شو نسوي معاه؟
49:06 اللي جت حجج ورفضها انت مو ترفض فقط، اليوم الناس مو يرفض هذه الحجج ويسكت. مو يرفض الحجج ويسكت. لا يرفضها ثم يشنع على المخالف ويطلق فيه عبارات هي تتضمن التبديع والتضليل. فانت ان كنت معذورا كما يقول ابن القيم، هبكم عذرتم بالجهاله انكم؟
49:34 لن تعذروا لن تعذروا بالظلم والطغيان وبعدين طلبة العلم اللي تهمهم الحقيقة تعال تعال. ألا ترى بأم عينيك ناس يظللون من يأخذ بأثر مجاهد في المقام المحمود؟ ألا ترى بأم عينيك ناس يظللون من يبدع مرجئة الفقهاء؟ ألا ترى بعينيك ناس يظللون من يكفر الأشاعرة ولو إجمالا؟ ها؟ ألا ترى بعينيك أمورا كثيرة؟
50:05 طيب لماذا من يبيح الاغاني معذور؟ ومن يبيح كذا معذور، واصحاب الشذات كلها معذورين، والجهميه انفسهم معذورين، واهل الراي انفسهم معذورين، والمرجع معذورين، وكل الدنيا معذوره، وفقط اللي يطعن في اللي ياخذ بهذه المقالات غير معذور، مع انه له سلفا وله ادله علميه. لماذا؟ لان مقالته تخالف قيما عصريه وغير ذلك، طيب يا يا بشر ما يصير
50:34 تجون تحكمون على البحث العلمي بقيم من خارج البحث العلمي انت جايبها اصلا من كفار او جايبها وفقا لمشروع تظن انه يعني ان الله عز وجل ما انزل الكتب ولا انزل الملائكه ولا ارسل الرسل الا لاجل ان تحقق انت يعني امجادك الدنيويه و حصرا يعني الا تظن الا تظن يعني ان كنت عارفا بالله
50:59 ألا تظن أن أن أن ظلم بعض الناس والتعنت في دفع كلامهم وغير ذلك، ألا تظن أن مثل هذا سيؤدي بكم إلى خذلان من الله؟ لأنه هذا ظلم. وهذا الظلم شديد. وأصلاً هل يسعى والآن هل يسعى الحياد بعد معرفة الحجج؟ على الأقل على الأقل لو يأتي إنسان هكذا يقف في المنتصف ويقول هؤلاء، وهذه حصلت من بعض طلبة العلم.
51:29 قال أنا ما أقول بقولهم لكن قولهم عليه أدلة. هذا إنسان محترم. هذا إنسان وإن كنت يعني لابد إنك ما تخاف إذا أنت مقتنع بال قول. لكن هذا في النهاية أو تسكت عن المسألة وخلاص. أو تسكت عن المسألة ويكفي. أنا شخصياً
51:58 أرى أن هذين الملفين كما شرحته مرارا وتكرارا أن هذين الملفين بهما نهاية الفتنة فتنة التعصب المذهبي، فتنة الحنابلة الجدد، فتنة الما بعديه، فتنة لا برلة الدين، فتنة كلها فتنة الاستهانة بالعقيدة
52:20 لأن حنا عندنا الآن عدة عناوين أئمتنا يكفرون بها، لو كانوا يبدعون فقط لا، ثم اختلفوا في التكفير أهلاً وسهلاً، فما بالك أصلاً تكفير ومنقول إجماعات على بعض التكفيرات؟ ثم نأتي ونتساهل مع هذا الملف، بل بعضهم يتكلم بثقة، ما هم مسلمين، طارحين بخمس بدع مكفرة بس مسلمين.
52:41 هو بكيفك ترى هم مسلمين لان احنا نبيهم مسلمين، لان مشروعنا نبيهم مسلمين، لان احنا نبي نجتمع نبي معاهم يروحون جهنم بعدين ما لنا دخل احنا، احنا اهم شيء نجتمع عشان مشاريع حتى ما فيها نصج. مشاريع ما فيها نصج. لا فيها فهم للواقع ولا فيها فهم كذا، شفت على قدر جهلهم بالعلوم الشرعيه؟ على قدر جهلهم مو بس بكتب السلف ولا بكتب المتاخرين
53:09 ولا بكتب ائمه الدعوه، على قدر جهلهم ايضا بكتب المعاصرين كما اثبت لك هنا. ولا بكتب المخالفين اشاعره وغيرهم احناف وغيرهم ما يعرفون عنهم شيء. بس هو يدافع هالشكل عمياني. تلقى واحد هو مكفره وهو يدافع عنه ما يدري.
