حوادث تاريخية في حياة أعلام كبار تدل على بطلان طريقة الأشعرية 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك عدة حوادث تاريخية في حياة إعلام مشهورين هذه الحوادث تدل على عدة معاني المعنى الأول أن الناس الأوائل كانوا نافرين من عقائد الأشعرية نفرة شديدة
0:28 الثاني أنهم كانوا يعتبرونها كفراً. الثالث أنهم كانوا يسقطون الرجل الفاضل إن نسب إلى هذه العقيدة. هذه الحوادث موجودة في حياة الحارث المحاسبي المتصوف المشهور. الطبري المفسر المشهور. البخاري الإمام المعروف صاحب الصحيح.
0:54 داوود الاصبهاني مؤسس مذهب الظاهريه ابن خزيمه امام الائمه وهناك حوادث اخرى ولكني ساكتفي بهذه لشهره الاعلام الذين وقعت لهم هذه الحوادث ولان اهل التعطيل من اشعريه ونحوهم سفسطائيه
1:21 ويستغلون ان كثيرا من الشباب السني لما تعود على المهانه امامهم مع الاسف كثير من الشباب يتوسوس فيترك البراهين والبينات التي امامه بالعشرات ثم يلتفت نظره عنها بسبب اشكال يسير في في موضوع جانبي يطرحه هذا الاشعري ويضخمه
1:52 وهذه الحوادث التاريخيه التي سأتحدث عنها التي هي ثابته معروفه كان يستشهد بها عدد من اهل الحديث وابن تيميه خصيصا كان يكثر الاستشهاد بها ويتحدث عنها او حتى يحكي هذا الامر ويحكي سببا من الواقع فيه الاول الحارث المحاسبي المتصوف المعروف
2:19 الحارث المحاسبي يثبت علو الله عز وجل على خلقه يثبت الصفات الذاتيه كما يثبتها الكلابيه عموما وقد استشهد ابن تيميه بكلامه في الحمويه لكن حارثا نفى الصوت ولما نفى الصوت ما نفاه بضلس قاطع بل ذكر لاهل السنه قولين في المسأله رايت ومع ذلك الامام احمد
2:46 هجره وحذر منه وقال حارث بن الفقير تجهم. هناك رجل ذهب الى المروذي وساله على الذين هجرهم احمد بن حنبل فكتب له قصصهم. وهذا سمي كتاب القصص. وقد ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام قصه هجران احمد لحارث الفقير يعني الصوفي. لحارث المحاسبي.
3:14 أحمد وذكرها ابن تيمية في مصنفات عدة. وذكر ابن تيمية أن الحارث المحاسبي قيل أنه رجع. الحارث المحاسبي أحمد وصفه بالتجهم لنفي الصوت ولا ينفي العلو. وهجره. ومعلوم أيضا هجران أحمد الكلابية وتجهيمه لهم.
3:39 ل كلامه في ابن كلاب وكلامه الذي وصل الى الوصف بالزندقه وهذا الذي جرى عليه الحنابله بل اللفظيه الذين هم احسن حالا من الكلابيه نفاه الصوت اللفظيه الذين يقولون بقران في الارض وقران في السماء يعقوب الشراك تلميذ احمد وهذه قصه ايضا احمد كفره لما قال باللفظ
4:08 وايضا الحسين بن علي الكرابيسي نزاع احمد معه معروف كلام احمد معه معروف لكني انا هنا اركز على الحارث المحاسبي لانه شخصيه مصنفه معروفه عامه ما كتب بالتصوف تتلمذ على كلامه الى غير ذلك فهذه القصه فيها ثلاث فوائد النفره من عقيده الاشعريه فالاشعريه ينفون الصوت
4:37 الفائده الثانيه ان الرجل الفاضل سقط بهذا. الفائده الثالثه ان هذا الفاضل وصف بالتجهم. وخذ حذرك ان هذا ان هذا الذي وصف بالتجهم احسن حالا من عموم الاشعريه. اذ لم يصرح بنفي عموم الافعال الاختياريه ولم ينفي الصفات الذاتيه من وجه ويد ولم يصل فضلا ان يصل الى
5:07 صفة مثل صفة العلو لله تبارك وتعالى. هذه حجة واضح هذه قصة ظاهرة وهي في ترجمة رجل معروف ولهذا هذه القصة حاول تحريفها الغزالي في إحياء علوم الدين. لما ذكر هجران أحمد الحارث المحاسبي وعزى ذلك لأمور غير الأسباب التي نعرفها. وأظن ابن تيمية تعقب عليه.
