مسند الدارمي كتاب الأشربة (205) 👇

36 دقيقة مسند الدارمي كتاب الأشربة — 205

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسجد الامام الدارمي رحمه الله تعالى. واليوم مع كتاب الاشربه نشرع في كتاب الاشربه. وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به.
0:25 قال باب من كتاب الاشربه باب ما جاء في الخمر اخبرها الحكم بن نافع قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريره يقول اوتي النبي صلى الله عليه وسلم ليله اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطره لو اخذت الخمر غوت امتك
0:52 باب تحريم الخمر كيف كان؟ اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ثابت قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحه فنزل تحريم الخمر قال فامر مناديا فنادى فقال ابو طلحه اخرج فانظر ما هذا فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الله الا ان الخمر قد حرمت فقال لي اذهب فاهرقها قال فجرت في سكك المدينه وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ
1:21 فقال بعض القوم قُتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله عز وجل ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا الله وآمنوا. باب التشديد في على شارب الخمر قد أخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخره فلم يسقها
1:49 حدثنا محمد بن يوسف عن الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي قال: دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص في حائط له في الطائف يقال له الوهط فإذا هو مخاصر فتى من قريش يزن ذلك الفتى بشرب الخمر فقلت خصال بلغتني عنك
2:08 أنك تحدث بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من شرب الخمر شربة لم تقبض صلاته أربعين صباحا قال فلما سمع الفتى يذكر الخمر اختلج يده من يد عبد الله ثم ولى فقال عبد الله أما إني لا أحل لأحد أن يقول علي ما لم أقل
2:24 واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شرب الخمر شربة لم تقبل له صلاة 40 صباحا فان تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثة ام في الرابعة كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبائل يوم القيامة. باب النهي باب النهي باب النهي عن القعود على مائدة يدار عليها الخمر اخبرنا مسلم بن ابراهيم عن الحسن
2:51 ابن ابي جعفر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائده يشرب عليها الخمر باب في مدمن الخمر اخبرنا محمد بن كثير البصري قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه ولا دزنيه ولا منان ولا عاق ولا مدمن خمر
3:19 قال حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعوه عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن النبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه عاق ولا منان ولا مدمن خمر باب ليس في الخمر شفاء حد اخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه قال حدثنا سلمه سماك انا سمعت علقمه يحدث عن ابيه
3:46 وائل ان سويد بن طارق سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انها دواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها دواء انها ليست دواء ولكنها داء. باب مما تكون الخمر؟ اخبرنا ابو المغيره عن الاوزاعي قال سمعت ابا كثير قال سمعت ابا هريره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمر في هاتين الشجرتين النخله والعنبه.
4:13 باب ما قيل في المسكر حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عبد المجيد قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمه عن عائشه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سئل عن البتع فقال وكل شراب اسكر حرام اخبرنا محمد هذا الحادي عشر سنزيده
4:36 حتى نثبت نثبت على ترقيم فردي اخبرنا محمد بن يوسف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي برده ابن ابي موسى عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ بن جبل الى اليمن قال اشربوا ولا تشربوا مسكرا فان كل مسكر خمر. هذه الاخبار الاحد عشر اخبار جليله حسنه فيها الكثير من مسائل العلم العظيمه
5:05 نبدأ أولا بالشرح العام الشرح العام ما جرت به العادة في الشرح العام أولا خبر أبي هريرة قال بإلياء يعني بيت المقدس وقدحين يعني كوبين خمر ولبن الحمد لله الذي هداك للفطرة فإذا اللبن هو الفطرة والخمر الغواية نعم ثم قال تحريم الخمر كيف كان يعني متى وقع ذلك إذ أن الخمر ما كانت محرمة في البداية
5:34 ها فقال فانظر الى هذا فهذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت هذا لما نزل القران نقل لهم التفسير المعنى ما تلى عليهم الايه فقال اذهب فاهرقها فجرت في سكك المدينه وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ، الفضيخ شراب يتخذ من البسر غير ان تمسه النار بسر نوع من التمر فقال بعض القوم ما قتل قوم وهي في بطونهم يعني قبل التحريم
6:04 فأنزل الله عز وجل رفع الحرج عن هؤلاء. ثم بعد ذلك قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب حرمها في الآخرة فلم يسقها. وهذا معناه هل هل أنه إذا دخل الجنة لأنه ليس كافرا وبرمى عنه وإن زنى وإن سرق. إن دخل الجنة لا يشرب الخمر؟ النصوص عامة إذا إذا الخمر يؤخر دخوله للجنة. هذا الكلام. وأن الناس إذا اتقوا شرب الخمر فإنهم يكونون أسبق إلى دخول الجنة وشرب من خمرها.
