الجامع ١٤٢ الذهلي ٥

45 دقيقة الجامع 142 الذهلي — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وكما درجة العادة مسائل الاعتقاد تتكرر ولكن يكون في التكرار افادة وتنبيهات
0:32 وفي اخر الدرس ان شاء الله سنتحدث عن موضوع التنفير من الدرس العقدي. طيب يقول المصنف رحمه الله ولا في اعتقاد الذهلي نحن يقول وان ترك الصلاه كفر للحديث الماثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاه.
1:02 هذا المعنى وألفاظهم مختلفة أحبكم الله لذي أحببتمونا فيه مسألة تارك الصلاة تكلمنا عليها بالبسط في دروس أصول السنة وفي دروس أخرى وهنا ننبه على عدة مسائل قد يغفل عنها المتكلم في هذا الموضوع مشهور مذهب المالكية والشافعية والحنفية عدم تكفير تارك الصلاة والحنفية لا يقتلونه فيما أذكر
1:36 الكثير من ممن يدرس الاعتقاد السلفي تجد انه لا مشكلة عنده مع المتون المذهبية مطلقا ويغفل عن تقاطع الدرس العقدي مع مجموعة من الاطروحات المذهبية هناك مسائل يدخل فيها البحث العقدي اكثر ما يدخل فيه البحث العقدي كتاب الردة وكتاب الايمان كتاب الردة وكتاب الايمان
2:05 فتجد مثلا في كتاب الرده في بعض كتب الفقه الحنفي تجدهم يتحدثون عن قولك انا مؤمن ان شاء الله، هل هو من الفاظ الرده ام لا؟ وهذا وهذه عقيده الماترديه، عقيده المرجئه. هذا دخلنا الان في بحث عقدي، خرجنا عن البحث الفقهي المحض. وان كان مذهب اهل الراي الارجاء، وتجد بعض الشافعيه يقولون من قال ان الله يجلس على العرش فهو كافر.
2:34 هنا يدخلون تجهمهم في الأمر. وأما في كتاب الأيمان فتجدهم يبحثون سبحان الله في كتاب الأيمان تجدهم يبحثون في الحلف بالقرآن فكثير منهم يظهر تجهمه هنا فيقول أن الحلف بالمصحف لا تنعقد به اليمين لأنه مخلوق أو الحلف بأفعال الله لأنها مخلوقة
3:03 فيظهر تجهمه. مسألة ترك الصلاة يلاحظ في بعض الفقهاء المذهبيين ممن هم على عقيدة أشعرية والأشاعرة مرجئة والماتريدية مرجئة. تجده إذا تكلم في هذه المسألة يخرج عن السمت الفقهي ويدخل عقيدته كما فعل أبو الرشد الجد. لما تحدث عن مسألة تارك الصلاة فتحدث عن أنه لا يمكن أن يكفر تارك الصلاة وتكفير تارك الصلاة غلو لأنه
3:34 الصلاة تركها ااا لأن الصلاة عمل والعمل خارج عن مسمى الإيمان فهنا علل البحث الفقهي بتعليل عقدي إرجائي كما أنك مثلا تجد بعض الحنفية يعلل تجويث قراءة القرآن بالفارسية بتعليلات راجعة إلى كون القرآن مخلوقا
3:56 وهنا ينتبه لأن اليوم كثير من الناس مقتنعين بالأطروحة المذهبية، أن العقيدة اجتهد فيها والمذاهب خذ ما شئت، ومذاهب المتأخرين هذه متلقات بالقبول فاقبلها والأمر هين، وفي الواقع أن هذه المذاهب فيها
4:13 ما ليس من كلام ائمة المذاهب وفيها من ادخالات اهل البدع والضلال الشيء العظيم الذي ينبغي ان يتقى ويفهم وكثير من الشباب الصغار اذا نظر في الكتب المذهبيه المتاخره اذا نظر في كتاب في الفقه المالكي يظن ان كل حرف في هذا الكتاب هو كلام مالك. وهذا خطا. اذا نظر في كتاب في الفقه الشافعي يظن ان كل حرف في هذا الكتاب كلام الشافعي رحمه الله.
4:40 يظن ان كل حرف حتى الفقه الحنفي يظن ان كل حرف هو كلام ابي حنيفه او ابي او او كلام ابي يوسف او كلام الشيباني وهذا خطا. هناك زيادات يزيدها فقهاء المذهب على مر التاريخ، وهذه الزيادات ربما لا تقف في المذهب نفسه وانما تذهب انما تدخل الى مذاهب اخرى. واكثر المذاهب دخولا ونفوذا ونفوذا الى مذاهب الاخرين مذهب الشافعي.