5:37 ولعل الغزالي ولعل الغزالي لقله خبرته بكلام احمد ما عرف الامر. ولكن الغزالي ابن خويز من داد لما سمى الاشاعره في ذمه لكلام لعلم الكلام الغزالي اخفى كلامه وعندك احياء علوم الدين واذهب. اقرا نص ابن خويز من داد في جامع بيان علم وفضله ستجده يسمى الاشاعره لما حذر من اهل الكلام.
6:08 وستجد الغزالي نقل النص هو هو هو هو في إحياء علوم الدين مع التغيير وقد نبه على هذا ابن تيميه في الدرء. وهذا ايضا تجده في طريقه السيوطي حين ينقل آثارا في ذم الكلام او المنطق يحذف اسم الأشاعرة من بعض الآثار ثم يقول لك والله الوهابي يحرفون وكذا وكذا اهلا وسهلا.
6:37 هذه هي القصة الأولى، القصة الثانية قصة الطبري، الطبري المفسر المشهور والمعروف صاحب التفسير وصاحب التاريخ ورجل صاحب مذهب رجل أشهر من الدنيا في الدنيا كما كما يقال في زمانه هذا الرجل حصلت له محنة مع الحنابلة نسبوه إلى اللفظ فكتب كتابه صريح السنة في كتابه صريح السنة
7:04 لم يتبرأ من اعتقاد من الاعتقاد باللفظ كتاب شرحناه لم يتبرأ من اعتقاد باللفظ فحسب بل ذكر عقيده ابن كلاب في الحكايه وليس فقط تبرأ منها بل لعن من ينسبه الى هذه العقيده وعقيده اللفظ وكفر اصحاب هذه العقيده فقال من قال القرآن حكايه فهو كافر حلال الدم هكذا يعني حتى يبين لك انه يقصد الكفر الاكبر حتى يبين لك
7:31 أنه يقصد الكفر أكبر يقصد شيئا آخر والقصة ذكر ابن حجر في لسان الميزان ذكر أن ابن أبي داوود نسب الطبري أن الحنابلة عفوا نسب الطبري إلى الله فكتب صريح السنة فكتب صريح السنة وهذه القصة
7:59 يستفاد منها الامور التي استفدناها من القصه الاولى. نفرة الناس من عقد الاشاعره وموضوع نفي الصوت وموضوع القول بالحكايه وهما وهما وهما هما قول واحد. هو قول الاشاعره متقدمين ومتاخرين. هو قول المتقدمين ومتاخرين بلا مثنويه.
8:26 الثانية أن الرجل الفاضل يسقط لهذا الطبع يدافع عن نفسه وغضب جدا وسب ولعن من نسبه إلى هذا الاعتقاد. الأمر الثالث أن هذا الاعتقاد ليس منفورا منه فحسب بل مكفر أهله أيضا. هذه القصة الثانية. بين هاتي القصتين يوجد قصة البخاري. زمنيا بين هاتي القصتين يوجد قصة البخاري.
8:56 قصة البخاري معروفة أن البخاري نسب إلى اللفظ، لما نسب إلى اللفظ ناس هجروه لأجل ذلك. البخاري كتب كتابا يبرئ نفسه، حتى الذين ضد البخاري في زماننا يعرفون أن البخاري عقيدته أقوى من عقيدة الأشاعرة، فقد أثبت الصوت وإثبات الصوت لا يبريك من اللفظية مطلقا لكن يجعلك أحسن حالا.