6:35 ثم اورد خبرا عبد الله بن عمرو بن العاص ان في حائط له الحائط بستان الوهط، والوهط هذا مشهور بستان كان بستانا ضخما لعبد الله بن عمرو بن العاص، فاذا هو مخاصر المخاصر الذي يمشي اخذا بيد الرجل الاخر. نعم. يقول مخاصر فتى من قريش وزن ذلك الفتى بشرب الخمر، يعني يتهم بشرب الخمر.
7:04 فابن الديلمي اراد موعظه هذا الشخص. فقال لعبد الله بن عمرو بن العاص انت تحدث عن رسول الله ان من من شرب الخمر لم تقبل له صلاه 40 يوما. فالرجل عرف انه معروف فاستحى ومضى. فعبد الله بن عمرو بن العاص اعاد الحديث ها وانه فان تاب تاب الله عليه لكن ان تكرر منه سقاه الله ردغه الخبال وردغه الخبال الردغه الطين والخبال الفساد.
7:33 وهذه عصاره اهل النار. ثم النهي عن مائده يدار عليها الخمر يعني وان لم يكن المرء شاربا للخمر. وسياتي شاهد القران القراني على هذا. ثم بعد ذلك الخبر لا يدخل الجنه ولا الزني وهذه لفظه مشكله لانه لا ذنب له مما فعله ابواه.
7:53 وهذا سيأتي منهم من قال ولد زني يعني انعمل بعمل والديه لانه يفشو في ابناء الزنا انهم يكونون على اخلاق اهليهم. ولا منان يعني المنان الذي يعطي العطيه فيمن بها. ولا العاق يعني الذي يعق والديه، ولا مدمن الخمر. يعني الذي يشرب الخمر ويلازمه الخمر تماما.
8:16 ها باب ليس في الخمر شفاء يعني انها لا تتخذ دواء ومر معنى الحديث. الخمر في هاتين الشجرتين النخله والعنبه. يعني في التمر والعنب والزبيب لانه كان يتخذ من فواكه. وهذه كان اكثر ما يكون في المدينه، هذا من باب مأخذ الاغلب والا هناك خمر يتخذ من العسل، هناك خمر يتخذ الان هذه الماده الكحوليه، لكن القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ان هذا يقع في هذا وهذا اكثر
8:45 ما لهم لهذا مثلا تجد في اصناف زكاة الفطر او اصناف التمر والزبيب والرطب ها هذه الاصناف اللي تؤخذ منها والعنب نعم هذه التي يؤخذ منها زكاة زكاة الزروع اتفاقا ها قال باب ما قيل في المسكر ان فأورد الخبر ان كل شيء مسكر حرام البتع ما هو البتع؟ البتع
9:14 نبيذ العسل وهذا شراب اهل اليمن ثم اورد الخبر الذي بعده انه لما ذهبوا الى اليمن نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب البتع عن شرب البتع عن شرب المسكر لان لانهم سيرون مسكرا ما اعتادوه وقد يقدمونه لهم فهم ينتبهون من ذلك. طيب طيب تمام تمام الان هذا الشرح العام ناتي الى المحور العقدي.