53:42 وفعلا عطاري مكفر طيب انت الحين غلو التكفير الموجود عند اشاعره كثير يا اخي. كلامهم كثير ومعروف. وانتم تعظمون هؤلاء اللي هو على باطل ويكفر. فما بالك بالسني المتأول. ليش مخلينها قصه؟ لكن دائما هو في دين موازي، الدين الحركي دين موازي. الدين الموازي هذا كارثه.
54:12 هذا هو أساس الإشكال. يعني هذه حقيقة اكتشفناها متأخرًا، لكن هذا هو أساس الإشكال. ناس يحبون يتكلمون بكل حاجة لها متعلق دنيوي. والعقيدة هذي ما يشوفونها شيء. تخيل إنسان يتخصص بالعقيدة عشان يموت حب العقيدة بقلبك، شنو هاي؟
54:41 شرح عقدي اول يعلمك على شويه قواعد تموت القصه بقلبك وبعدين ما يصير ما ينبغي تلقاه يعذر بالجهل ثم يلزم بتوسعه بالعذر بالجهل طيب يا اخي اعذر اللي مو اللي مو مقتنع بعذرك اعذره ايش رايك؟
55:09 اخترعوا مجموعة امور والله تقول اشعري. يعني الاشاعرة انفسهم في ازمنتهم ما كانوا في الغالب يرددون هذه الحجة منه فلان وفلان وفلان. احنا الان صار هم يقول لك والله فلان وفلان وفلان. هذا مفتي الاباضية هذا الخبيث يمدحونه الان. ذاك اليوم واحد يقول تنازلوا الاباضية رسميا عن سب الصحابة.
55:39 هو تو مكافح الشبهات منزل يمكن ست حلقات على طاعونات الخليلي في معاويه رضوان الله عليه. وتنازلوا رسميا عن الطعن بالصحراء. ماسون تقية عليهم. جهمي ويدعو لتخليد العصاة في نار جهنم ومشوه سوى له دعاية وعادي.
56:09 طيب اللي يسب الصحابة عادي المتجهم عادي كذا عادي الآن أنا أكاد أجزم الآن ذكرت أن علي ناصر فقيه وذكرت الخليلي رد أنا أكاد أجزم أنه كثير مما يسمعني منتسب المنهج السلفي ما يعرف عن ناصر فقيه ويعرف أحمد الخليلي وأظن هذا الكتاب كثير ما يعرفونه رد القويم البالغ
56:37 احنا رجل مدرس في الجامعة الإسلامية، مدرس من زمان، من زمان. الآن قارب التسعين عاما عمره. أنا أعطيتك مقدمات، وهذه المقدمات أنسج على هذا المنوال، حين تنظر في كلام المعاصرين في هذه القضايا.
57:07 لن تجد منهم احدا الا وقد وضع لك مقدمه. لن تجد. لا يجد معاصر ينكر ينكر هكذا، ينكر ان انكار العلو كفر. وان قول الاشاعره هو هو عين القول بخلق القران وهو كفر. او السلف كفروا به. وان قولهم في الايمان هو التجهم والمكفر به.
57:32 وان وان استغاثاتهم بالقبور ليست شركا او مات متاخرين وان رد الاخبار ليس كذا وكذا وان قولهم في القدر يعني اسلام اجماعا مثلا يرى هذا او ما ما اظن يمكن حاتم العوني شذوذه ممكن لكن ما تجد معاصرا الا ويقر واحده من هذه
57:57 والا يعترف يعني انت حاتم العوام تقول له بالله عليك ائمه الحديث مو كلهم تكلموا في ابي حنيفه لاسباب معروفه يقول لك اي. يقول نعم اعرف هذا واجزم به. يقول طيب ذولا مو ائمه؟ يقول لي اي بس انت ما يجوزك تتابعهم، قلت ليش ما يجوز تتابعهم؟ عشان والله خالف هواك، لا انت مثل ما تعذر الرافضي وتثبت الخوه الايمانيه ويسب صحابه ويكفرهم، كذلك انا قاعد تكلم مبتدع اصلا.
58:28 كيفك يعني؟ والله ما أكاد يعني ما أكاد أفهم نهج هؤلاء الناس والله يا أخي. يعني حتى عبد الله كان يقول لي يقول لي يا أخي هذول الناس متابعتهم مرض أو الأخذ والعطا معهم مرض، والله كثير منهم متبلد أمام الحجج. والله يكبرونك في نفسك وأنت سيء. يعني أنت امرئ سوء.
58:56 وتشوف فيهم من العناد تكبر بعين نفسك تقول والله انا على ذنوبي وعلى بلاوي بس ماني معاند هالشيك