5:08 فكم من فرع بدأ في كتب الشافعية ثم تسلل لواذا إلى كتب الحنابلة أو كتب المالكية وتجده بعد ذلك يصير فرعًا ويجلس الفقيه الحنبلي يجلس على الكرسي ويقول لك المعتمد من المذهب أنك إذا سمعت المؤذن يقول الصلاة خير من النوم تقول صدقت أو بررت هو لا معتمد المسألة لا تكلم فيها لا أحمد ولا أصحابه ولا عموم أصحابه مسألة جاءها من قدام كتب الشافعية
5:36 كتب مسألة شافعية محطة بناء على حديث لا يصح البتة بل ضعيف جدا ها بل لا أصل له حقيقة جاء بها بعض الحنابلة وكتب الشافعية ثم انتقلت إلى كتب الشافعية تجدهم مثلا يحدثك عن موضوع التوسل ويقول لك المعتمد من المذهب من أقدم من ذكر موضوع التوسل بالنبي أو حتى بالصالحين عموما ابن مفلح تلميذ ابن تيمية في القرن الثامن قبله ما عاد تجد أحدا
6:04 السرمري ذكر دعاء الصالحين، التوسل بدعاء الصالحين. وياتيك وسينتفخ ويقول لك المعتمد من المذهب كذا وكذا. وهو ليس هو كلام بعض الفقهاء المتاخرين. ولا تجد له اصلا في كلام المتقدمين. فهنا علينا ان ننتبه من الناس من يميل الى عدم تكفير تلك الصلاه بناء على استدلالات فقهيه. ومنهم من يميل لاستدلالات ارجائيه، ارجائيه.
6:35 هذا هذا ما ينتبه له مبدئيا وهذه مساله مهمه جدا. ينبغي ان يتبع طالب العلم. الامر الثاني الترك ما هو الترك؟ الترك مراتب فهناك الترك الكلي والترك الكلي يعني ترك الصلاه وعدم قضائها فهو ترك للصلاه اداء وقضاء.
7:04 ترك للصلاة أداء وقضاء. فهذا هو الترك الذي يقع عليه الذم اتفاقا. وهو الذي يقع عليه التكفير. وهناك الترك أداء. هذه مرتبة أخرى. تركها أداء وفعلها قضاء. يعني يترك الظهر حتى يخرج وقتها ثم يقضيها. يترك العصر حتى يخرج وقتها ثم يقضيها.
7:33 فهذا النوع من الترك ما يقال فيه في حديث الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا معهم واجعلوا صلاتكم صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة فهذا معناه أنهم مسلمون هذا معناه أنهم مسلمون وقد نبه وتجد بحثا في كتاب تعظيم قدر الصلاة للـ لمحمد بن نصر المروسي في ماهية الترك
8:01 التي يحتمل معها مثل هذا فيذكر عن اسحاق ان الرجل اذا ترك الظهر فدخل وقت العصر هذا لا يعد مكفرا عند اسحاق حتى يدخل وقت المغرب واذا ترك المغرب لا يعد مكفرا اذا دخل وقت العشاء حتى يدخل وقت الفجر لان المغرب والعشاء ولان الظهر والعصر في حق المعذور وقت واحد فجعلوها في حق التارك ايضا وقتا واحدا
8:29 فإذا قرأت في كلام العلماء أن من ترك صلاة منهم من يقول بهذا أن من ترك صلاة حتى يخرج وقتها فهو كافر فالمقصود الصلاة بهذه الصفة ثم بعد ذلك مبحث الفجر الفجر طيب الفجر ما في صلاة قريبة منها وما تجمع معها صلاة أخرى فنحن هنا نبدأ بهذا النظر نعم إن شاء الله نجيب على هذا السؤال لاحقا
9:03 هذه هذه المرتبة الثانية من مراتب الترك. المرتبة الثالثة من مراتب الترك هو اداء الصلاة مع انقاص بعض واجباتها او بعض اركانها. كصلاة المسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي. وكصلاة من يترك الجماعة عند من يقول بوجوبها. و فهذا الاقوى انه بحسب نوع
9:34 الركن المختل او الواجب المختل فهذا يعتبر مصليا وهو تحت المشيئه هذا بالاساس الشافعي تكلم عن تارك الجمعه انه تحت المشيئه وتارك الجمعه يصليها ظهرا وهناك حديث عباده بن الصامت ومن لم ياتي بهن حمله على موضوع الاركان فهذه المرتبه الثالثه
10:02 ثم بعد ذلك ناتي ونتحدث عن صفه الترك. الان تحدثنا عن مراتب الترك. الان نتحدث عن صفه الترك. او اي الصفه هل من يترك صلاه او صلاتين او ثلاثه يخرج من المله؟ ام حتى يصير تاركا للصلاه بالكليه؟ في روايه الميموني عن الامام احمد انه ان الامام احمد راى ان يستتاب تارك الصلاه.
10:32 بعد الصلاة الثالثة الاستتابة بعد ان يترك الصلاة الثالثة ولما سأله عن الكفر قال الكفر لا يوقف عليه وتكفير تارك الصلاة يقع في حالين في هناك تكفير قضائي وهناك تكفير عام ليس للقضاة وهذا الذي خلط فيه كثير من الناس التكفير القضائي هو الذي يقع بعد الاستتابة مثل هذا ثلاث صلوات ثلاث صلوات تجيب تصلي يقول لك ما صلي يكفر
11:04 وهذا كفر يقع ظاهرا وباطنا. وفي التكفير من النوع الاخر. اللي هو كل الناس اللي يكون انسان ما يصلي نهائيا ومعروف ان هذا الانسان لا يصلي. واقوى ما ورد في الباب اثر ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره. وهذا يبين لك خلل نظريه دعاه لا قضاه المشهوره عند الاخوان المسلمين ومن تاثر بهم. من السلفيين وغيرهم.