9:23 لكنه اثبت قرانا في الارض وهذا يبرع من مقاتل لفظيه. وفي هذا الكتاب صرح بتكفير الجهميه وذكر عقائد ولذلك هذا الكتاب اليوم الاشاعره لا يطيقونه. وحتى في صحيحه في اخر الصحيح ولان الصحيح اصلا اظهرها بعد المحنه بعد المحنه التي حصلت له. حتى في الصحيح في كتاب التوحيد في الاخير قرر المعاني هي هي ولهذا حتى يوجد في تاريخنا يسبون الروايات ان هناك من دافع عنه
9:52 ببعض مما في الصحيح ولذلك تجد عامه الشراح الاشاعره ينتقدون عقيده البخاري في القران. ومن قرا شروح البخاري خصوص كتاب التوحيد سيجدهم يتواردون اما على تاويل كلامه بتكلف لكن الغالبيه انتقدوه. ونسبوه الى الى موافقه المعتزله او غير ذلك لانهم لا
10:22 لا يعرفون الاعتقاد السني او لا يقبلون به. فقصه البخاري هذه ايضا تفيد ان رجل فاضل مثل البخاري اذا كان من اعلم اهل زمانه والبخاري ترى الى الى يومنا هذا الناس لا يعرفون البخاري بدقه. من ناحيه الفقه لا يعرفونه بدقه. حتى من ناحيه الحديث والنفس ممكن يعني قوه الرجل في الحديث
10:52 ممكن الناس ادركوها. لكن قوه الرجل في الفقه الى الان عموم طلاب العلم لا يدركون قوه البخاري في الفقه. طبعا لبعدهم عن الصحيح وكونهم لا يقرؤونه في مجالس السماع هكذا سريعه سريعه. واذا قرؤوه يقرؤونه قراءه سريعه واما شروحه فيرجعون لها رجوعا والشراح في عامتهم ما ارتقوا الى مستوى البخاري في الفقه. في عامته ما ارتقوا.
11:22 وان كان فيهم فقهاء لكن ما ارتقوا الى الى الى فهم قوه ودقه ماخذ الرجل حتى ان كثيرا منهم يعترض عليه احيانا باعتراضات من ضعف فقههم وقوه فقهه اعترضوا عليه والا لو لو لو فهموه جيدا لعلموا ان كلامه هو الصواب فالامام البخاري
11:51 فهذه القصة تبين وهو أيضا كما في كتاب اللا لاكائي قال من لم يثبت قرآن في الأرض وكذا فسبيله الكفر. فطريقه الكفر، هذه الرواية موجودة عند اللا لاكائي. يعني تعريض بعقيدة من؟ بعقيدة ابن كلاب. فإذا هذه الثلاثية أيضا. نفرة الناس من اعتقاد الأشاعرة كون الرجل الفاضل إذا وقع فيها أسقط كون الناس يعتبرونها كفرا.
12:21 هذه الثلاثية المستفادة ايضا تستفاد من هذه القصة ايضا داوود الاصبهاني الامر نفسه وله قصة انه ذهب لاحمد واشكر عليه اسحاق قصة طويلة والقصة موجودة حديث كره السوكي في طبقات الشافعية الكبرى والخطيب البغدادي وهؤلاء معتمدون عند الأشاعرة ذكر انه كان يقول بالقرآنين داوود أن داوود الاصبهاني كان يقول بالقرآنين
12:56 وكان يقول باللفظ ويقول قرآن محدث وكلها بمعنى واحد محدث يعني مخلوق في الارض بدأ وبالقرآنين اللي في السماء غير مخلوق وفي الارض مخلوق ولفظ بالقرآن مخلوق هي نفس الشيء هي هي مقالة اللفظية لهذا حتى نعيم بن حماد لما نسب الى اللفظية مسلم بن القاسم قال يقول بالقرآنين وكما في كتاب قوام السنة الاصبهاني إلى آخر ذلك
13:24 داوود الاصفهاني ما الذي حصل معه؟ هو هو نفس الشيء تجد اثره في تك في التكفير اسقطوه هجروه احمد غضب منه ما ما رضي باستق ان يستقبله ها الامر هو هو الامور المستفاده هي هي حتى ان داوود قيل انه قال بجواز مس المحدث المصحف بناء على مذهبه هذا
13:53 وقصة داوود ذكرها ابن تيمية في التسعينية. أنا لا أريد أن أذكر ابن تيمية حتى لا يقولون هذا يقلد ابن تيمية، لكن أقول لك هذه القصة معروفة واستشهاد ابن تيمية فيها متين. فهذه قصة داوود. يستفاد منها الثلاثة المعتادة. فبالترتيب الزمني قصة الحارث وداوود في زمن. بعدها قصة البخاري. بعدها قصة الطبري.
14:23 في نفس زمن الطبري حصلت قصة أخرى. وهي قصة ابن خزيمة مع تلاميذه، في اثنين من خواص تلاميذ ابن خزيمة اسمهم الثقفي والضبعي تأثرا بأصل ابن كلاب. ابن خزيمة قام عليهما وغضب ووعظهما بما حصل مع الحارث أظن ومع ابن كلاب لما أنكر عليهم أحمد. واشتد غضبه. وقيل
14:51 وقيل انه صاح يعني واقترحوا عليه ان يرفعهما الى السلطان حتى يقام عليهما الحد. فقال لا نعامله كما يعامل المنافقون في زمن رسول الله. الى هذا الحد. والرجلان استتيبا على قبر ابن خزيمه كما استتاب المرتد. وهما رجلان من اهل العلم والفضل ويقول ابن تيميه انهما اعلى من الاشعري في العلم والفضل.
15:20 كان من العلماء الفضلاء من كبار خواص ابن خزيمه تمام وهذه القصه ذكرها الذهبي وذكرها معروفه القصه المشهوره جدا وكتب ابن خزيمه ان الكلابي يفترون علي وانه كذا وانه كذا وانه كذا القصه المعروفه المشهوره
15:50 علما ان هؤلاء تلاميذه لا لا يخالفون في اثبات الصفات الذاتيه، ولكن تعرف الكلاب ايش؟ ماذا يفعلون؟ ينفي الصوت، ينفي الافعال الاختياريه فحسب. الفوائد الثلاثه التي استفيدت من كل القصص السابقه مستفاده هنا، نفرة الناس من اعتقاد الاشعري واعتقاد ابن كلاب.
16:18 كون الفاضل إذا وقع في هذا الاعتقاد يسقط. الأمر الثالث أن هذا الاعتقاد عند الناس لا يرونه بدعة هينة بل يرونها بل يرونه كفرا. بل يرونه كفرا. كل هذه الحوادث ما نسب لواحد من هؤلاء إنكار العلو ولا إنكار الصفات الذاتية.
16:49 ولا حتى نفي عموم الافعال الاختياريه. ومع ذلك قد وقع ما وقع. هذه القصص خلى قصه الطبري كلها ابن تيميه يذكرها. يذكرها سواء في الدرء او في التسعينيه او في النبوات او في غيرها، يذكرها يمر عليها مرور لكن دائما يذكرها. دائما دائما ابن تيميه دائما يذكر هذه القصص. عشان الناس اللي يقول لك والله ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه دائما يذكر هذه القصص.
17:22 وهو ابرزها واشاعها في الناس اشاعه عظيمه. واعانه على ذلك الذهبي لانه مؤرخ. فالذهبي اصلا ابن تيميه كان يذكر القصه اجمالا. الذهبي كان يذكرها تفصيلا بكل حيثياتها في تاريخ الاسلام وفي غيره. يعني قصه ابن خزيمه مع تلاميذه ابن تيميه كان يذكرها اجمالا. الذهبي كان يذكر التفاصيل الموجوده في كتب التاريخ تماما. قصه داوود الاصبهاني
17:53 والله السبكي من اكثر من افضل من ذكرها تفصيلا وذكر كل حيثياته وربما اخذ ذلك من مؤلفات الذهبي الان لا يحضرني لكن ابن تيميه كان يذكرها اجمالا قصه الحارث ذكرها اجمالا والذهبي ذكرها تفصيلا من المصادر التاريخيه لانه مؤرخ معروف خلى قصه الطبري
18:21 قصة الطبري بن تيمية ما أذكر أشار إليها. أما بقية القصص أشار إليها وذكرها، بل يذكرها بشكل مستمر. حتى قصة البخاري تكلم وحاكم وحد وتحدث ودافع عن البخاري وغير ذلك، لكنه استخرج العبرة. أن عقيدته اللفظية هذه عقيدة مرفوضة عند الأئمة. استخرج العبرة.
18:51 وان وقع لبعض اهل الحديث خطا اثناء ردهم على اللفظيه وقالوا لفظ بالقران غير مخلوق. وابى ان يسوي بين هؤلاء وبين الجهميه مع كونه يخطئهم. وقصه ابن خزيمه مع تلاميذه ذكرها ابن تيميه وحتى استتابتهم على قبره ذكرها. وقال ان الحارث المحاسبي قيل انه رجع والضبعي والثقفي قيل انهما رجعا.
19:26 والسؤال ها هنا وهذه حوادث تاريخيه قطعيه ما فيها نقاش شيء موجود في كتب التواريخ خلاص وهي متعلقه باعلام واعلام مشهورين جدا ولا يوجد احد يعني انكرها ولا يمكن ان تنكر حتى والسؤال ها هنا ومع انها قصص يعني قصص
19:55 السؤال ها هنا ان ان كثيرا ممن يعني يوهمونك انهم بطنوا ابن تيميه وعرفوا ظاهره وباطنه اين هم من مثل هذا؟ وهذا وهذه طريقه قريبه جدا في ايصال المعنى لان الان هذه حجه قويه جدا على الاشعار. يا جماعه الخير انتم في في زمان معين كان من من يثب
20:18 لعقيده تشبه عقيدتكم ولو من وجه اما يخرج يتبرأ واما الناس يقومون عليه واما كذا واما كذا واما يستتاب واما واما فهذا الطريق قريب جدا لان الاشاعره لا يكتفون كالمعتزله ببناء عقائد كلاميه فحسب بل يدعون دعوه جريئه وفظيعه انهم اهل السنه وانهم امتداد لائمه الاسلام الاوائل
20:46 وهذا طريق النقض عليهم، طبعا ممكن تضيف الى هذا قصه ابي حامد الفرعيني مع الباقلاني. ممكن تضيف فتن الحنابله مع الاشاعره. وفي كل هذه القصص تجد محنه القول بخلق قران حاضره، كلام احمد في اللفظيه والقائلين بخلق قران وتكفيرهم وكلام الائمه حاضرا. ولو حققنا سندخل حتى قصه حفص الفرد. لو حققنا، لكن لناخذ هذه القصه التي من ابن الكلاب وانت جاي.
21:16 من الكلاب ومن ومن بعده. ثم السؤال الثاني وهذا الطريق قريب جدا. والناس كلفت بالتواريخ وبقراءه التواريخ وجمع النظائر وغير ذلك. فلم مثل هذا لم يظهر؟ لان هناك مانع مانع نفسي.
21:49 وهذا جزء من حجج ابن تيميه، جزء من بناءه الحججي. الرجل جزء رجل الى يومنا هذا انما يعلم جزء فقط من بناءه الحججي. هناك جزء واضح اصلا وقريب من بناءه الحججي مهمل ولا ادري لما؟ بل ادري لما؟ على العموم. وهذه من حكمه الله تبارك وتعالى ان ان ان
22:19 أن الشخصيات التي حصل معها هذا كلها شخصيات مشهورة جداً. والكل يعرفها. حتى لا يقال والله هذه قصة ما هي معروفة، الكل يعرفها. حتى قصة استتابة أبي حنيفة مثلاً من القرب من القرآن. حتى يرتبط أسماء أعلام كثير أعلام كثير يعني حتى إنكار السلف على مرجئة الفقهاء أو على المرجئة عموماً.
22:47 وانكارهم على صاحبه ابي حنيفه وعلى ابي حنيفه موضوع الارجاء دعنا من اي شيء اخر انكارهم موضوع الارجاء ترى هذا ينقض على الاشاعره لان الاشاعره مرجئه بل ارجاءهم فاق ارجاء ابي حنيفه. ولا وحقيقه حين يدعون مثلا يقولون نحن مذهبنا كمذهب السلف ونحن امتداد للسلف مجرد ان تنظر في عقائدهم في الايمان وتنظر في عقائد السلف تكشف انهم ليسوا على طريقه السلف. ولهذا حتى يعترف عدد منهم بهذا
23:22 وحتى مثلا ما ادعوه ان الخلاف بين الحنفيه والسلف خلاف ضعيف او او خلاف منزله الخلاف الفقهي هذا هذا تاباه الحقائق العلميه الناصعه المتواتره الموجوده في كتب الاوائل سواء كتب العقائد او التواريخ او الجرح والتعديل وهذه لا يمكن لاحد ان يطعن فيها كلها
24:01 ثم بعد ذلك النقطة النقطة الأخيرة يسأل الإنسان ما الفائدة من هذا اللي تتحدث عنه؟ أقول الفائدة أننا نريد إنقاذ الناس من الباطل من هذا الباطل الذي عم وطم في الأزمنة المتأخرة نريد إنقاذ الناس ليس بعد ما ما رأينا عشرات طلاب العلم السلفية الذين انتكسوا عن السلفية
24:32 ثم لما تحدثوا قالوا هجرا من القول نحن نعلم ان الامور يدخلها الاهواء ويدخلها كذا ويدخلها ولكن نحن نريد حمايه الناس يعني سبحان الله الا يحتسب في تعليم الناس التوحيد؟ الا يحتسب في انقاذهم من التعطيل؟ الا يحتسب في انقاذهم من الشرك؟ الا يحتسب في ذلك؟
25:05 وعلى فكرة يعني مثلا كتاب صريح السنة او كتاب خلق افعال العباد يعني لما تحصل حادثة تاريخية ثم يبنى على هذه الحادثة التاريخية تاليف كتاب تمام فهذه تكون من اقوى الحوادث التاريخية الكتاب يوثق الحادثة والحادثة توثق الكتاب
25:33 فسبحان الله وتجد سواء في السنن الخلال او كتاب المروذي القصص وغيرها تجد ذكرا لهذه الحوادث ولهذه الامور. وتجد مثلا في تاريخ نيسابور حكايه طبعا تاريخ نيسابور ليس موجودا لكن اللي حكاه الذهبي حكايه هذه القصه الكبيره التي حصلت
25:57 وقيام بن خزيمه على الكلابيه وهو وهو والسراج وكيف حتى امتحن حتى كانوا يمتحنون الصبيان والقصه استشهد بها ايضا ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام استشهد بها فالقصه مو نص ولا نصين ولا كما يقول واحد يقول سبعه ثمانيه بس الذين مثلا كفروا الاشاعره او غير ذلك لا يا طيب
26:25 أو لا أعلم أحدا كما يقول هذا وهذا يعني سبحان الله قد يكون الرجل واسع العلم ثم يخفى عليه شيء من العلم الظاهر مثل هذا هذا علم ظاهر أصلا لكل من درس الاعتقاد يعني ابن تيمية في مجلد القرآن لماذا يحكي مسألة اللفظ ويحكي خصومات الناس وما حصل بين الناس وما حصل بين لما؟ حتى يتدرج من موضوع اللفظ إلى نقد ابن كلاب، من نقد ابن كلاب إلى نقد الأشعار
26:55 وهذا الذي فعله في التسعينية، ناس شغالة، التسعينية، نقرأ كلام النفس من تسعين وجهًا، وهذا الذي فعله
27:18 وهذه هذه هي طريقه الشيخ، وايضا اشار طبعا لهذه لهذه المعاني ابن القيم والذهبي المشكله ايش؟ الذهبي الذهبي في سيرة أعلام النبلاء وثق كل هذا. ما مو كل القصص ذكرها في سيرة أعلام النبلاء لكن في الميزان ذكرها. عفوا في في تاريخ الاسلام ذكرها كلها. قصة الطبري مع ابن ابي داوود قلت لك يعني بن حجر في لسان الميزان وهذا ايضا من اشهر الكتب. واصلا كتاب الطبري هو يحكي القصة اصلا.
27:46 ولعنة الله على من نسبنا لكذا وعلى من كذا، تجد في الكتب يقول لك والله الطبري كان في مشكله بينه وبين ابن ابي داوود. وحتى تجد ابن خثيمه لما يقول عن الطبري ولقد ظلمته الحنابله. يعني في قصه حاصله ايش هي؟ ايش هي؟ مو بس قصه تشيع وكذا يعني حتى الطبري بموضوع التشيع تكلم فيه يسير، لكن الكتاب كله براءه وكذا
28:11 وغضب ولعن وسب يلعن لعنا شديدا من ينسبه الى هذه المقاله، يعني في ناس ينسبوها لهذه المقاله. فهذه قضايا واضحه، يعني قضايا واضحه لا تدفع ولا تنخرم. هذا تبين لك واقع اهل الحديث والاجماعات العتيقه.
28:43 وتبين لك جزء من صلابة حجة ابن تيمية. يعني ابن تيمية جاب قصة داوود وقال داوود على كل حال فسرنا كلامه هكذا فسرنا القصة تدل على أن هذه المذاهب مرفوضة. مذاهب أهل الكلام. فعنده حجة عظيمة حقيقة.
29:12 ولهذا استفاد هو من البحث التاريخي ونظر في التواريخ واستخرج قصصا وجاء وبدأ يضعها حتى يقول القصه ما بدأت مع الحنابله يعني ما هي عصبيه حنابله متأخرين على شويه اشاعره والقصص هذه كلها قبل الاشعري يعني يعني عامه هذه القصص يعني في شيء منها لكن هي عامتها قبل بروز مذهب الاشعري بالصوره المعروفه
29:43 هذه حجة متينة - اللهم السلامة
29:46 هنا تتمة مهمة هذه القصص إذا فهمتها تفهم أن ما فعله أهل هرات مثلاً مع ابن حبان لما طردوه وابن حبان حافظ كبير جليل يعني رجل من كبار العلماء في الحديث والعلل وغير ذلك لما طردوه لما نفى الحد تفهمها في ضوء ما يفسره ابن تيمية ابن تيمية يقول لما كلاب ومن معه ومن تأثر بهم كأبي حاتم البستي
30:16 وابي سليمان البستي اللي هو الخطابي كلهم من بوست هؤلاء يثبتون لله العلو ولكن ينهون الحد والمقدار ينهون يصرحون بنهيه وهذه طريقتهم في الاثبات وبطبيعه الحال هو الافعال الاختياريه فهنا تفهم ان موقف اهل هرات
30:42 من ابن حبان هو من جلس موقف شيخ ابن حبان ابن خزيمه من تلميذيه الضباع والثقفي. شمينا منك شممنا منك رائحه ابن كلاب خلاص غضبنا وبدانا بمهاجمتك. على ما جرت فيه على عليها العجيب ان هذه القصص يستشهد بها اهل التمييع يستشهد ببعضها وهي كلها حجه عليهم بل اضف اليهم قصه استثابه ابن عقيل.
31:13 والتي الحنابله لمسها ابن عقيل وهذه قصه مشهوره تاريخيا ابن عقيل من اعيان الحنابله من اعيان الحنابله في الفقه ما تقرا كتاب في الفقه الحنبلي الا تجد اختيارات ابي يعلى وابو الخطاب وابن عقيل من من كبارهم واستتابوه ويقول ويقول ابن قدامه يعني ادب قدامه يقول اكثر شيوخ الحنابله كفروه والذي بلغه ابن عقيل لا يختلف عن اعتقاد الاشاعه بشيء
31:43 المتأخرين حتى لا يختلف بل هو نعم هو اسوأ من اعتقاد الاشعري لكن هو ليس اسوأ من اعتقاد متأخري الاشاعره وهذه التفصيله اللي كان دائما يشير اليها ابن تيميه ولاحظ استخدام الفاظ الكفر والتكفير دائما في السياقات
32:12 فإذا كان علماء على اعتقاد ابن كلاب الذي هو أحسن 100 مرة من اعتقاد متأخري الأشاعرة قد قد حصل معهم ما حصل وهم علماء مشتغلون بالعلم من فقه وحديث ولهم في ذلك نبوغ ومستوى علمي عظيم جدا ما بلغه عامة متأخري الأشاعرة الأسماء التي ذكرتها
32:41 عامة متاخرين الاشاعره لا يبلغونهم ها ومع ذلك قد حصل عليهم ما حصل ثم بعد ذلك ياتي بعض الناس ويتحدثون عن من وقع في مصائب هي اعظم نفي الصفات الذاتيه والعلو مع وقوعه بنفس المصيبه التي نسبت لبعض هؤلاء ظلما او وقع فيها بعض هؤلاء
33:11 ويتحدثون عنهم كانهم وقعوا في اخطاء اجتهاديه وبدل من ان يقيسوهم على هؤلاء من باب قياس الاولى نحن اذا الناس يجهمون منكر الصوت فمنكر العلوم من باب اولى اذا الناس يكفرون القائل باللفظ فمنكر العلوم من باب اولى ها بدل ما يقيسون قياس الاولى هذا الواضح الجلي النافع ماذا يفعلون؟
33:38 يذهبون ويقيسون منكر العلو على على انبياء الله عن نبي الله موسى عن نبي الله يونس او يقيسونهم على الصحابه على الصحابه الذين اخطاوا في بعض المسائل الفقهيه تمسك بحديث منسوخ غير ذلك او يقيسونهم على علماء اهل السنه الذين ما بلغوا
34:08 وقع منهم اخطاء لكن لا تبلغ اخطاء لفظيه ولا ابن كلاب فضلا عن اخطاء الجهميه من المتاخرين. مساله العلو الناس كانوا فيها على قسمين. قسم من اهل الحديث يكفرون منكر العلو وقسم من الجهميه لا يظهرون انكارهم للعلو وانما يظهرون القلب بخلق القران وانكار الرؤيه هذا كلام ابن تيميه.
34:38 وهناك قسم قليل من الجهميه كانوا يظهرون انكار العلو. وهذا القسم القليل قالوا ان الله في كل مكان، متاخري الاشاعره هذا وفقا لتقرير ابن تيميه هو تقرير صحيح 100% صرحوا بما لم يصرح به اولئك فاظهروا انكار العلو وحين صرحوا قالوا بمقاله هي اخبث من مقاله الاخرين.
35:05 فان القول ان الله لا داخل عالم ولا خارجه صرح ابن تيميه في مؤلفاته في مواطن يصعب حصرها ان عقيده ان الله لا داخل عالم ولا خارجه اسوء من عقيده ان الله في كل مكان وان اصحاب هذه العقيده عاجزون عاجزون اشد العجز تمام العجز عن الرد على القائلين ان الله في كل مكان لانهم اقرب الى العقل والنقل منهم
35:34 وكلا الطائفتين جهمية ضالة - اللهم السلامة