9:43 دخول العمل في مسمى الايمان وتاثيره في امر الاخره. ها؟ وفي الحديث لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، فهو فاسق يخرج من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام. ولهذا يتاخر دخوله للجنه. وقوله لم تقبل له صلاة 40 يوما دليل على عظيم قدر الصلاة. فكان فكان حرمان اجرها عقوبه عظيمه جدا.
10:14 صنعم. وأيضا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر، وهذا يدل على دخول العمل في مسمى الإيمان، يعني كل ما كان إيمانك أقوى كلما كنت أبعد عن مشاركة أهل الباطل في باطلهم وتكثير سوادهم، وفيه أنه لا ينبغي أن يكثر سواد أهل البدع وسواد أهل الباطل.
10:38 وان لم تكن على فعلهم، لان الله عز وجل يقول: فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. ولهذا عمر بن عبد العزيز لما رفع له قوم يشربون الخمر ومعهم رجل صائم قال به فابدؤوا ما قرا فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين.
10:57 ولهذا يقول ابن تيميه ان الرجل حين يقارن اهل الباطل من اهل بدع بدع واهل فسوق ينبغي ان يكون ان يكون ذلك على الاضطرار وان يكون ماقتا لهم ولما هم عليه منكرا عليهم قدر الامكان او كما قال رحمه الله. ايضا خبر لا يدخل الجنه لا يدخل الجنه وهذا مع الاخبار التي تدل على
11:21 دخول أصحاب الكبائر الجنة هذا يدل على ماذا؟ يدل على مخالفة عقيدة الخوارج انه سيدخل النار ثم حتى يتطهر فيخرج منها. نعم. فقوله لا يدخل الجنة يعني لا يدخلها ابتداء وهذا ان لم يغفر له ان الله لا يغفر ليشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
11:48 وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر انها داء وليست دواء هذا يقال في علم الكلام وفي الفلسفه وغيرها من علوم اهل الباطل التي يظن اهل الباطل ان بها يستغنى بها عن الكتاب والسنه وبها يذب عن العقائد فنقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر انها داء وليست دواء
12:22 هذا ما يتعلق بالمحور العقدي ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك لا اله الا الله ندخل الى المحور الفقهي. اولا حرمه الخمر هذه لا نزاع فيها ومن انكر حرمه الخمر كفر.
12:51 كونه لا تقبل له صلاة 40 يوما لا يعني انه يترك الصلاة بل يصلي حتى يسقط الاثم. طيب. فيه عذر حديث العهد بالاسلام ان شربها لان الصحابة الذين شربوا الخمر عذروا الذين لم يعلموا بتحريمها.
13:16 وجوب إراقتها وأنها لا تبقى والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر ونهى أن تبقى في البيوت، لا تبقى لأي داعٍ من الدواعي. وإراقتها دليل على عدم جواز بيعها على المشركين، هذا الدليل بالإشارة. دليل الإشارة. لأنهم ما باعوها على أهل الإشراك. أيضاً يحرم الجلوس على مائدة يدار عليها الخمر، وهذا يحصل لكثير من رجال الأعمال والساسة وغيرهم.
13:49 فإن هؤلاء وأيضا إذا دعيت إلى وليمة وفيها خمر ها يقول الفقهاء يقول يدعو وينكر فيفعل الواجبين الوليمة لأن قلنا وليمة العرس في كتاب الأطعمة حضورها واجب يدعو وينكر وإذا كان هناك منكر لا لا يلزمه الحضور إذا ما كان نعم
14:18 وهذا يحصل كما قلنا لكثير من الساسه والرياضيين والاعلاميين. نعم. المساله التي بعدها ايضا الخمر سياتي في الحدود الحديث عن ذلك حديث انه يقتل عند الرابعه من السخن.