11:31 انه انه الحكم على المرء بالكفر هذا حكم يقع فقط من القضاه والان يقولون هذا هو مذهب الحنابله وهذا خطا وقال ابن تيميه هذا الاشتراط خطا وفعلا هو ليس موجودا في كلام احمد القاضي عنده نوع معين من التكفير كما عنده نوع معين من الاحكام وهناك تكفير للمفتي
11:55 ولهذا تجد الناس يسالون عن ذبيحه تارك الصلاه، وعن تزويج تارك الصلاه، وغير ذلك مما لا يليه القضاه. بعض الناس يقول هذا هذا الخطاب مقنط ان تقول ترك الصلاه كفر. القنوط ان اتي بشيء من عندي، لا بنفس الشرع. فاننا كما نقول لك ان ترك الصلاه كفر، نحن نقول لك ان الصلاه اذا صلحت صلح العمل كله.
12:24 ونقول لك ان الصلاة هذه فيها ثواب عظيم. فالمرء اذا ذهب الى المسجد رفع درجه وحطت عنه خطيئه. سعيد بن المسيب يقول من حافظ على الصلوات في الجماعه فكانما ملأ البر والبحر عباده. الصلاة فرضت خمسه واجرها 50 واذا صليت الجماعه 25 ضعف.
12:49 وفي وفي وفي حديث سلمان ان ذنوبك توضع على عاتقيك فاذا ركعت وسجدت تساقط عنك ذنوبك. وفي حديث ابي هريره وغيره ان ان عند الوضوء تتساقط الذنوب. مطهره، مطهره من الذنوب مطهره عظيمه جدا. ولا يهلك على الله الا هالك، من وافق تامينه امام تامين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه. من من وافق تسميع تسميع الامام غفر له ما تقدم من ذنبه.
13:17 وفي السجود تكون اقرب ما تكون من الله عز وجل، كل هذه البركه اذا تركتها والله انت انت الملوم. رفعناك الى اعلى درجات الرغبه واعلى درجات الرهبه. خلاص وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه راس العباده، واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه، اول ما يحاسب عليه العبد الصلاه. حتى التمكين ياتي لاجل الصلاه، منافق تامين وتامين الملائكه نعم.
13:46 الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. الصلاه قبل التمكين وبعد التمكين، وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات، وعملوا الصالحات راسها ايش يا اخوه؟ الصلاه. فضل الصلاه عظيم جدا. ومن شر البدع ومن شر البدع هذا ما ادخل وعلى مساله ترك الاركان هناك مساله مهمه جدا يا اخوه.
14:13 هناك مذهب فقهي مثلا ربما انتم تلاحظون صلاه العجم كيف هي ايه كيف صلاه العجم الذين يعني يكونون مائلين للمذهب الحنفي تجده ينقر الصلاه نقرا وقد نبه على هذا الذهبي في كتابه زغل العلم قال فقهاء اهل الراي اذا سلموا من نقر الصلاه ومن الحيله في الربا فهم يعني على خير.
14:39 وهذا الكلام مع كونه فيه درجه من التسامح الا ان هذه الملاحظه جيده ف فحذيفه رضي الله عنه وارضاه قال لرجل لو مت على هذه الصلاه لمت على غير ما على غير مله عيسى ابن مريم ونحن وقد تتبعت روايات الامام احمد رحمه الله فالذي ينقل الصلاه نقرا وقد رايتها كثيرا في هؤلاء الذين يعني يتمذهبون لمذهب امام اهل الراي لمذهب الحنفيه
15:09 فسبحان الله وجدتهم ينقرونها ينقرونها نقرا عجيبا وحقيقه اذهب بها الصلاه والله العلي العظيم والصلاه وجه دينكم تبي عشاء ولا اتعشى برا؟ لا هذه زوجتك تسال ايه ايه طيب
15:43 فهذا الموضوع يعني انا حقيقة جماعة لا انكار في مسائل الخلاف لا ادري ماذا يفعلون في هذا. وجماعة اني انا متمذهب لاحمد، انا الان لو اسأل عن هذا انا لو اسأل عن هذا ما استطيع الا ان افتي بمذهب احمد. الامام احمد رحمه الله لما سألوه عن رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع. قال افعلها سنه. قالوا ينهوننا وهذا لو ذهبت الى بعض بلدان المتعصبة سينهونك.
16:11 فماذا قال الإمام؟ قال لا ينهاك إلا مبتدع. هذه مسائل تارك الصلاة والتنبيهات وسبحان الله اليوم هذه مسألة تارك الصلاة من مسائل حقوق الله المحضة التي يعني اصطلحنا أن نسميها حقوق الله المحضة، اليوم الناس يتساهلون في هذا الأمر جداً جداً حتى ماذا يقال حتى ماذا يقول لك؟ يقول لك
16:39 ذنب في حق المخلوق ب 70 ذنب في حق الخالق من قال هذا؟ هو ترك الصلاة اعظم الذنوب حتى عند من لا يكفر لا يقتلون اكل الربا لا يقتلون الثاني لا يقتلون الا المحصن يعني ولكن يقتلون ترك الصلاة امر الصلاة عظيم حقوق الله عظيمة
17:07 اليوم الناس يستهينون بهذا لانهم تربوا على التمركز على حقوق الانسان، فيقول لك الصلاه ايش مع ان الصلاه فيها فائده فيها فائده نعم ان الصلاه تنهي عن الفحشاء والمنكر. لا شك. لكن المصلي خير من غير المصلي حتى لو كان غير المصلي اسوء خلقا، حتى لو كان المصلي اسوء خلقا. لان حق الله على شيء، لا نقول
17:33 لا نقول لا والله يعني معناته صلي ويصير اخلاقك سيئه، لا يا بني ادم، لا يا انسان مو هذا القصد. مو هذا القصد. القصد الصلاه تنفعك وتهذبك وكذا، لكن نحن نريد ان ننبهك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما روي في الحديث ان يسرق احدكم من عشره ابيات خير من ان يسرق من بيت جاره، مو معناته روح خلاص اسرق من الناس وخل جارك، لا مو صحيح. لكن هذه هذه المساله للتنبيه على خطوره الامر.
18:03 فأمر الصلاة ما هو سهل. لكن الإنسان خلاص ما يصيبه ما يصيبه التيه والكبر والغرور، أنه خلاص أنا أصلي أنا الحمد لله أصوم وأصلي هذه الآن مشهورة عند العوام، الحمد لله أنا أصوم وأصلي، ثم بعد ذلك تجده يفعل كل الموبقات. لا أنت قاعد تجمع حسنات وتطشيرها بعدين.
18:27 وعلى هذا ورد اثر ابن مسعود من لم تنهه صلاته على الفحشاء والمنكر لم يجز من الله الا بعدا، على هذا الانسان اللي هو ايش؟ اللي هو صلاته ما تؤثر فيه شيئا نهائيا. ومع ذلك هي راح تنفعك يوم القيامه. حتى في حديث الشفاعه والله حديث مخيف، يقول لك اخرجوا من النار الناس يجدون فيهم سمه الصلاه، النار ما تحرق سمه الصلاه. انت الان تحصن بدنك. الان لو انسان يريد ان يدخل في نار. فايش يفعل؟
18:55 يلبث شيئا يقيه من هذه النار، هكذا يفعل رجال الاطفاء أليس كذلك؟ الصلاة هذه هي تقي مجموعة من أعضاءك أعضاء الوضوء، أعضاء السجود التي تجد فيها لله عز وجل أنها تقيك من هذا من هذه النار ثم يقول المصنف وأن العشرة رضي الله عنهم في الجنة للحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
19:35 اما مسألة تقول لك كيف نحاج المعتمد هذا قول من؟ هذا قول البهوتي والحجاوي. في اقوال داخل المذهب، يعني الان مثلا ابن تيمية قرأ مذهب أحمد قراءة، ابن تيمية مجتهد مطلق. الحجاوي والبهوتي يقدمون على على ابن تيمية في قراءة مذهب أحمد، سبحان الله، ايش هذا؟ يعني هي فكرة المذهبية مبنية على انه الناس مراتب.
19:58 أنا ليش لماذا أنا أجعل الحجاوي والبهوتي وغيرهم عمدة يسقطون لي كل المتقدمين وكلهم؟ مو صحيح. وحتى المتأخرين. لو تقرأ الأنصاف للمرداوي ولهذا المجدد اختصر الأنصاف. تجد كثيرا من المسائل فيها قولين في المذهب ورواية ثلاثة أو أربعة. يجي الحجاوي يختار واحدة الثانيات يحكم عليهم بالإعدام، ليه؟ من هو؟ حتى ورجّح شيخ الإسلام. شيء غريب صراحة.
20:27 شيء منتهي في الغرابه، اصلا حتى كلمه معتمد وراجح وكذا، حتى كلمه معتمد هذه مثل الراجح، معتمد هذه هذه هم حاجه هم الفوها، منو قال لمعتمد؟ احمد قال لمعتمد ولا واحد متاخر؟ واحد مقلد متاخر ما يفرق بين الحديث الموضوع والحديث الصحيح بعضهم. ايش؟ ما يلزمني. انا يلزمني كلام امام مثلا.
20:53 يقولون العشرة رضي الله عنهم في الجنة الحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة نازع فيها بعض الناس قديما العشرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة وأبو عبيد أبو عويده ابن الجراح وسعيد ابن زيد وسعد بن أبي وقاص. ذولا كلهم العشرة ذولا. هل هم لوحدهم؟ لا لكن هؤلاء جمعوا في حديث. هؤلاء جمعوا في حديث.
21:23 وعامتهم من المهاجرين، كلهم من المهاجرين. ما فيهم انصاري. منهم اربع خلفاء وبقيه من اهل الشورى وابن الجراح لا مات قبله في طاعون عمواس. ثم الفتنه حصلت مع ثلاثه منهم هم طلحه والزبير وعلي. رضي الله عنهم وارضاهم. بطبيعه الحال
21:53 الخوارج ينازعون في هذا المعنى، الرافضه ينازعون في هذا المعنى، المعتزله ينازعون في هذا المعنى لكن اهل السنه يقولون بهذا. والواقع ان عموم الصحابه مشهود لهم. وفي ذلك روايات عن احمد وسال بن هاني وغيرها. وهذا يعني عليه ادله، ليس منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، ولك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى.
22:24 بعض الناس قال هم صحابه فضلاء لكن ما نشهد بالجنه. كانوا متشككين. وهذه الاطروحه اظن ستحيا الايام القادمه. وطبعا تشككوا في صحه الاحاديث الوارده. في احاديث احاديث تبشير بالجنه خذ هذه الفائده. احاديث التبشير بالجنه في احاديث خاصه بابو بكر وعمر فقط. ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه.
22:51 وان ابا بكر وعمر من هما وان عمى، وهذا الحديث سبحان الله حديث سيداك هؤلاء الجنه مروي من طريق الشيعه الاولى الحارث الاعور الهمداني. وحديث ان ابا بكر وعمر من هما منهم وان عمى مروي من طريق عطيه العوفي، وهذا يبين لك ان الشيعه الاولى كانوا عندهم قصه ان بكر وعمر فضلاء مساله خلاص يعني امره هين. ما فيها نقاش. فهناك احاديث خاصه بابي بكر وعمر.
23:22 وهناك احاديث تذكر ابا بكر وعمر وعثمان في الصحيح اللي هو بشره بالجنه ادخله بشره بالجنه ادخله بشره بالجنه هذا كان الثلاثه ذولا وحديث نبي وصديق وشهيد ممكن يؤخذ منه وفي احاديث وفي حديث لا يذكر شو اسمه
23:52 وفي حديث طبعا يذكر اهل بدر وفي حديث يذكر الذين بايعوا تحت الشجره وفيه العشره حديث سعيد بن زيد اللي هو راوي احدهم راوي احدهم فهي عامه احاديث لا مشهود لها بالمعنى العام بطبيعه الحال خفيت على كثيرين في الازمنه الاولى
24:21 طيب يقول وأن الرجم وأن الرجم حق واجب على من زنى وقد أحصن بالحمل والاعتراف. قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم بعده. أريد أن أقف عند هذه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. الكلمة هذه ممكن بعض الناس يقول لك يا أخي نحن نكتفي بالسنة خلاص. نكتفي بالسنة ليش تقول لي الخلفاء بعده.
24:49 حقيقة هذه كانت طريقة الصحابة الكرام. فأنس يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. الصحابي اللي تحدث بالقنوت ذكر النبي صلى ذكر النبي والأربعة الذين بعده. أنس عنه حديث عند النسائي في الصلاة ذكر شيئا من سنن الصلاة.
25:16 فقالوا له عن من؟ قال عن رسول الله وابو بكر وعمر. قال للراوي وعثمان مو الراوي لا رجل جالس معهم، قال له عثمان؟ قال له يا عثمان. وهذا يشهد لمعنى حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. بدليل انهم دائما يذكرون فعل الخلفاء الراشدين مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فائدته تثبيت ان الخبر ليس منسوخا. وانه ثابت ومحكم. وان فعلهم حجه.
25:49 وهذا يشهد الرجم النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامديه واليهوديين وفي حادثه العسيف هذه المراه اللي زنت مع الاجير العسيف وهذه الاحاديث تواترت ابو بكر ما يحضرني شيء الا باللوطيه يمكن رويه شو اسمه
26:21 أشهر الخلفاء في الرجم أشهر من رجم طبعا عمر تكلم في الرجم كلاما رضي الله عنه عمر تكلم كلاما وتحدث عن أمر الرجم وأنه سيأتي من ينكره وأما أشهر من رجم علي رضي الله عنه وقد جمع بين الجلد والرجم فجلد في يوم ورجم في يوم وعامة الفقهاء أن ذاك ليس واجبا وماذا يقول يقول بالحمل والاعتراف
26:50 يعني المرأة إذا حملت واعترفت أنه زنا أنها ما كانت مكرهة يدرى عنها الحد ترجم والرجل والمرأة يعترفون ومسألة الشهود مذكورة في القرآن فلهذا هو ما ما يعني ما نبه عليها لأنها مسألة واردة في القرآن لفظة أُحصن الإحصان له إطلاقات في الشرع
27:20 الاحصان يطلق على يطلق على العفيفه مقابل الفاجره كما ذكر في المحصنات من الذين اوتوا الكتاب ويطلق في الامه عفوا في الحره في مقابل الامه يطلق في الحره في مقابل الامه في كما في آيه التنصيف تنصيف العذاب وكم من بيئات من لم يصنع منكم طولا ان ينكح محصنات من المؤمنات
27:51 ويطلق على وهذا اللي في القرآن ويطلق على المتزوجه مقابل غير المتزوجه وكلمه احصان معنى عام يشمل كل ما يصد عن الزنا فالمرء يصده عن الزنا ها يصده عن الزنا الدين الاسلام فيقال كل مسلمه محصنه مقابل كافره
28:17 يحسبن من طيب الحديث زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام انطرني هكذا هو قال وانا ماني مصدقه صراحه. ايه فهذا الاسلام ويصد عن الزنا الحريه الشرف النسب حديث هند او تزني الحره الحديث ترى يشهد له معنى القران.
28:50 ويصد عن عن الزنا عاد الدين الكتابيه اذا كانت متدينه بدينها يصدها ذلك. وهكذا. والرجم قديما انكره اشد الناس غلوا الازارقه. اشد فرق الخوارج غلوا الذين كانوا يقتلون النساء والاطفال.
29:16 قديما هؤلاء هم من اليوم ينكره اشد الناس انسلاخا جماعه اللبرله والعلمنه وغيرهم تعاطفا مع مع مع الز مع وتجده يتحدث بالتأنيث مع الزواني نعم وتاثرا بكلام النصارى وتكلمنا على موضوع الرجم كثيرا يقول وان الجنه والنار مخلوقتان
29:46 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده: لقد لقد عرضت علي الجنه والنار في عرض هذا الحائط وانا اصلي فلم ار كاليوم في الخير والشر. وقال صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنه فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ واذا ترابها المسك. ويقول وقال ان صلى الله عليه وسلم بينما انا في الجنه فرايت فيها قصرا
30:14 فقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، هذه الاحاديث اللي فاتت كلها في الصحيح. وقال صلى الله عليه وسلم: رايت النار فاذا فيها اخو بني الدعدع. هذا عند احمد والنسائي وابو خثيمة. وقال صلى الله عليه وسلم: رايت النار فاذا فيها صاحبه الهره. وقال صلى الله عليه وسلم: وقالت الجنه يا رب ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس ومساكينهم.
30:43 قال وقالت النار اثرت بالجبارين والمتكبرين فقال جل ثناؤه انتما خلق من خلقي فمن زعم انهما غير مخلوقتين او ان كانتا مخلوقتين فانهما يفنيان كما يفنى سائر الخلق فقد كذب من زعم هذا وانكر المله. هذه المساله مساله ان الجنه والنار مخلوقتان.
31:09 هذه المسألة تقريبا ما عاد أحد ينازع فيها إلا بعض الفلاسفة. فبعض المعتزلة كان يقول أن النار والجنة لا تخلقان إلا يوم القيامة. وكلامهم هذا كأنهم يميلون لكلام أهل الاعتزال لكلام الفلاسفة هذا الحارث يدق أحمد عرفان.
31:44 فإن اليوم مثلا تجد النصارى دائما يتحدثون يذمون اهل الاسلام يقولون ايش جنتكم هذه اللي فيها خمر وفيها نساء وفيها كذا ايش هذا؟ النصارى يؤمنون كما يؤمن اليونان انه يوم القيامه ارواح بس مو اجساد والارواح هذه الارواح هذه مو شيء متجسد مثل ما احنا نعتقد لا
32:14 اشياء هذه من لا داخل العالم ولا خارجه. ايوه هي اشياء مثل خيالات مثل عقيدتهم في رب العالمين. فهذه ما يقع عليها عذاب ولا يقع عليها عذاب معنوي. ويقع لها ثواب معنوي. وعليكم السلام ورحمه الله. ويبدو ان بعض اهل الكلام والله تعالى اعلى واعلم هو مؤمن بهذه العقيده لان عقيدتهم
32:41 هذا يسمونه انكار معاد الاجسام اللي كان ينكر ابن سينا. لان عقيدتهم هم لعنه الله عليهم عقيدتهم مثل في الصفات مثل عقيده النصارى واليهود. وهم كيف يفلسفون العقيده؟ هم اصلا لا يعتقدون ان الله عز وجل خلق هذا العالم بقدرته. عندهم الله لا يفعل ما شاء متى شاء. ها طيب العالم هذا ايش يصير فيه؟
33:10 إذا حنا فنية أجسادنا يقول لك تظل الأرواح الأرواح ما يدركها الفناء فالأرواح هذه تتنعم وتتعذب بحسبها تتعذب وتتنعم بحسبها مو أن الله يحيي الموتى لا الله عندهم ما يحيي الموتى لأن الله ما خلق الخلق أصلا وإنما تتنعم وتتعذب بحسب صعودها إلى العالم العلوي وتأثرها بال العلة الأولى
33:39 فيبدو ان اهل الكلام مالوا لهذا ولكنهم ستروا الامر وموهوا ومخرقوا وصاروا يتحدثون انه والله شوف الجنه والنار ليش تخلق؟ بعدين يقول لك اذا خلقت فنيت كلها الجنه والنار تفنى فكل شيء يفنى وممكن بعضهم يؤمن بعقيدته كل شيء يرجع من جديد يعني
34:02 تكلم على هذا ابن القيم في لكن يلاحظ ان المصنف اورد عده احاديث وهذه الاحاديث كلها في الصحيحين الا حديث في مسند احمد وكل الاحاديث بالفاظها فهذا يعني يوحي انه اصل الرساله ممكن فعلا يكون لمحمد بن يحيى الذهلي اللي هو معدود من طبقه شيوخ البخاري وتلاميذ احمد. ولما ذكروا لابي حاتم الرازي رحمه الله ذكروا له رجلا يقول ان الجنه والنار لم يخلقا قال هذا اكفر من ابليس.
34:33 علما انه وظاهر القران يدل على هذا اعدت اعدت اعدت الذي يعد الشيء الموجود طبعا يسالك ما الحكمه ولماذا واليوم الناس يحبون هذه القصص يحاسبون رب العالمين والله ليش الجنه مخلوقه؟ ليش النار مخلوقه؟ مع ان عندنا حديث النفس واحنا اليوم في الحر هذا يعني اشد ما النار تميزت من الغيظ فاستاذنت رب العالمين فقال لها اذن لها بنفس فهذا اشد ما تجدون من الحر
35:02 وأذن لها بنفس في الشتاء فهذا شد ما تجدون من البرد. ولهذا يعني حتى يستحب للناس اذا في شده الحر ان يستعيذوا بالله من حر جهنم. ونحن اليوم نحن هنا درجات عندنا وصلت الى مستويات عاليه جدا فواحد يتذكر المبحث العقدي هذا اذا يعني اضرب الحر.
35:40 يقول وان الله يرى في الاخره. اي نعم. وان الله يرى في الاخره بالابصار يراه اهل الجنه فاما من سواهم من بني ادم فلا والحجه في ذلك احاديث ماثوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه الحديث.
36:11 وفيما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدهم في قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره. قال النظر الى وجه الله الكريم عز وجل. وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. وانما عنى بذلك اهل التوحيد.
36:36 وإن كان فيهم من استوجب العقوبة لأن مصيرهم بعد العقوبة الجنة والله جل ثناؤه عفو كريم يعفو عمن يشاء ويعذب من يشاء مسألة الرؤية المسألة العظيمة وطبعا هو يميل إلى أن الكفار لا يرون الله البتة وهذه مسألة وقع فيها نوع من النزاع لكن وبسطها ابن تيمية في رسالته إلى أهل البحرين ولسنا بصددها
37:04 لكن رؤية النعيم هذه لله عز وجل رؤيتان، رؤيا يرونها في الجنة، ورؤيا يرونها في الموقف، وهذه هي الرؤيا المهمة التي رؤية الجنة، رؤية النعيم. وفيها أحاديث، وأنكرها المحرومون من أهل البدع. لأنهم أصلاً لا يؤمنون بوجود حقيقي لله عز وجل، فهم يرونه معنى. فالرافضةُ
37:33 اليوم والزيديه والاباضيه لا يؤمنون برؤيه الله عز وجل. والاشعريه والماترديه يقولون يرى الى غير جهه. ويقول ابن تيميه ان هذا عكس للموضوع، فمساله العلو اظهر من مساله الرؤيه. حتى ان بعض المعتزله سخر منهم. والغزالي في احياء علوم الدين فسر الايه بزياده العلم. كل البشر سيزيد علمهم بالله يوم القيامه. ما ما الفارق؟
38:01 فسبحان الله هؤلاء محرومون. وكفروا بآيات ربهم ولقائه، هذا الحق. كفروا بآيات ربهم فقالوا عنها مخلوقة، وكفروا بلقائه. هذه الآية فيهم. واليوم تجد كثيرا من الناس يحدثك أنه والله يا جماعة الخير ما ما تجون تتكلمون بس في العقيدة والرد على المخالفين وتبتعدون عن التزكية، أهم شيء تزكية القلوب وتزكية النفوس يا يا بني آدم.
38:30 الله يبارك فيك. عقيدتنا في الاسماء والصفات تاخذنا الى مبحث عظيم جدا الا وهو رؤيه الله عز وجل، هذه الخلاصه. هذه راس المباحث وراس الثواب. الان الانسان اللي اللي في قلبه شوق حقيقي لله عز وجل، النبي كان يس يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء. يقول اللهم نسالك لذه النظر الى وجهك وايش؟ والشوق الى لقائك، هذا راس التزكيه. الجهم المعطل لا يمكن يقول هذه الكلمه.
39:00 والشوق الى لقائك. النبي ما سأل الشوق الى لقاء الله عز وجل الا ولان لهذا الشوق بركه على قلوب البشر ما هي ما هي سهله. ما في شهوه من الشهوات تقف امام شوقك لله عز وجل ان اشتد وعظم في نفسك واستحضرته خلاص تصير ما في شهوه تقوم لهذا الامر.
39:21 اشتهيت تأكل مالا حراما، اشتهيت ان تنتظر نظرا حراما، اشتهيت انك تغتاب، اشتهيت انك تظلم، اشتهيت انك تفعل، اشتهيت تكاسلت عن واجب، تكاسلت عن كذا، يحركك الشوق. يحركك الشوق لله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأل هذا، الشوق هذا شوق الانسان السني اللي آمن بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل شوق الانسان الجهمي المبتدع اللي هو ما آمن بالنصوص الشرعية، لا أبدا.
39:50 إذا التزكية ما هي تزكية، ما تجي تألف لي تقول لي والله شوف أنت يعني في واحد يظلون يتناقشون هل الله ينزل أو الله لا ينزل، بعدين اثنينهم ما يقومون الليل. هو إذا إذا ما آمن بخبر رسول الله يصير كافراً أو يصير مبتدئاً على أقل الأحوال. قيام الليل مو واجب. لكن أنت لما تعتقد أنه اللي ينزل رب العالمين
40:15 أن الذي يبسط يده رب العالمين مثل اللي إذا تعتقد أنها رحمة أو ملك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت ألا أنا أثقر في نفسي من أن يتكلم فيا الله عز وجل بكلام وإنما يعني تمنيت أن تأتي رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم طيب الرؤية منين؟ من الله لكن بواسطة ملك فهي عرفت التشريف أنه في فرق لما رب العالمين سبحانه وتعالى جل جلاله
40:44 هو من يتكلم بشكل مباشر ببراءته. انت اليوم لو كنت في المدينه وقيل لك جاءك رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاءك ابو بكر ولا جاءك عمر. وواحد ثاني قال لك لا يبدو ان الرسول شخصيا سياتيك هو هو. وهذا شوف بين بشر وبشر. لا يكون الامر في قلبك واحدا. نهائيا. صح ولا لا؟ ما فكيف يعني؟
41:12 كيف اللي آمن انه سيرى الله او ان الله هو الذي ينزل او الله هو الذي يخاطبه او الله هو الذي يبسط يده والانسان اللي يؤمن انها معاني هو لم يزل يشاهد شيئا من اثارها ولهذا سبحان الله حتى لما شوقوك للجنه قالوا لك انها ليس فيها ما في الدنيا الا الاسماء يعني في مشتركات لكن اللي في الجنه حقيقته تختلف
41:41 في الجنة توجد حور تنكح. وفي الدنيا توجد نساء تنكح. في بث مشترك، في أكل، في الطعام والشراب، في مشترك، هذا يؤكل هذا يؤكل هذا يشرب. لكن الواقع الحقيقة مختلفة تماما. نبي الله موسى سمي الكليم. كل الأنبياء أوحي إليهم. موسى كلمه الله مباشرة، صارت له رتبة على الناس.
42:07 حتى يوم القيامه الناس يعرفون هذه الرتبه، ياتون يقولون انت الله الذي كلمك الله، ادم لما كلم الله لما كلم موسى عفوا، كل واحد منهم ذكر صاحبه بالخصيصه، فموسى يقول له انت الذي خلقك الله بيده، الله خلق كل الخلق، لكن الخلق المباشر بيد الله عز وجل، مثل الخلق كن فيكون الامر يختلف. وذاك قال لك كلمك الله وكتب وكتب لك التوراه بيده.
42:36 المساله تختلف. اذا هذا ياثر على عقيده الانسان، فما يصير تجي تفصل دراسه العقيده اللي احنا جايين ندرسها الحين هذه عن التزكيه وعن الاستقامه وعن كذا، اصلا غلط هذا من اعظم درجات الارجاء انك تعتقد ان العقيده ما تؤثر على سلوك الانسان، لا، الانسان كل ما صحت عقيدته، كل ما صارت عقيدته افضل، كل ما كل ما كان مستعدا للتزكيه اكبر. ارايت الذي يكذب بالدين فذاك الذي يدعو اليه.
43:04 بل بالعكس تجد تجد اهل الاهواء وتجد اهل الباطل واهل البدع يعمل عبادات ثم يفسدها باعتقاد فاسد. عبد الله بن عمر ايش يقول؟ يقول لهم لو انفقت مثل احد ذهبا لن يقبل الله منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، يعني انت واصل درجه من التزكيه عاليه جدا لدرجه انك تنفق مثل احد ذهبا. ثم بارك الله فيك انت ما ما ما تؤمن بالاعتقاد
43:33 اللي وضعه الله عز وجل لك. الله اعلم بنفسه وبعباده. ما عندك التسليم. لن يقبل منك. وهذه الفطره ما ترى ما يحتاج الامر كثير جدل. سبحان الله تلف تلف تلف تلجا الامور القضايا فطريه.
44:00 اليوم ما تجد عبدا يذكر له رؤيه الله عز وجل الا ويتحرك قلبه فاي عقيده بائسه هذه التي تميت هذا الامر في قلبك حتى تفقد اعلى شيء اعلى محرك ممكن يحركك للخير تفقده ويصير والله همه الجيلاني، همه الرفاعي، همه فلان، همه كذا، همه ترك خالق العباد وراح لمخلوقات مسخره مثله عبيد مفتقرين مفتقرون ومخلوقات مسخره
44:32 حتى قرأنا أثرا في في السنه لعبد الله بن الإمام أحمد قديما في الدروس قديما والأثر لا زال عالقا في ذهني أن نبي الله موسى لما سمع كلام الله بقي زمنا لا يأكل ولا يشرب بقي زمنا لا يتلذذ بخطاب الناس أنت سبحان الله شيء طبيعي بقي زمنا يعني يستوحش من كلام الناس هو لما سمع كلام الله مباشر
45:01 سبحان الله، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم