عمدة الفقه (29)

36 دقيقة عمدة الفقه — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدام الحنبلي الذي يلقبونه شيخ المذهب ذاك يعني ذكرت سراد الحنابلة هذا اللي عرضوا عليه الاخوة ونحو لا زلنا في باب الجمعة نعم ومن شرط صحتها
0:28 ومن شرط صحتها فعلها في وقت وقت وقتها في قرية، وأن يحضرها من المستوطنين بها. طيب طيب بس يقول فعلها في وقتها. وقت صلاة الجمعة وقع الخلاف فيه، فمن الناس من ذهب إلى أنه توقف صلاة الظهر وأنها كصلاة الظهر. والمعروف من المذهب أنها أقرب إلى صلاة العيد ويجوز أن تصلى قبل الزوال.
0:53 واستدلوا على ذلك بامور، استدلوا بحديث الصحابي الذي قال: كنا نصلي الجمعه مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نأتي وما للجدار من ظل. فقالوا هذا معناه انه كانوا يأتون عند كون الشمس في كبد السماء قبل الزوال اصلا، فمعناه انه صلوها قبل الزوال. وتأوله الفريق الاخر بانه قال ليس له ظل طويل يعني هذا كل ما في الموضوع.
1:18 وهناك أثر عند الدارقطني في سننه أن عمر وعثمان صلوها قبل الزوال، ومن الناس من يضعفه، وأقوى شيء في الباب أن عبدالله بن مسعود لما اشتد الحر في مصنف بن أبي شيبة صلى بالناس قبل الزوال،
1:35 وهذا حجة قوية لمن قال وهو الصواب ان مذهب ان صلاة الجمعة وقتها كوقت صلاة العيد لا كوقت صلاة الظهر. اي اي انها تكون يعني من ارتفاع الشمس حتى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اي يعني من ارتفاع الشمس الى الزوال الى وقت صلاة العصر. من بقى عمر وعثمان؟ ابو بكر ابو بكر صلى في وقته، وعمر صلى في وقته وعثمان صلى في وقته.
2:05 فذكر عن احدهم انه صلى قبل الزوال واحدهم صلى بالزوال والاخر صلى بعد. هكذا يعني الان لم اعد اذكر تفاصيل الاثر. اي هو هذا انه حديث عبد الله بن سيدان في صلاه ابو بكر قبل الزوال وصلاه عمر وخطبته الى ان يقول انتصف النهار وعبد الله بن سيدان في المجهول. نعم. هو هذا ابو بكر وعمر هذا الخبر. اي البخاري قال لا يتابع على حديثه الا انه اثر ابن مسعود ماشي. اثر ابن مسعود ماشي.
2:35 بعضهم يضعفه بعبد الله بن سلمه وكان له اسناد اخر، عبد الله بن سلمه قال شعبه تعرف وتنكر وهو هنا يروي امرا موقوفا وامرا عاينه وشاهده، فمثل هذه لا شك انه يعني يقبل، صلى بهم الجمعه ضحى لما راى يعني طيب نعم ان تكون في قريه. وليحضرهم من المستوطنين.
3:00 بها 40 من اهلها وجوبا وان تتقدمها من اهل وجوبها من اهل وجوبها من اهل وجوبها مر معنا التفصيل من تجب عليه ومن لا تجب عليه ها وذكر ان المعذور اذا حضر لا يحسب لا يحسب لا يحسب لا يحسب اما الذي ليس عليه جمعه اذا حضر لا يحسب اي وفي المسافر كذلك اول المسافر قلنا معذور مذكور في المعذورين يا احمد
3:30 طبعا هذا المذهب انه 40 يحتجون بحديث عن جابر في سنة بدوي لا يصح ويستدلون ايضا انه بقول كعب بن مالك ان اول من صلى بنا الجمعه في نقيع الخضمات اسعد بن زراره وكنا 40 واما الروايات الاخرى في ان غير اسعد بن زراره اول من جمع حقيقه لا تصح والاقوى هذا ومن الناس من ناقش قال لا الاستدلال ليس ظاهرا بهذا الامر
3:55 واورد عليهم ما قاله بعض الناس في الاثني عشر، النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتركوك القائمه بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر. واجاب الفريق القائلون بالاربعين ان انهم هم كانوا 40 ثم لما فضوا من حول النبي صلى الله عليه وسلم صاروا اثني عشرا. ولكن يعني ما الدليل على انها اثني عشر رجلا؟ طيب بطلت؟ اي طيب لا ما بطلت، لكن يقول لك اذا ابتدات ثم ذهب مجموع من الناس على هذا خرجوا.