14:51 والخمر لا يختلف لا يختلف في حكمه ها؟ لا يختلف في حكمه بين العنب والتمر وغير ذلك، لما؟ لأن أهل الرأي الحنفية نبيذ النبيذ النبيذ هذا يذكر كثيره دون قليله، نبيذ العنب يحرمون قليله وكثيره، ونبيذ الأمور الأخرى
15:22 يخالفون يقولون كثيره فقط الذي يحرم وهذا وهذا غلط بل كلها واحد والنبي صلى الله عليه وسلم قال هاتين شجرتين نعم طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تشربوا مسكرا هذا له تفسيران تفسير اهل الحديث انه لا تشربوا مسكرا وان لم يسكر
15:51 لكن ما سيذكر قليلا كما سياتي الحديث الذي بعده. ما اذكر قليله فكثيره حرام. ما اذكر كثيره فقليله حرام، دائما اخطا فيها. واما اهل الراي وبعض الكوفيين الذين اجازوا النبيذ القليل دون الكثير قالوا يعني لا تشربوا الى حد السكر.
16:15 والذي يقتضيه سد الذرائع في امر الخمر هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخريطين وعن الانتباه في الاسقيه كلها سد للذرائع ونهى عن بيع الخمر وعن تخليلها كل ذلك سد للذريعه سد للذريعه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر اذا العله ايش ايقاع العداوه والبغضاء والاسكار يقع معه ايقاع عداوه وبغضاء ذهب مع ذهاب العقل
16:44 هذا ما يتعلق ب المحور الفقهي. ناتي حفظكم الله الى المحور المسلكي. المحور المسلكي طبعا وايضا استحباب شرب اللبن ومشروعيه ذلك، لان الان بعض الناس يقولون اللبن فيها ضرر، لا هذا غير صحيح. هذا ايضا نعم. المحور المسلكي وايضا من الفوائد
17:13 في تأويل الرؤى من رأى أنه يشرب اللبن فهذه رؤية طيبة. في تأويل الرؤى أن هذه رؤية أنه على الفطرة. قوله ولو لو أخذت الخمر لغوت أمتك فيها أن الرأس يضل بضلاله الناس ويهتدي بهداء الناس.
17:40 ايضا فيه مسارعة الصحابة الى امتثال امر الله تبارك وتعالى. سرعة الامتثال. ايضا بارك الله فيكم فيه ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. قال ايش؟ قال ثم لم يتب منها.
18:06 وادمان الخمر ذنب من الذنوب يحتاج الى الوعيد اليوم كثير من الناس يقول لك المدمن هذا عنده ظروف نفسيه فلا يصلح ان تعظه، لا هو يوعظ بامر الجنه والنار. ايضا انظر الى طريقه ابن الديلمي لما عرف ان الشاب هذا والشاب هذا انظر يحب عبد الله بن عامر بن العاص مع انه يشرب الخمر. ففيه ان هذا يعني ان العالم قد يجالس
18:30 الرجل العاصي و كما يذكر عن المسيح انه كان يجلس مع بعض العصاة يعظهم فقالوا له اجلس مع العصاة علماء اليهود متكبرين فقال لهم الطبيب يجلس مع المرضى فسمع موعظه ربما نفعته هذه الموعظه انه استحيا وذهب نفعته فابن الديلم عرض تعريضا ومع ذلك الرجل لما فهم
18:54 ولم يقل له هكذا بكل وضوح، يا شيخ ترى هذا انا رايته يشرب الخمر ويفعل ويفعل انصح انصح انصح ما قال له هكذا. وانما قال له حديث بلغنا عنك انك تقول كذا وكذا. اي نعم. ايضا البعد عن مجالس اهل الباطل.
19:21 ولا يغني ولا ولا ولا ولا يغش يغشن الانسان نفسه بحجه انني انا لا افعل الباطل. فلا تقود بعد الذكر مع القوم الظالمين. ايضا المن، المن بالامور المعنويه والحسيه لا تجوز شرعا.
19:50 والعقوق شديد. وقال مدمن خمر اذا الناس مراتب في المعاصي وعليك ان تفهم هذا. فهناك من يفعل الامر على جهه الذله وهناك من يدمن البلاء فليسوا شيئا واحدا. المدمن يعني ايش؟ يعني من لم يتب. يعني ملازم.