4:21 طيب الان الان البحث ما الدليل على انهم لو كانوا اقل من 40 لم تنعقد بهم الجمعه، او لو كانوا اقل من 12 لم تنعقد بهم الجمعه. عسى بن زرار وجعفر قال كانوا كانوا يصلون قبل الخطبه. وهذا كان في وقت يعني لكن هو هو الان هذا هذا البحث. طيب والاقوال في هذه المساله كثيره، يعني ذكر ابن رجب وذكر ابن حجر في الفتح 12 قولا تقريبا.
4:51 ايه يعني من اقواها من اقواها وهذه من المسائل اللي من شده الخلاف الانسان لا يستطيع ان يثبت شيء من اقواها القول بالثلاثه اللي هو زي ما قال ابن رجب انه مذهب سفيان والاوزاعي وثلاث وعبد الله بن مبارك وعبد الله بن مبارك واختيار اخت وهو اختيار ابن تيميه. واستدلوا بحديث ما من ثلاث في قري لا تقام فيهم الصلاه الا استحوذ عليهم الشيطان.
5:17 وذكرنا ان هذا الحديث في سنده رجل قال احمد لا اعرفه وروى عنه زائده وقال زائده لا يروي الا عن ثقه ولهذا يعني القلب فيه توقف من صحه هذا الحديث. نعم. وان تتقدمها خطبتان. وان يتقدمها خطبتان. اشتراط الخطبتين هو مذهب للجمهور حتى ان الحنابله يذهبون الى ان من لا من لا يخطب خطبتين
5:46 اثنتين الامام اذا خطب واحده فلا جمعه ولا تصح ويجعلون هاتان ويجعلون هاتين الخطبتين بمنزله الركعتين المتممتين فالناس كل يوم يصلون اربع ركعات في مثل هذا الوقت او قريبا منه فيقولون ان ان هاتين الخطبتين استبدلتا بال
6:08 هاتين الخطبتين كانتا بديلا عن الركعتين، ولهذا ذهب كثير من التابعين وهذا مذهب طبعا مخالف لما عليه عامة الصحابة وللادلة ان من لم يدرك الخطبتين يصلي ظهرا وان ادرك صلاة الجمعة، لكن عندنا الحديث من ادرك صلاة الجمعة فقد ادرك الصلاة. غير انه صح عن علي رضي الله عنه انه خطب خطبة واحدة لم يدرس فيها
6:37 رواه عنه ابو اسحاق السبيع قرأت عليه خطبه ولم يجلس خطبه واحده هكذا وهذا يقوي مذهب من ذهب الى عدم وجوب الخطبتين في الجمعه. وهذا اثر ثابت عن علي رضي الله عنه. هذا الحديث من ادرك ركعه من الجمعه. من الجمعه؟ ورد ورد فيها الفاظ من الجمعه. اي ورد الفاظ من الجمعه. من ادرك الصلاه. من ادرك ركعه من ساعه اربعه.
7:06 لا اللي ما يدرك ولا ركعه يصلي اربع اللي يدرك يعني ياتي بعد الركوع من الثانيه فيكون ما ادرك شيء انت تقول ما ادرك ركعه ما ادرك شيء بس هذا ما حد ما ادرك ركعه من الصلاه هو نفسه هو رد لفظ كذا ولفظ كذا اخاف قطع لا هو مخرج في الصحيح اللفظ الثاني الجمعه في الصحيح ادرك ركعه من الصلاه من الصلاه؟ في الجمعه في الجمعه موجود؟ ما يذكر وين الجمعه
7:32 بس صحيح أكيد؟ وإن كانت أفكار الصحابة يعني كلها ماشية على أفكار الصحابة في الأرض. طيب و في كل خطبة حمد لله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا عملا بحديث كل خطبة كل أمر لا يبدأ بحمد الله فهو أبتر. وهذا حديث لا يصح ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحمد الله ويثني عليه. وهذا في كثير من خطبه
8:02 ايه شوفوا وين مصدره هذا الحديث في كثير من خطبه. ما ذكر كثير من الجمعة. اي. كلمة. نسائي. والنسائي في صحيحه. اي. وغيرها قد تمت صلاته. اي. طيب والصلاة على رسول الله وفي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس الي ايها الناس.
8:33 وأما التزام خطبة الحاجة كما يفعل بعض الناس في خطبة الجمعة فهذا لا أعرف عليه دليلا. إنما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة الحاجة في حجة الوداع. أما في الجمعة فلا فلا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد أنه فعلها في النكاح، نعم، ما نختلف. وأنه كان يقولها كان إذا أراد حاجة، نعم. ولكن صيغة خطبة الحاجة آآآ عفوا آآ عفوا آآآ
9:03 ها؟ مو كله من شيخ. إيه. الاختلاف على ابن شهاب. عفوا، عفوا، خطبة الحاجة كأنها وردت في بعض الأخبار. إلى أنه إضافة تلاوة الآيات يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته إلى إلى إلى إلى إلى التمام مع مع خطبة الحاجة هذه هذه الآيات إنما جاءت في في خطبة حجة الوداع.
9:36 ولا ياتي. على العموم التزامها التزام خطبه الحاجه يعني واعتقاد السنيه هو لا لا اعرف حديثا فيما اذا ممكن تبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خطبه الحاجه في الجمعه انما كان يحمد الله ويثني عليه وخطبه الحاجه في النكاح حقها هي وردت في النكاح وردت في امور اخرى يعني ولكن في الجمعه مات
10:10 جعفر الخرازي في كتابه دامت جمعه يقول جمعت 20 خطبه للنبي صلى الله عليه وسلم ما فيها احد يعني من الخطب ان الحمد لله نحمد ونستعين اي نعم فالتزامها بهذه الصوره حقيقه يعني ليس هديا سلفيا بل انا اقول لك مو خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل خطب الصحابه والتابعين فيما اعلم لم
10:38 اجد خطبة تبدأ بخطبة الحاجة. انما كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاجة عندما يكلم الناس هكذا او او في امر النكاح اذا كان له حاجة او عقد نكاح هكذا كان ورد في الحديث. فالتزام هذا التزام وكأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا على هذه الصورة
11:01 وهؤلاء الإخوة الذين يقولون بهذا هم من من أشد الناس على من يستدل بالعمومات على أفعال معينة مخصصة. يقول لك لا هذا عموم ما يخدمك. ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها
11:30 هذا من ادرك الصلاه في شيء غيره مرفوع هذا؟ في اثار موقوفه عن الصحابه كثيره. المصنفين في اثار ايش؟ يدرك جمعه يدرك جاء عن ابن عمر ان اذا ما ادرك الخطبه لم يدرك الجمعه. وين؟ والله ابن رجب يذكره في الفتح. والله والله شوف انا ما اسالك يعني وجاء عن خلاف جاء عن المسعود له مسعود ثابت ابو جعفر يظل في القراءه خلف الامام. البخاري؟ وعن مالك ان سمع
12:00 انه كان يقول من ادرك بصلاه الجمعه ركعه فليصلي اليها اخرى وقال ابن شهاب وهي السنه. نعم، والصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءه آيه من طيب والصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يصدمون باحاديث ان ان ما جلس قوم مجلسا لا يصلون عليه الا كان عليهم حسره يوم القيامه.
12:30 وكل خطبة ليس فيها تشهد وصلاة عليك كريد الجذماء. على ان هذه الاحاديث كلها من جهة الصحة تناقش ولا احد ذهب الى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس. حقيقة حتى لا نوجبها انما يذكره ادبا. والا لا يوجد دليل حقيقة على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في في في خطبة الجمعة. نعم وقراءة آية وقراءة آية والمواطن.
12:59 نعم، قرأت آية النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتان يجلس بينهما ويقرأ القرآن ويذكر الناس وخطب بسورة قاف ولابن تيمية كلام جميل جدا في حكمة قراءة سورة قاف يوم الجمعة وجعلها خطبة كلام طويل جميل جدا حتى ابن القيم يعني لخصه في زاد المعاد
13:21 طيب وهذا مستحب ولا يوجد دليل حقيقة أيضا على وجوب، الله عز وجل قال فاسعوا إلى ذكر الله وهذا عموم ذكر الله إلا أن نجد آثارا عن السلف فهذا وأنا أستغرب حقيقة لأنهم لأنهم يجبون عليه أن يقرأ آية ثم يجوزون أن يخطب الناس وهو جنب، طيب كيف يقرأ آية وهو جنب؟ وهم مذهبهم أن الجنب لا يقرأ القرآن، في الحقيقة هذا مشكل عليهم جدا.
13:50 وبعدين هو جنب يعني يخطب وبعد ما ينزل يقول لهم اصبروا تسر بس واجي اصلي فيكم ولا اجي اصلي معكم. ما قصدت يا اخوان قصد ذكري. اي مسأله قصد قصد هذه سوالفه وياها لا هذه خلوها على جنب. طيب الحمد لله والموعظه والموعظه والموعظه
14:12 اي والموعظه اي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس ولقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد ادبا عظيما وامرا ان الخطباء ينبغي ان يتنبهوا الى ينبغي ان يتنبهوا الى ان ان يخطبوا للناس بما يهمهم من امور دينهم والا يعني ينشغلوا بالكلام على مثلا كثره المواعظ دون تعليمهم ما يهمهم في امور الاحكام
14:42 هذا نبه عليه ابن القيم في زاد المعاد فانه يجتمع عندك من الناس ويحتاجون ان يتعلموا امور دينه واما امر القصص وامر المواعظ فهذا له محل اخر غير ان ان كثير من الخطباء اليوم جنحوا الى امر الله هو هذا ولا ذاك من من الخطب السياسيه وغيرها وقد ورد عن جماعه من السلف انهم السياسية على السياسه الغربيه
15:12 والا في السياسه الشرعيه التي هي العدل فهذه ليس بابها يعني جماعه من السلف كانوا اذا اذا جاءت بعض الكتب التي يرسلها بعض الامراء تقرا وفيها بعض الاوامر وكي فيها ايضا مخللات شرعيه او اذا دخل الحجاج فيما دخل فيه مما كان معروفا عنه كانوا يتحدثون ببعضهم ويقولون لم نؤمر بالانصات لمثل هذا والمأمون واجب عليه يعني ينصت
15:41 ان ان ينصت وابن عمر لما قال له هذا رجل انه سمع رجلا يتحدث فقال له انصت فقال له اما انت فلا جمعه لك واما صاحبك فحمار غير ان لفظه ومن لغى فلا جمعه له باللفظ المرفوع هذه زياده في صحتها نظر غير ان الصواب فيها الوقف على عبد الله بن عمر
16:12 ويستحب ان يخطب على المنبر. طيب ويستحب ان يخطب على المنبر طبعا هو من ادب المستمع للخطيب ان ان ان ان يقبل عليه بوجهه كما كان يفعل صحابه النبي صلى الله عليه وسلم. واذا صلى الخطيب على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هو يصلي
16:34 لأن هذا ليس مخاطبة لأحد بل هو تجاوب مع الخطيب وقد ورد ما يدل على جواز مخاطبة الخطيب كما خاطب الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت الشياه وكذا وطلب منه الاستسقاء. وإذا دعا الخطيب يؤمن المأمور ولكن لا يرفع يديه فمسروق بن الأجدع التابع الجرير المخضرم الذي صلى خلف أبي بكر والصديق لما رأى إماما دعا ورفع يديه ورفع الناس أيديهم قال مالهم قطعها الله
17:04 فأنكر عليهم الرفع ولم ينكر الدعاء أو التأمين وإنما أنكر رفع اليدين وهذا يدل على أن أصل الدعاء والتأمين كانا موجودين قال أدركت الناس ما يفعلون هذا ما يفعلون رفع الأيدي ما يفعلون رفع الأيدي قال ويستحبوا أن يخطب على منبر نعم والنبي صلى الله عليه وسلم
17:29 في مسلم حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان منبره ثلاث درجات، هذا الحديث فيه شذوذ حقيقة في ثبوته في ثبوته نظر بهذا اللفظ، ولكن هو هذا الوارد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان منبره ثلاث درجات، حديث جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ارتقى درجة ثم قال آمين ارتقت درجة ثم قال آمين وارتقى الثالثة ثم قال آمين. والمنبر كان بنية من خشب يعني
17:57 تحمل ويعني شيء كالكرسي لا كال يعني لا كالبناء اليوم الذي يكون من اصل المسجد كما هو اليوم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج له منبره في بعض المواطن في الاستسقاء اخرج له منبره في العيدين لم يخرج فكان منبر يحمل ويوضع والنبي صلى الله عليه وسلم في بدايه الامر صلى
18:21 بلا كان يصلي بلا بلا منبر وكان يعتمد على عصاه وكان يعتمد على الجذع احيانا حتى قالت له امراه من الانصار عندي غلام فلان نجار يصنع لك منبرا يراك الناس ويسمع صوتك فهذه هي العله من موضوع المنبر
18:42 فكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات، ومنبر أبو بكر ثلاث درجات، ومنبر عمر ثلاث درجات، ومنبر عثمان ثلاث درجات، ومنبر علي ثلاث درجات، وأنت ماشي لحد عبد الملك بن مروان زادها لما كثر الناس جدا لكي يسمعوا صوته ولكي يروه. ففعل عبد وصف فعل عبد الملك بالبدعة خطأ. وقياس فعل الخطباء اليوم على فعل عبد الملك خطأ آخر.
19:07 فإن الناس اليوم لا لم يكن يجتمع لا يجتمع أمامهم من كانوا يجتمعون عند عبد الملك. لأن اليوم الجمعة تتعدد بشكل هائل فأعداء الجمعة قليلة، ثم وجدت هذه المكبرات الصوتية فالإمام لو استلقى على ظهره لسمعه الناس. فالأولى أن أن يجعل المنبر ثلاث درجات. فلا يأتي شخص اليوم يبرر زيادة على المنبر ويقول عبد الملك زاد، أنت في باب وعبد الملك في آخر.
19:35 ولا يأتي شخص آخر ويقول فعل عبد الملك بدعة أموية، لا معليش، هو هذه العلة العامة أن أصلا ليس مقصودا لذاته كونه ثلاث درجات بالذات يعني، وإنما لكي يراه الناس ويسمعوا منه، وهذا هو القدر المعقول اللي هو ثلاث درجات.
19:56 وهنا للفائده، صلاة العيدين كثير من الناس يرى أنه بدعة أن أن أن يصلي الإنسان أن أن يخرج الإنسان من منبر أو أن يقف على المنبر. والواقع أن هذا الفعل ليس بدعة. صح عن المغير بن شعبة أنه خطب الناس في العيد على ظهر راحلته. وهي في حكم المنبر في مصنع بن أبي شيبة ولسان الصحيح. يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك. المغيرة بن الزبير. المغيرة. لا الزبير له فعل آخر.
20:26 له فعل اخر ما احب اذكره. طيب، فإذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم. نعم، ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك من مرسل عطاء وهو من اوهى المراسيل وورد في حديث عند ابن ماجه في سنته باللهيعه وقال ابو حاتم باطل.
20:49 ولهذا كان من مذهب مالك ان ان تسليم الامام هذا وحتى مذهب اهل الراي انه لا يشرع ان هذا قبع المنبر انه يسلم. وهناك اثار عن ابي بكر وعمر وعن وعن عمر بن عبد العزيز والصح الذي صح عن عمر بن عبد العزيز. وما انكر احد على عمر بن عبد العزيز فيهاب القلب الحكم بالبدعيه.
21:14 وان لم نصحح الحديث والاثار الوارده عن الصحابه يعني فيها بحث. يعني ممكن ثم يجلس واذن المؤذن ثم يجلس الى فراغ المؤذن ها؟ لا ثم يجلس واذن المؤذن اظن طبعتي اجود ثم يجلس واذن المؤذن يقول هذه خطا
21:41 حديث سامي بن يزيد في صحيح البخاري كان النداء يوم الجمعه اذا جلس الامام على عهده النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد الثالث على الزوراء. وايضا مساله عثمان هذه واليوم فيها السجال كثير طويل وفيها الباحث الكثير، ايضا هذا الناس فيها امر غريب، عثمان لم يكن يؤدي الاداء الاول في المسجد. انما كان يجعل نداء في الزوراء.
22:11 فتسمية الأذان هذا اللي في المسجد، أذان عثماني غلط على عثمان. هذا واحد. اثنين، إيش يقول الراوي؟ يقول: وكثر الناس. وهذه علة واضحة. كثر الناس. اليوم كثر الناس كما كثروا في وقت عثمان، كيف كانت تقام الجمعة في وقت عثمان؟ كان المدينة كلها لا تقام فيها إلا جمعة واحدة.
22:43 اليوم منطقة مثل منطقتنا هذه كم جمعة تقام فيها؟ 30 40 جمعة؟ ها ها منطقتنا شنو منطقتنا؟ الجهران؟ اكلمك تيمة والقصر بس خل باب الجهران. الجهران 600 700 طيب حتى انه العراقي له رسالة يعني يرد فيها على مثل تعدد الجمع
23:08 اسمها استعاذه بالله الواحد من اقامه الجمعه في مكان واحد. اي وحتى السبكي الف فيها رساله والف فيها فقط مذهب اهل الراي. فتعدد الجمع بهذه الصوره ليس شرعيا. هذا من جهه. ثاني شيء ما تحتاج الى نداء اخر يا اخي، الى نداء اول. لانك انت عددت الجمعه بطريقه صار الناس كلهم يسمعون النداء.
23:35 لانه من سمع النداء فعليه الجمعه، النداء قال الامام احمد يسمع على بعد فرسخ، فرسخ احسبوها الحسبه العصريه 5 كيلو، في في محيط 5 كيلو شمال وشرق وغرب وجنوب و و كم جمعه اليوم؟ 12 جمعه او قبل جمعه بهذا المحيط تقام جمعه واحده 13. فايضا لا يحتاج لو فرضنا الاذان في المسجد هذا عثماني اذا ما يحتاج.
24:03 كيف الناس تعمل الجمعة الحين الناس نايمة. ايوه واتخاذ يعني كان من الاختيارات بهذا العصر اتخاذ يوم الجمعة عطلة بعض الناس يراه بدعة. والله اهل الدوامات يكرهون هذا القول. بالعكس يستانسون يقول لك يلا على فكرة انا انا انا انا ما اعطل السبت الحمد لله. طيب. الشهر من الجمعة. طيب.
24:33 ثم يقوم الإمام فيخطب، ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية. هذا كان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم، نعم. ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. ولا بأس إذا جعل غيره، نعم. فمن أدرك معه منها ركعة أتمها جمعة. بعموم حديث من أدرك ركعة من الصلاة، معنى ما فقد أدرك الصلاة، وهذا التو بحثنا هذه المسألة.
24:56 ورد عن ابن عمر موقوفا انه قال ورد عن مسعود يضف إلى آية اخرى وعن ابن عمر يضف إلى آية اخرى وذهب جماعه من التابعين الى انه اذا لم يدرك الخطبتين فلا جمع يصلي الظهر، اي والا اتمها ظهرا. والا اتمها ظهرا. نعم. وكذلك ان خرج الوقت وعلى مسأله اتمها ظهرا هناك اثر عن عمران بن حصير رضي الله عنه انه تطوع بعد الجمعه بركعتين.
25:23 فقالوا له وصلتها ظهرا فقال لان تختلف النيازك لا ارجع الى هذا الفعل. وهذا يبين لك عله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعه فليصلي اربعا. لكي لا تكون شبيهه بالظهر. كانك وصلتها اربعا، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي ركعتين الا اذا ماذا اذا ذهب الى بيته.
25:48 فما يفعله عموم الناس من المداومه على صلاه ركعتين بعد الجمعه في المسجد هذا خلاف السنه. وهذا الفعل الذي عمران قال لا اعود اليه. بل صح عن علي انه قال اجعلوها سته. يعني يعني من المبالغه في المخالفه قال اجعلوها سته سته اذا صليتوا بعد الجمعه فيصلصلوها سته. ست ركعات اطول. وكذلك ان خرج الوقت. كذلك ان خرج الوقت او نقص العدد.
26:16 وقد صلوا ركعة أتموها جمعة وإلا أتموها ظهرا ولا يجوز أن يصلي في المصر أكثر من جمعة
26:35 وهذا مثل لتو تكلمنا عليها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يقيموا في مدن الإسلام إلا جمعة واحدة، بل قال الإمام أحمد قال لم يحصل هذا إلا في بغداد يعني، في المصر، طبعًا أهل البادية بحثنا في مسألة عليهم جمعة أم لا، ويعني فقط يروى عن عطاء أنه قيل له أهل البصر لا يسعهم المسجد الأكبر، فقال لكل قوم مسجد. نعم هذه ورورة تقدر بقدرها، أما اليوم فتوسع الأمر حتى مصليات العيد
27:05 صارت تتوسع بل المصليات لم تعد سحراء صار شيئا كالمسجد مفروشه ومكان معين يصلى فيه ولا احد يصلي على على الارض فعاد الامر امر مصلى العيد عاد امرا عاد شيئا كالمسجد تماما يعني فقط هو مسجد كبير مفتوح هذا كل ما في الامر الا ان تدعو الحاجه الى اكثر منها
27:33 ويستفر فقط فقط مذهب فقط مذهب اهل الكوفه اهل الراي انه يجوز التعدد من غير وهذه المساله تكلم واكثر من تكلم فيها الشافعيه يعني لكثره منازعاتهم مع اهل الراي جزاهم الله خيرا وكتبوا رسائل كثيره في هذه في هذا الموضوع ايه وعلي رضي الله عنهم
28:01 أن لما لما في صلاة العيدين لا العيدين تجي ويستحب ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتلبس طيب طيب طيب طيب طيب يستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل هذا بحث كبير عندنا حديث غسل الجمعة واجب على كل محترم هذا استدل به من ذهب إلى وجوب الجمعة أولا هو الغسل لليوم أم للجمعة؟ جب الغسل من الجمعة؟ إيه الغسل للجمعة لابن حسن مذهب غريب
28:32 أن الغسل واجب لليوم، يعني حتى لو لو لم تجد بعد الصلاة لو بعد الصلاة لابد أن تستحم يوم الجمعة، أن تغتسل يوم الجمعة. وهذا طبعاً هو من من من أيوه من أقواله التي يعني اعتدنا عليها يعني. إيه. وإن شاء الله يعني يصلح الله عز وجل في المدة ونصل إلى بعض الكتب فصوصاً في النكاح لابن حزم اختيارات عجيبة غريبة.
29:01 اما اما اما الغسل هل هو واجب؟ فغسل الجمعه واجب على كل محتلي والمخالفون الذين يرون الاستحباب وهم الجمهور قالوا واجب يعني بمعنى امر لازم او ثابت لا انه واجب وجوبا باتا واستدلوا على صرفه عن الوجوب بهذا الحديث
29:25 لا يغتسل رجل يوم الجمعه او يتوضا ورد الروايه او يتوضا فقال او يتوضا واثبت له اجر او يتطهر المستعمر من طيبه من دهنه او يمس طيبا في بيته ثم يخرج فرق ثم يسلم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام لا غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى واستدلوا واستدلوا بحديث الحسن عن سمره ان ان
29:52 النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت ومن توضا فبها ونعمت. وما يحكى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه يرى وجوب غسل الجمعة هذا حقيقة ليس مذهبا له. انه دخل رجل فقال له تأتي بهذه الساعة قال ما زلت على ان توضاك قال والغسل ايه قال قال والغسل أيضا قال والوضوء أيضا
30:18 ألم يملك النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالغسل؟ سأله ابن عباس في تهذيب الآثار للطبري بسنة الصحيح ابن عباس سأل عمر بن الخطاب قال له غسل الجمعة واجب عليكم معاشر المهاجرين أم على عموم الناس؟ قال عمر لا أدري. وهذا يبين أن عمر مذهبه لا يبت بوجوب الجمعة. وعمار بن ياسر ورد عنه أنه قال في أمر قال لأنا أشر ممن يذهب إلى الجمعة ولا يغتسل.
30:49 ف والمسألة فيها بحث طويل وهي من المسائل التي لا عليك ألا ترجح فيها. قال ويلبس ثوبين نظيفين. بس تغتسل احتياطا يعني توقفت. إيه طيب. مشكلة. طيب. أنت الحين بس. لا وهي حتى ذكر الادهان ذكروه من الصوارف الوجوب لأن الادهان لم يذهب أحد إلى وجوبه. قال ويلبس ثوبين نظيفين. طبعاً ثوبين نظيفين يعني زاروا رداء.
31:17 احنا هذا اللي يلبس القميص اليوم هذا يعتبرونه ثوب واحد. يعني يكون تحت السراويل. و و وعمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني لما راى الحله قال تلبسها للجمعه و لل للوفود. اما لبس افضل الثياب و يعني هي هذه فقط حله يعني. اما
31:47 ورد عن ابن عمر هذا في الجمعة، أما في العيدين لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم بشيء، فقط قاسوها على الجمعة وجاء فعل عبد الله بن عمر. فالحلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها متى؟ يعني بين الجمعة والفجر. إيه، طيب أن أن يكون الرجل من أهل العلم دائماً يلبس حلة، هذا ما يكون؟ آمين آمين آمين هذا خلاف السنة. خلاف السنة
32:16 دائما يعني وهذه تكون ميزه على اهل العلم. انا ما انصح ويتطيب نعم ويتطيب ويبكر اليها نعم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه تسال يوم الجمعه انه راح في في الساعه الاولى فكانما قرب بدنه. الساعه ليست هي 60 دقيقه هي الساعه فتره من الزمن يعني
32:38 وهذا ويبدا من بعد صلاه الفجر ومن راح في الثاني فكانما قرب بقره ومن قرب ومن راح في الثالث فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعه الرابعه فكانما قرب دجاج ومن راح في الساعه الخامسه فكانما قرب بيضه فاذا خرج الامام حضره الملائكه يستمعون الذكر. وايضا عندنا حديث شداد حديث اوس بن اوس من بكر يوم الجمعه وابتكر وغسل واغتسل الى اخر الحديث غفر كتب له في
33:06 في كل خطوة عمل السنة صيامه وقيامه، وهذا الصحابي من اللطائف انه روى عدة أحاديث في فضل يوم الجمعة، منها حديث أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني، قالوا كيف تبلغك يا رسول الله وقد علمت؟ قال ااا قال أن الملائكة أن أن الله حرم على الأرض أن تأكل أي ساجد الأنبياء. يخبر عليه بالغسل. امم. اللي قال غسل يوم العيد ويوم كذا. إيه، الغسل يوم العيدين ويوم الجمعة.
33:35 ويوم عرفه هذه الثاني يوم العيدان واجب؟ عنده لا ما هو واجب باتفاق مسلم نعم نعم فإذا خرج فإن جاء فإن جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما هذا على الاستحباب وفي حديث اجلس فقد أذيت وفي حديث صليت فصليت قال ولا يجوز الكلام والإمام يخطب إلا الإمام أو من كلمه
34:02 ولا يجوز الكلام والامام يخطب وجوز بعض السلف اذا لم يكن يسمع الامام وذلك وذلك متصور في تلك الايام لما كانت الخطبه يحضرها اناس كثيرون وكان الامام يتكلم من غير مكبرات صوتيه فكان احيانا ينقطع عنك الصوت فتكون كانك لست حاضرا وبعضهم يقول تنصت حتى وان لم تسمع واضح اذا قلت لصاحبك يوم الجمعه انصت
34:26 والامام يخطف وقد لغوته، واما ازياء من لغى فلا جمعه له، فهذه اجتنبها اصحاب الصحيح اصلا، وقد ذكرنا في دروس التمييز تنبيها مهما حول الزيادات التي تكون في احاديث هي اصلا وارده في الصحيح ويجتنبها اصحاب الصحيح، وانما هي وارده من قول ابن عمر الا الامام او من كلمه. ابن عمر كانت وين؟ ابن عمر، قال اما انت فلا جمعه لك، اما صاحبك فحمار. قال فلا جمعه لك، وذاك قال له انصف. نعم. بس مستر حصى. مو اشد يعني.
34:56 اي اشد من انصت. هو الحديث الان من قال لصاحبه اذا قلت لصاحبك انا اتكلم عن هذا الحديث. الحديث الاصل مو مس الحصى فقط. بس ما جعل ابن عمر انه كان يوقظ الناعم بالحصى. يحصب به. هو هذا حصب حصب اسكات المتكلم بالاشاره هذا نقله ابن رجب الاجماع على انه يجوز. تشير له. وحتى الحصب يعني من هذا الباب. اما مس الحصى على جهه العبث هذا.
35:26 إلا الإمام أو من كلمه. لحديث الأعرابي المعروف يا رسول الله لك المال وجاء العيال فادعو الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء قزعه هو الذي نفسي بيده ما وضع حتى ثار السحابة على الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رايت المطر يتحادر. إي طيب هذا هذا آخر ما في الباب هذا أصل اللهم على محمد وعلى صحبه وسلم.