20:19 وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست دواء، هذه تقال في الاغاني ايضا، كثير من الناس يقول لك يا اخي انا مزاجي تعبان خليني اسمع اغاني. اسمع اغاني. حتى انسى همومي. فيزداد حزنه انها ليست دواء، انها داء. شخص يقول امارس العاده السريه، انها ليست دواء، داء. شخص يقول ادخن، انها ليست دواء، داء.
20:47 شخص يقول أكلم صديقتي أنها ليست دواء، داء. شخص يقول أتابع مواد إباحية أنها ليست دواء، داء. لأن هذه الأمور تمرض قلبك وتزيدك بعداً عن الله تبارك وتعالى. وتضيق نفس الفتاة إذا افتقرت ولو تعزها بربه التسعى. كثير من الناس يشعر بالفشل، يشعر بالانزعاج، فيزيد البلاء بلاء باللجوء إلى معاصي.
21:20 ايضا العالم يكون عنده وعي بالناس فالصحابه ذهبوا الى بلاد اليمن فبلاد اليمن عندهم خمر متخذ من العسل لذيذ وربما لا يعرفونه فحذرهم وخوفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انتبهوا انتم ذاهبون اليمن يا معاذ يا ابا موسى انتبهوا لا تشربوا مسكرا ستاتيكم شربه جديده اشربوه لكن انتبهوا لا تشربوا مسكرا
21:52 بعدها ناتي إلى الإسقاطات العصرية، أولاً موضوع الخمر هذا أمر الخمر هذا يعتبر من عظيم دلائل النبوة، لا في تحريمه فحسب، بل في كونه أن بلاد الإسلام هي أقل البلاد، يا إخوان الخمر هذا تقرأ دراسات يموت الملايين سنوياً بسبب إدمان الخمر، هو مرض ومن الأمراض المترتبة عليه.
22:20 ثانيا ملايين الاسر تفككت بسبب ادمان رب الاسره للخمر وضربه لابنائه وضربه لزوجته وغير ذلك. ثالثا كثير من الحوادث القاتله صارت بسبب الخمر وكثير من الامراض سببها الكحول.
22:42 غير ما يقع من بلاء ان الرجل يشرب الخمر فيتعطل عن عمله ويتعطل عن كذا اليوم يوجد بلاء راسمالي فان كثيرا من المجتمعات عندهم لا مشكله في شرب الخمر القليل ولكن اذا كان شرب الخمر سيجعلك مدمنا الى درجه انك تترك عملك تصير هذه حاله مرضيه يعالجها النفسانيون نحن عندنا لا نحن نسد الذريعه من الاساس
23:10 امر الخمر هذا اثار الخمر على عموم مجتمعات الكفار مفاسدها لا تحصى وحقا هي ام الخبائث. اذا وجد الخمر كثر الزنا. بينهما علاقه طرديه تسكر المراه فتزني او تسكر المراه فيسهل قيادها. يسكر الرجل ومفتاح اللواطه ومفتاح كل بلاء.
23:36 وتعود غياب العقل هو الذي فتح الطريق للمخدرات حتى ان يعني يذكر في بعض كتب الادب ان امراه سقوها سقوها النبيذ الذي يشربه اهل الكوفه فلما شربته قالت نساكم تشرب هذا قالت قالوا نعم قال قالت لهم زنت نساكم ورب الكعبه انظروا الى العباره العجيبه كيف يعني زنت نساكم ورب الكعبه؟ لماذا؟
24:05 إي لأن منهم رأى النساء لحم على بطن، منهم رأى إذا تراها سكرانة هي المرأة من غير شيء ضعيفة، بعد سكرانة أيضا سكرانة لا تستطيع أن تكبح جميع شهواتها
24:17 ولا ولا تقاوم ولا تفعل، ولهذا هذا كثير في كثير من البلدان وما اكثر القضايا التي تترتب على هذا، اغتصبني، لا لا كانت مطاوعه، لا كان مش عارف ايش، لا كذا، لا كذا، لا سكرت استيقظت وجدت نفسها كذا وكذا، بعدها ارتكبت كذا، وهذا تجدون حتى في مجتمعات غرب اسيا كثيره جدا هذه الامور.
24:40 امر الخمر هذا ان في قرات دراسات ان في الولايات المتحده الامريكيه كانوا يريدون منعه باي طريقه وحاولوا كثيرا جدا وفشلوا. حاولوا بكل الطرق وفشلوا. بطرق كثيره جدا والنبي صلى الله عليه وسلم بشيء يسير في في امر يعني في الوحي هذا الامر ما دخل على هذه الامه الا
25:04 بذهاب سد الذرائع، طيب ياتي شخص يقول يا اخي بس نقرا في كتب الادب، ناس تشرب وكذا. هذا اللي تذكر في كتب الادب يذكر في مجتمعات معينه منحله وهذه كانت نادره جدا في المجتمع الاسلامي. لهذا كانت توضع اخبارهم في كتب الادب. لكن هذه كيف دخلت على الامه؟ دخلت على الامه بزلات الفقهاء. فقيه زل فاجاز النبيذ. النبيذ يسكر كثيره دون قليله. فجاء العلماء ماذا فعلوا؟
25:34 فجاء بعض فجاء العوام لا يميزون وهذا مثل ما يحصل الان لما يقولون بالضوابط الشرعيه. بالضوابط الشرعيه هذا اول من حاربها ائمه الاسلام. لان العامي لا يميز لهذا الامام احمد كان اذا خرج الى الصلاه ياخذ معه كتاب الاشربه لما علم انتشار البلاء والخمر ام الخبائث ينتشر معها الزنا، ينتشر معها القتل، ينتشر معها كل شيء.
25:59 فقال فكان يخرج بكتاب الاشربه حتى كتاب الاشربه بناه على ايش؟ ليرد على الذين اجازوا قليل النبيذ دون كثيره وسياتي في الدروس القادمه مالك والشافعي واحمد يجلدون به يعاملونه معامله الخمر لماذا؟ يريدون سد الذرائع يريدون سد الذرائع فان كثيرا من الناس يقول لك خمر اسلامي
26:22 ايش الخمر الاسلامي مثلا؟ ككلمه اسلامي الموجوده الان. يقول لك انا اشرب نبيذ، النبيذ طعمه قريب منها لا ويشتد وكذا ولكن ها ويثقلك قليلا، لكن لا لا يزيل عقلك بالكليه، قد يفترك قليلا، لكن الحمد لله لا يزيل عقلك بالكليه. كانت هذه البدايه، من الناس من تراه ملتزما بهذا، في اناس يذكر عنهم العباده والزهد. وكانوا يفعلون يشربون عنها هذا القدر لانهم اهل ورع اصلا يشرب قليلا.
26:50 يراها العام يقول الشيخ شرب فيذهب هو يشرب العام بالكثير حتى يسكر ثم يتعود السكر ثم اذا اذا مازجته نشوه السكر صار يتطلبها دائما صار يتطلبها دائما ابن حزم يزعم ان هارون الرشيد دخل في في في الاسكار بسبب هذا الامر وهذا ليس بعيدا هذه خطوات الشيطان الشيطان الشيطان يخدعك
27:16 ها اليوم كثير من الاعمال الدراميه وكذا تصور انه والله موضوع الخمر هذا عادي في المجتمعات الاخرى وانه امر لا باس به وانه فيقول الناس نعم عادي المجتمعات الاخرى ما فيها والله هؤلاء يعيشون بلاء ومراره بلاء ومراره عجيبه بسبب هذا البلاء لكنهم لا يظهرون كل شيء لك ها يعني انه من الناس من يظهرون ان الانسان اذا تعب يذهب ويشرب
27:46 إذا تضايق وقول النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست داء داء دواء ليست دواء داء هذا يشمل الامرين يشمل الامراض البدنيه ويشمل الامراض النفسيه وحتى ابن سينا واصحابه كانوا يجيزون شيئا من استخدام الخمر في الادويه تقليدا لليونان والطب الحديث لا اوضح ان هذا الامر لا يكون كذلك وبعدها عاد ناتي
28:16 طيب وفاتنا في المحور الفقهي ان ان إراقة الماء إراقة الخمر هذا لا يدل على طهارتها كما قال بعض الناس، لا ف فإنها الإنسان إذا مشى عليها يطهره ما بعده، وكانت الكلاب تبول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تطهرها الشمس. ها وأيضا مثل مثل هذه الإراقة اليوم مثلا أي إنسان يدمن على أي شيء
28:47 فاحيانا يكون حسم الماده يحسم الماده مثلا يحذف الامور كذا يحسم الماده الصحابه ما جلسوا يقولون ها ننظر كذا قالوا وهم بفطرتهم علموا ذلك وهنا فائده جليله عمر كان يقول كنت من اشربها في الجاهليه ابو بكر وعثمان لم يشربوا الخمر في الجاهليه ولا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالناس كانوا بفطرتهم اليوم حتى تاتي الى بعض مجتمعات الكفار سترى هذا
29:16 ستراه جليا ستراه بعضهم بعضهم بعيد عن شرب الخمر وتراه اكثر اتزانا من غيره ويقال لا حليم الا ذو تجربه ربما بعضهم شرب الخمر فحصلت له مشكلات فاراد اعتزال هذا الامر ناتي بعدها واما اي نعم وناتي بعدها المحور الاسنادي وننبه على حديث لا يدخل الجنه ولا تزنيه ولا ها هذا الحديث
29:46 ابن القيم نبه في منار المنيف انه لا يصلح في الباب شيء، وانا اذكر ان لي بحثا في الامر. ناتي الى الروايه والحكم بن نافع ابو اليمان ثقه من شيوخ البخاري ومن شيوخ شعيب، شعيب بن ابي حمزه من اصحاب الزهري زملائه من عقيل ومعمر وسفيان بن عيينه والليث
30:10 هؤلاء الذين ويونس بن يزيد الايلي، هؤلاء الذين يكثرون روايه عن الزهري، سعد بن المسيب، معروف عن ابي هريره وهذا حديث المعراج معروف. ابو النعمان عارم محمد بن فاضل السدوسي، حماد بن زيد بن درهم، ثابت بن اسلم البناني، انس بن مالك، وهذا كله اسناد صحيح. وسناد معروف وخبر في الصحيحين، هذا هو الذي قبله في الصحيحين. خالد بن مخلد مالك عن نافع عن ابي عمر، هذا من اصح الاسانيد.
30:38 والخبر في الصحيحين محمد بن يوسف الفريال محمد بن يوسف عن الاوزاعي هؤلاء ثقات والاوزاعي إمام اهل الشام في الفقه ومالك إمام اهل المدينه في الفقه عن ربيعه ابن يزيد عن عبد الله الديلمي وهؤلاء ثقات والخبر في عند عند احمد والنسائي مسلم بن ابراهيم الفراهيدي وهذا ثقه الحسن بن ابي جعفر هذا متروك
31:02 وهذا الخبر عامة رواياته لا يصح في الباب شيء حقيقة، ولكن كما قلنا يدل يدل عليها قواعد الشريعة العامة. أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس عن جابر. نعم. وهذا حسن بن أبي جعفر الجفري. الجفري فيما أذكر يعني هذا ها إن لم تخني الذاكرة هو هذا هو الراوي الضعيف. وبعض من أهل العلم المعاصرين من حسنه لغيره ولا يظهر لي ذلك.
31:33 لا الحسن بن ابي جعفر نعم الجعفري ابو سعيد الازدي وهذا عابد فاضل ولكن هو ضعيف جدا وليس ضعيفا فقط هو ضعيف جدا ورد في حقه الفاظ مثل متروك منكر الحديث لا اكتب حديثه هذا ضعيف شديد هذا ضعيف شديد ولا وليس نعم
31:59 حتى حتى يقول ابن حبان من من عباد الله الخشن بل يقول من مجابين الدعوه لكن تتخيل رجل مستجاب الدعوه وضعيف في الحديث لكن انظر الى دقه اهل الحديث مستجاب الدعوه يعني اليوم الان لو عندنا شخص يدعو الله نتجرأ ان نقول انه حديثه لا يقبل؟ نتجرأ ان نقول انه ضعيف علميا؟
32:25 أبدا يقول هذا يتكلم في الصالحين أليس كذلك؟ لكن هؤلاء القوم الله المستعان حتى بن حبان يقول لا يحتج به وإن كان فاضلا وهذا اتزان أهل الحديث الجليل اتزانهم الجليل نعم ولاحظ حتى أحاديثه يعني أنا أذكرها أحاديث ما يكاد يوجد فيها شيء منكر شديد النكارة
32:51 لكن اذكر له بعض الاحاديث في فضائل اهل البيت وكذا كانت تمر معانا اثناء نقد الشيعه لهذا انا استحضره جيدا استحضر هذا الراوي جيدا وينصون يقولون لا يتعمد الكذب الكذب يجري عليه نعم اما الخبر الذي بعده فمحمد بن كثير البصري العبدي هذا
33:10 هذا غير المصيصي. عن سفيان الثوري، عن منصور، عن سالم بن ابي الجعد هؤلاء اجله، وسالم بن ابي الجعد ابوه هناك قصه طريفه ان ان ان اخوانه اثنين مرجئه واثنين خوارج واثنين اهل سنه اظن او في او اثنان قدريه ما اذكر حتى فكان ابوه يقول كان اذا اراد ان يتغدى يجمعهم ويقول الحمد جمع الله بين ايديكم وخالف بين اهوائكم. والاشكال في جابان هذا
33:40 إشكال الرواية في جابان هذا مجهول جابان هذا مجهول وقد انفرد بهذا الخبر والسند الذي بعده مثله لا سوى أن شعبة زاد نبيط من شريط وشعبة كان يقول شريط لأن كان فيه لذة يظن عندنا في زمان عبد الله السعد فيه مثل هذه نعم سهل بن حماد ثقة شعبة عن سماك سماك بن حرب
34:08 رحم الله رحمه الله وروايه شعبه عنه قويه عن علقم بن وائل عن ابيه وهذا وهذا اسناد صحيح وائل بن حجر الصحابي الذي يذكر في حديث في الصلاه الملك الحضرمي والحديث في مسلم. الحديث الذي بعده ابو المغيره عبد القدوس الحمصي ثقا الاوزاعي الامام عن ابي كثير ثقا هذا ابو كثير والحديث في مسلم.
34:36 أبو كثير أظنه من ها؟ أبو كثير ماذا ينسب؟ نعم الكثير أبو كثير السحيمي أبو كثير السحيمي أبو كثير السحيمي نعم وأنا عرفته والله لكني خفت أن أن لا أحدد تهذيرا جيدا. بعدها عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وحنفي نسبًا
35:05 مالك عن ابن شهاب، ابن شهاب الزهري عن ابي سلمه هذا اسمه ابو سلمه عبد الرحمن بن عوف ابوه المبشر بالجنه ولا يروي عن ابيه الا نادرا جدا. الخبر الاخير الذي معنا وهذا اسمه صحيح والخبر في البخاري ومسلم. محمد بن يوسف امام معروف ثقه ثقه معروف اسرائيل عن ابي اسحاق، ابو اسحاق
35:29 ما نسبته لابيه لاسرائيل؟ ابو اسحاق جد اسرائيل، اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق. ابو اسحاق اسمه عمرو بن عبد الله، اسمه مقلوب اسم عبد الله بن عمر. عن ابي ورده فهذه روايه عائله، اسرائيل يروي عن جده، وابو ورده يروي عن ابيه.
35:57 نعم، والحديث موجود في البخاري ومسلم، وهذا إسناد قوي، والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم